TIEMPOS MODERNOS 25 (2012/2) ISSN: 1699-7778
San as medie ales a los ojos ba ocos Cla a Beja ano Pellice
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San as medie ales a los ojos ba ocos
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Medie al Female Sain s in The Ba oque Eyes
Cla a Beja ano Pellice
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Uni e sidad de Se illa
[email p o ec ed]
Resumen: La hagiog a ía en España en el siglo XVII cumplió la unción de di undi
un concep o de san idad que ac uó como modelo pa a las eligiosas de clausu a cuando
se a aba de san as que ue on monjas en su p opia o den en algún pe íodo de la
His o ia. El ejemplo que pudie an supone las idas de las san as cis e cienses
medie ales econs uidas po so Ana F ancisca Aba ca de Bolea, a di e encia de o os
hagióg a os de su p opia época -el siglo XVII-, p opone una concepción de la san idad
emenina en el que la cues ión de géne o pa ece ene cie a in luencia.
Palab as cla e: san idad, hagiog a ía, biog a ía, eminismo, cis e ciense.
Abs ac : Hagiog aphy in Spain in he XVII h cen u y ul illed he ole o sp eading
a san i y concep ha wo ked as a model o nuns o closed o de s when i was abou
sain women who we e nuns in hei o de s in a pe iod o His o y. The example ha
medie al Cis e cian sain s’ li es econs uc ed by so Ana F ancisca Aba ca de Bolea
could mean, unlike o he hagiog aphis s o he ime –XVII h cen u y-, p oposes a
concep o nun’s san i y whe e gen e ma e s seem o ha e ce ain in luence.
Key wo ds: san i y, hagioghaphy, biog aphy, eminism, Cis e cian.
La biog a ía de modelos de i udes y la hagiog a ía ue uno de los ipos de
li e a u a más ca ac e ís icos de la población monacal española du an e el siglo XVII.
3
1
A ículo ecibido el 8 de junio de 2012. Acep ado el 5 de oc ub e de 2012.
2
T abajo que se insc ibe en el P oyec o I+D “Memo ia de los o ígenes y es a egias de legi imación en el
discu so his ó ico eclesiás ico- eligioso en España” (siglos XVI-XVII)”. HAR2009-13514. Dicho
P oyec o es á inanciado po la Subdi ección Gene al de P oyec os de In es igación del Minis e io de
Ciencia e Inno ación.
3
J. Jaime GARCÍA BERNAL, “Flo es de la mon aña co dobesa: la biog a ía ejempla en la memo ia de
los monas e ios je ónimos de Sie a Mo ena y alle del Guadalqui i (siglos XVI-XVII)”, en
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Especialmen e las monjas, cuyas ac i idades es aban mucho más es ingidas a causa de
las limi aciones impues as po la clausu a, ue on consumido as de biog a ías de
modelos ejempla es median e la lec u a pe sonal y colec i a. Asimismo se cuen an
ejemplos de monjas li e a as que dedica on sus es ue zos in elec uales a esc ibi ob as
hagiog á icas. Muchos de los esc i os au obiog á icos que en ega on a sus con eso es
como peni encia se con e i ían en ma e ial de p ime a mano pa a lle a a cabo
biog a ías de monjas mue as en olo de san idad, cla o que ulga izados, censu ados y
modi icados en g an medida pa a adap a los a la o odoxia.
4
La hagiog a ía podía
esc ibi se sob e san os p e é i os o sob e pe sonas ejempla es ecien emen e mue as,
con obje o de con ibui a su p es igio y a su p oceso de bea i icación.
5
Llama la
a ención la ob a hagiog á ica de la cis e ciense so Ana F ancisca de Aba ca y Bolea po
las opo unidades que o ece a la ho a de con as a el modelo hagiog á ico medie al
con el ba oco y comp oba la lexibilidad del modelo de pe ección bajo las a iables
his ó icas, en elación con o as biog a ías de monjas ejempla es del siglo XVII,
especialmen e la de ay F ancisco de Ledesma sob e las me ceda ias descalzas, po
cons i ui su an ípoda.
6
So Ana F ancisca de Aba ca y Bolea es una igu a li e a ia espe able en el
pano ama del siglo XVII. Su ida ha sido obje o de in es igación,
7
y su ob a li e a ia no
F anciscanos, mís icos, he ejes y alumb ados, Có doba, Uni e sidad de Có doba, Séneca, 2010, pp. 401-
415.
4
Isabelle POUTRIN, Le oile e la plume. Au obiog aphie e sain e é éminine dans l’Espagne Mode ne,
Mad id, Casa de Velázquez, 1995, passim. Alison WEBER, “Au obiog a ías po manda o:
¿Egodocumen os o ex os sociales?”, en Cul u a esc i a y sociedad, 1, 2005, pp. 116-119. Bea iz
FERRÚS ANTÓN, Discu sos cau i os: ida, esc i u a y con en o, Valencia, Quade ns de Filologia-
Anejos, 2004. Ma ga i a PEÑA, “Manipulación masculina del discu so emenino en biog a ías de
monjas”, en Monika BOSSE, Bá ba a POTTHAST y And é STOLL (eds.), La c ea i idad emenina en el
mundo ba oco hispánico, Kassel, Reichenbe ge , 1999, omo II, pp. 597-610.
5
Rosal a LORETO LÓPEZ, “Lee , con a , can a y esc ibi . Un ace camien o a las p ác icas de la lec u a
con en ual. Puebla de los Ángeles, México, siglos XVII y XVIII”, en Es udios de His o ia no ohispana,
23, 2000, pp. 67-95. Asunción LAVRIN y Rosal a LORETO LÓPEZ (eds.): Diálogos espi i uales:
manusc i os emeninos hispanoame icanos siglos XVI-XIX. Puebla: Ins i u o de Ciencias Sociales y
Humanidades de la Benemé i a Uni e sidad Au ónoma de Puebla: Uni e sidad de las Amé icas, 2006.
6
Ana F ancisca ABARCA DE BOLEA MUR Y CASTRO (O. Cis ), CATORZE / VIDAS DE SANTAS /
DE LA ORDEN DEL / CISTER, Za agoza, he ede os de Ped o Lanaja y Lama ca, 1655. F ay F ancisco
de LEDESMA (O. M.), HISTORIA / BREVE / DE LA FUNDACIÓN DEL CONVENTO / DE LA
PURÍSSIMA CONCEPCIÓN / DE MARÍA SANTÍSSIMA, / LLAMADO COMUNMENTE / DE ALARCÓN
/ Y DEL CONVENTO DE SAN FERNANDO, / de Religiosas del Real O den de Nues a Seño a / de la
Me ced, Redención de / Cau i os. / CONTIENE LAS VIDAS, Y HEROYCAS VIRTUDES / de algunas
Religiosas, y Religiosos. / Y LA VIDA, OBRAS, Y ESCRITOS DE LA VENERABLE / Mad e So o
Magdalena de Ch is o, una de las Fundado as / de su Con en o de San Fe nando, Mad id, F ancisco
An onio de Villa-Diego, 1709.
7
Ma ía Angeles CAMPO GUIRAL, Doña Ana F ancisca Aba ca de Bolea, Za agoza, Depa amen o de
Cul u a y Educación, 1993.
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menos.
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Nacida en Za agoza en los años 20 del siglo XVII en la illa de Casbas de
pad es nobles (Ma ín Aba ca de Bolea y Cas o y Ana de Mu ),
9
ing esó en el oscense
monas e io cis e ciense de Casbas
10
a los es años, adqui iendo una sólida o mación
humanís ica. P o esó en 1624, en 1655 e a maes a de no icias y abadesa elec a
cua ienal en 1672 y 1676. Su ac i idad in elec ual ue ex ensa, man eniendo con ac os
epis ola es con los e udi os de su época y ecibiendo los pa abienes de Bal asa G acián.
En su ob a Vigilia y Oc a a io de San Juan Bau is a, no ela pas o il de inspi ación
enacen is a, incluyó una miscelánea de poesía, no ela y o os géne os li e a ios.
También compuso poesía suel a y es ob as hagiog á icas, en e las que des aca
Ca o ce idas de San as de la O den del Cís e , donde la eligiosa abo da las
semblanzas de igu as emeninas de la his o ia de la o den cis e ciense, emon ándose a
la Plena Edad Media. És a se á la ob a cuyas posibilidades abo demos en es e a ículo.
El ex enso ex o de 376 páginas se a icula en ca o ce capí ulos, uno po cada una de
las muje es biog a iadas. Po lo que pa ece a juzga po su co espondencia con el poe a
Uz á oz, esc ibió es a ob a en 1648 y 1650 y p e endía inclui una decimoquin a
hagiog a ía, que pod ía habe sido la de San a Susana, que publicó exen a en 1671.
11
Es as idas se yux aponen po o den c onológico sin ningún discu so que las elacione,
en una es é ica de adición. El abajo que es a eligiosa lle ó a cabo es á a medio camino
en e la ec eación y la in es igación. Cada una de las ca o ce his o ias es á na ada con
innegable agilidad y amenidad, incluso con dosis de suspense, en e e ada con
e lexiones mo ales y a gumen aciones pu amen e eligiosas, po lo que la au o a puso
mucho ma e ial p oceden e de su p opia c ea i idad. E a no mal que los hagióg a os no
in e pola an las uen es con o os ela os de adición o al y que las adap a an a un
8
IDEM, Edición y es udio de la "Vigilia y oc a a io de San Juan Bap is a" de Dña. Ana F ancisca Aba ca
de Bolea”, Za agoza, Uni e sidad de Za agoza, 1991. IDEM, De oción y ies a en la pluma ba oca de
Ana F ancisca Aba ca de Bolea: es udio de la igilia y oc a a io de San Juan Bau is a, Huesca, Ins i u o
de Es udios Al oa agoneses, 2007. José Manuel BLECUA, La poesía a agonesa del ba oco, Za agoza,
Gua a (col. Nue a Biblio eca de Au o es A agoneses), 1980, p. 125. Manuel ALVAR, Es udios sob e el
«Oc a a io» de Doña Ana Aba ca de Bolea, Za agoza, s/e, 1945. J.M. CASTRO Y CALVO, “P osa y
e sos de Doña Ana F ancisca Aba ca de Bolea”, A agón, XIV, 1938. Ana NAVARRO (ed.), An ología
poé ica de esc i o as de los siglos XVI y XVII, Mad id, Cas alia, Ins i u o de la Muje , 1989, pp. 55 y 253.
9
G. GARCÍA CIPRÉS, “Los Aba ca de Bolea”, Linajes de A agón, VII, 1916, 5, pp. 81-93.
10
Lou des ASCASO SARVISE, El monas e io cis e ciense de San a Ma ía de Casbas (1173-1350),
Za agoza, Ins i u o de Es udios Al oa agoneses, 1986. Regina VIDAL CELMA, “El abadologio del
monas e io de San a Ma ía de Casbas siglo II O den del Cís e en el Al o A agón”, en VVAA, El Cís e .
Ó denes eligiosas za agozanas, Za agoza, Ins i ución Fe nando el Ca ólico, 1987, pp. 207-220.
11
José Miguel OLTRA, “La hagiog a ía como p e ex o au obiog á ico en Ana F ancisca Aba ca de
Bolea”, en Jean Pie e ETIENVRE y Leona do ROMERO (coo ds.), La ecepción del ex o li e a io,
Uni e sidad de Za agoza, Casa de Velázquez, 1988, pp. 77-104.
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modelo p econcebido de san idad que encaja a con la sociedad de su iempo.
12
Ella
misma econocía que su obje i o e a más la glosa que la me a ansc ipción, y de hecho
su ob a apa ece salpicada de in oducciones jus i ica i as y dig esiones ca gadas de
consejos y sen encias. No obs an e, hon adamen e incluyó al inal de cada capí ulo la
bibliog a ía his ó ica de la cual había ob enido los da os conocidos sob e san as an
p e é i as, lo cual de paso nos pe mi e comp oba la condición pseudohis o iog á ica de
es a ob a, la conciencia his ó ica que se conci aba en so Ana F ancisca en el apogeo del
Ba oco y las a iadas lec u as hagiog á icas e his o iog á icas que u o a su alcance
como monja de clausu a, pues o que la es icción de es a bibliog a ía sugie e que se
limi ó a la biblio eca del con en o.
13
La hagiog a ía es un géne o li e a io que p ocede de la An igüedad Ta día, se
desa olló a lo la go de la Edad Media,
14
pe o que en el Ba oco alcanzó su pe ección.
El ejemplo más an iguo conse ado es la ida de San An onio Abad esc i a po San
A anasio hacia el año 357. La leyenda y los elemen os ma a illosos salpicaban es e
géne o, cuyo mayo exponen e es la Leyenda Áu ea de Jacopo de la Vo ágine, muy
di undida desde el siglo XIII, y el Ma i ologio de Cesa e Ba onio de 1584, has a que
los jesui as bolandis as del siglo XVII se es o za on po depu a la e dad his ó ica de
los san os median e c i e ios de acionalidad en las Ac a sanc o um. Es os es ue zos
inie on mo i ados po el in enso empuje que expe imen ó la hagiog a ía du an e el
Ba oco. La Con a e o ma animó es e géne o pa a despe a la piedad popula después
de los con lic os eligiosos mo i ados po la Re o ma en el siglo XVI. La di usión de
las idas de san os median e la imp en a alcanzó un espec acula alcance en el siglo
XVII en e odos los g upos sociales, a juzga po la ecu encia del Flos Sanc o um en
los in en a ios pos mo em.
15
En e 1480 y 1700 se esc ibie on 453 idas de san os, que
se conozcan.
16
La azón de es e éxi o se debía a que se endía en e sión cul a y en
pliegos de co del,
17
y a que la hagiog a ía p oyec aba sob e las idas de los san os
p e é i os aquel modelo de san idad que es aba igen e en la men alidad de los lec o es,
12
Ángeles GARCÍA DE LA BORBOLLA, “La hagiog a ía medie al, una pa icula his o iog a ía. Un
balance del caso hispano”, Hispania sac a, 51:104, 1999, pp. 687-702.
13
J. M. CASTRO Y CALVO, “P osas y e sos […], op. ci ., p. 5.
14
Ángeles GARCÍA DE LA BORBOLLA, “La hagiog a ía medie al […], op. ci ., pp. 687-702.
15
Ma ía de la C uz GARCÍA DE ENTERRÍA, “La hagiog a ía popula ba oca: en e lo ma a illoso y lo
an ás ico”, en D aco: e is a de li e a u a española, 3-4, 1991-1992, pp. 191-204.
16
José SIMÓN DÍAZ, “Hagiog a ías indi iduales publicadas en español (1480-1700)”, en Hispania
Sac a, 30, 1977, pp. 421-480.
17
Ma ía de la C uz GARCÍA DE ENTERRÍA, Sociedad y poesía de co del en el Ba oco, Mad id,
Tau us, 1973.
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adap ando la e acidad his ó ica a la ac ualidad.
18
Cons aban de a isos mo ales
explíci os y es imulaban la con ianza en los pode es auma ú gicos de las eliquias, en
con as e con la negación que la Re o ma hacía de sus habilidades in e ceso as.
Llega on a a a se jocosamen e. A su ez, el géne o se di undió en e los eligiosos
como inspi ación pa a su p opia ida. La imi ación se susci aba despe ando la empa ía
del lec o y ambién la admi ación po la he oicidad del san o, po lo que la imi ación
e a posible has a cie o pun o.
19
So Ana F ancisca de Aba ca ealiza una selección de igu as que no es casual. Pa a
comenza , eúne a ca o ce muje es po que su p esumible público son las monjas de los
con en os, pa a pode oma las como ejemplo, pe o ambién pa a ei indica el papel de
las muje es en la undación y di usión del Cís e a ni el eu opeo. En el san o al
dominaban los homb es (ya que en e los após oles, e angelis as, pon í ices y doc o es
de la Iglesia no había muje es),
20
po lo que ella u o la olun ad de hace una selección
con c i e ios de sexo. No po casualidad las escogió de di e en es nacionalidades y
pe enecien es a los p ime os siglos de la e o ma: desde el XII al XV. No en ano se
cons a a la in luencia de las mís icas medie ales en las monjas esc i o as del siglo XVII
hispánico.
21
En segundo luga , odas sus biog a ías co esponden a san as canonizadas o
en p oceso de canonización, como Bea iz de Sil a, cuyo p oceso de bea i icación no
empezó has a 1636 y no se ía san a has a la segunda mi ad del siglo XX.
22
Pa a que no
cupie an dudas sob e la au o idad mo al y o odoxia de aquellas muje es ejempla es, las
escogió consag adas po la Iglesia, euniéndolas en un solo olumen con el obje i o de
esal a la abundancia de con ibuciones de la ama emenina cis e ciense al san o al
ca ólico y a la His o ia de la Iglesia. Po úl imo, en su ob a des aca la impo ancia de las
muje es doc as y li e a as, las selecciona eniendo en cuen a ese c i e io, quizá po
18
Teó anes EGIDO, “Cla es his ó icas pa a la comp ensión de San Juan de la C uz”, en In oducción a la
lec u a de San Juan de la C uz, Salamanca, Jun a de Cas illa y León, 1991. IDEM, “Hagiog a ía y
es e eo ipos de san idad con a e o mis a: la manipulación de San Juan de la C uz”, en Cuade nos de
His o ia Mode na, 25, 2000, pp. 61-85.
19
José ARAGÜÉS ALDAZ, “F on e a de la imi ación hagiog á ica (I): una e ó ica de la di e encia”, en
Ignacio ARELLANO y Ma c VITSE (coo ds.), Modelos de ida en la España del Siglo de O o, omo II,
Mad id, Ibe oame icana, 2004, pp. 275-302.
20
Ángela MUÑOZ FERNÁNDEZ, Muje y expe iencia eligiosa en el ma co de la san idad medie al,
Mad id, Asociación cul u al Al-Mudayna, 1988, p. 114.
21
Isabelle POUTRIN, Le oile e la plume. Au obiog aphie e sain e é éminine dans l’Espagne Mode ne,
Mad id, Casa de Velázquez, 1995, pp. 71-76.
22
En ique GUTIÉRREZ MAYOR, C ónica de la canonización de San a Bea iz de Sil a: undado a de
la o den de la Inmaculada Concepción (3 de oc ub e de 1976), Bu gos, Aldecoa, 1978. Ma ía del Ma
GRAÑA CID, Bea iz de Sil a (ca- 1426-ca. 1491), Mad id, Ediciones del O o, 2004.

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sen i se iden i icada o quizá como un ges o ei indica i o sob e aquello que las monjas
podían apo a a la sociedad c is iana, aunque ue a en clausu a.
Na u almen e, es a idea no es explíci a. El discu so es á ma cado po la modes ia. La
misma au o a con iesa que su ob a se publicaba “sin p e ensión alguna de aplausos. Que
ue a ana p esumpción el p e endellos”.
23
No obs an e, el hecho de que So Ana
F ancisca no enía una opinión an pob e de su pluma como da a en ende se demues a
en el p oemio, en el que la au o a dice que esc ibe po que le es imuló el deseo de segui
los pasos de las muje es cien í icas y esc i o as,
24
que su can su ob a. Po o o lado,
semb ó los má genes de es a ob a con ci as la inas pa a demos a su e udición. No e a
la p ime a ez que esc ibía: ya había publicado a ias con ibuciones en e so a ob as
colec i as.
25
El ópico de la au o a ile ada, que descon ía de sus p opias posibilidades
como esc i o a, que solici a opiniones de expe os y que emula el es ilo ajeno, e a
ecu en e po que, además de con ibui a la cap a io bene olen iae, alimen aba al ex o
de au o idad. Desde el pun o de is a igen e, una muje sin es udios supe io es sólo
podía p oduci una ob a in elec ual de al u a si es aba asis ida po la inspi ación
sob ena u al, po lo que su ob a e a más iable que la de los sabios, con i iéndose en
in e locu o a p i ilegiada con Dios. La p opia so Ma ía de Ág eda abogó po es e
a gumen o.
26
Hildega da de Bingen e ocaba en nume osas ocasiones en su ob a al
Espí i u San o y su iluminación.
27
Las eacciones de los homb es no die on a en ende , po lo que pa ece, g an echazo
o menosp ecio a su ob a li e a ia. Si omamos como mues a a quienes p ologan y
ap ueban su lib o, únicamen e uno de los cua o hizo mención a su eminidad. Las
ap obaciones de los demás (el abad de San Vi o ian, F ancisco Sal á de la Compañía de
Jesús, un monje del monas e io de Valdigna) se cen a on en elogia su es ilo sin hace
alusiones a su condición de muje , aunque ponde a on su mé i o al consag a se a Dios
en clausu a desde la más ie na in ancia. Únicamen e la epís ola del doc o don Manuel
23
Ana F ancisca ABARCA DE BOLEA MUR Y CASTRO (O. Cis ), CATORZE / VIDAS…, p. 24.
24
Ibídem, p. 2.
25
Ana F ancisca ABARCA DE BOLEA MUR Y CASTRO (O. Cis ), “Dos sone os a la mue e del
P íncipe Don Bal asa ”, en Obelisco his ó ico y li e a io que la Impe ial ciudad de Za agoza e igió al
Se enísimo Seño Don Bal asa Ca los de Aus ia, P íncipe de las Españas, Za agoza, 1646; “Oc a as”,
en Pales a nume osa aus íaca, Huesca, 1650; “Al lib o que esc ibió Don F ancisco de La To e,
in i ulado Ba aja nue a de e sos. Décima”, en En e enimien o de las Musas, Za agoza, 1654.
26
Bea iz FERRÚS ANTÓN, “Mayo glo ia de Dios es que lo sea una muje … So Ma ía Jesús de
Ág eda y So F ancisca Jose a de la Concepción y el Cas illo (sob e la esc i u a con en ual en los siglos
XVI y XVII)”, en Re is a de Li e a u a, 139, 2008, pp. 31-46.
27
Hugh FEISS, “T aducción, no as y comen a io de la Explicación de la Regla de San Beni o po
Hildega da de Bingen”, en Cis e cium, 204, 1996, pp. 25-68. Bea iz FERRÚS ANTÓN, He eda la
palab a: cue po y esc i u a de muje es, Valencia, Ti an lo Blanch, 2006.
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de Salinas y Lizana, canónigo y p epósi o de la ca ed al de Huesca, ecalcó su
eminidad. No lo hizo con la in ención de que a ibui le más mé i o a una p oducción
in elec ual, sino que po el con a io ompió explíci amen e una lanza a a o de las
muje es cul as y sus capacidades con es e comen a io: “que ni cas igó la na u aleza al
sexo emenil, embo ándole el en endimien o pa a haze le incapaz de la enseñança, ni
aquella es á oy menos ap a a p oduci ingenios g andes”. Po lo demás, alabó su es ilo
a ibuyéndoselo a la lec u a e imi ación de ay Ge ónimo de San Iose , y cen ó sus
loo es de alladamen e en el abolengo de la es i pe de la au o a.
Pues o que una cosa no qui a la o a, So Ana F ancisca de Aba ca ambién esc ibía
po mo i os co po a i os. Demues a g an adhesión y sen ido de la idelidad hacia el
Cís e en elación con la o den de San Beni o, y hacia su p opio monas e io, en el que
i ió oda su ida, aun cuando és e no ue a un ejemplo de he mandad, conco dia ni
disciplina.
28
Una de las mo i aciones que le mue en a esc ibi es p ecisamen e
con ibui a la glo ia sag ada y mundana de su comunidad median e el abajo
in elec ual.
29
De hecho, do a a su lib o de una in oducción en la que adjun a una
ex ensa desc ipción y sinopsis his ó ica del monas e io de Casbas, basada en la
ecopilación que mandó hace ay Dionisio Fe e en 1628 con mo i o de un plei o.
30
Si uado en la sie a de Gua a, en las aldas de los Pi ineos a agoneses, los pun os
des acados po so Ana F ancisca ue on su an igüedad (o igen medie al del monas e io
y de la co adía de undación de eal que esidía allí), su pa onazgo nobilia io y
emenino (doña Áu ea u O ia u o que opone se a su hijo, en la línea de la adición
hagiog á ica, pa a unda el con en o y cede le cua o luga es seis años más a de), el
dominio absolu o de su ju isdicción desde el pun o de is a iscal (con p i ilegio de
anqueza espec o a la co ona desde 1628 y cu a os de sie e luga es), la clausu a que
e a ponde ada como “indicio g ande de su mucha i ud” (B e e que ob u o la abadesa
doña Bea iz Ce dán de Esca ón, después de un la go plei o con la San a Sede) y po
úl imo sus dos imágenes milag osas de la Vi gen, una medie al y o a hallada en la
ie a de labo .
31
La ac i ud de so Ana F ancisca esul a de lo más na u al. El
sen imien o de pe enencia y la exal ación de la p opia comunidad e a un asgo
ecuen e de la sociedad del p i ilegios del An iguo Régimen, sucedía en odas las
28
José Miguel OLTRA, “La hagiog a ía como […], op. ci ., pp. 77-104.
29
Ana F ancisca ABARCA DE BOLEA MUR Y CASTRO (O. Cis ), CATORZE / VIDAS […], op. ci ., p.
2.
30
José Miguel OLTRA, “La hagiog a ía como […], op. ci ., p. 90.
31
Ana F ancisca ABARCA DE BOLEA MUR Y CASTRO (O. Cis ), CATORZE / VIDAS […], op. ci .,
pp. 4-23.
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co po aciones y ambién en los monas e ios den o de la misma o den. La His o ia
es aba al se icio de la compe ición po a ibui se la mayo an igüedad en España y el
en onque con la igu a undado a.
32
La ocación uni e salis a de es a ob a iene su e lejo en las a iadas nacionalidades
de sus p o agonis as. A medida que el Cís e se ue expandiendo po Eu opa, en
cualquie luga su gie on igu as emeninas admi ables. F ancia es á ep esen ada po la
mad e y la he mana de San Be na do de Cla a al, San a Aleyda y San a Umbelina. Los
es ados de la pe i e ia de Eu opa (I alia, Escocia,
33
Polonia y la Península Ibé ica
34
)
p esen an a una san a cada uno. Po su pa e, de Alemania p oceden es de las san as
biog a iadas, y de Bélgica cua o. Como es lógico, el ela o se a desplazando
c onológicamen e desde el epicen o de la e o ma (la amilia y la pa ia de San
Be na do de Cla a al) p og esi amen e hacia la pe i e ia, po lo que la ob a de Aba ca
ambién e leja simbólicamen e de alguna mane a la e olución his ó ica del Cís e .
Como en cualquie o a ob a hagiog á ica, es un luga común a i ma los ele ados
o ígenes sociales de los san os. És e es un asgo común en e el discu so de so Ana
F ancisca y el de ay F ancisco de Ledesma.
35
Los adje i os más habi uales pa a exal a
a igu as emeninas, en la co ien e li e a ia sob e muje es admi ables que nació en el
siglo XV, e an i uosa, cla a y san a. Po an o, la san idad y la i ud o
compo amien o de acue do con la ley mo al quedaban ligados a la condición de
ilus e.
36
La nobleza (incluso la ealeza en el caso de San a Edu igis y San a Ma ilde) y
la iqueza engalana on la cuna de nue e de las ca o ce san as e a adas po so Ana
F ancisca. Únicamen e en el caso de Hildega da de Bingen p escindió de eseña el
linaje de los pad es. Si bien la pob eza e a un a ibu o de i ud, la au o a disculpa la
iqueza diciendo que los icos pueden se i uosos si saben ap ecia más lo que les al a
32
José Ca los VIZUETE MENDOZA, “El Cís e en Toledo. Fundación y exención del monas e io de San
Clemen e”, en Cis e cium, 192, 1993, pp. 155-161.
33
La au o a con unde dos igu as homónimas his ó icas ele adas a los al a es: una Ma ilde llegó a eina
de Ingla e a (1080-1118) y o a ue monja alemana cis e ciense céleb e po sus e elaciones (1241-
1299). José Miguel OLTRA, “La hagiog a ía como […], op. ci ., pp. 77-104.
34
España no se ca ac e izó po ene muchos san os nacionales du an e la Ta doan igüedad ni la Edad
Media, en compa ación con o as á eas eu opeas, y has a el siglo XVII no se ecopila on idas de
ejempla es abades y undado es de monas e ios españoles de la o den del Cís e . Ja ie PÉREZ-EMBID
WAMBA, Hagiología y sociedad en la España medie al. Cas illa y León (siglos XI-XIII), Huel a,
Uni e sidad de Huel a, 2002, pp. 11-15. Ángeles GARCÍA DE LA BORBOLLA, “La o den del Cís e y
los einos hispanos peninsula es: la isión de la san idad”, en Cis e cium, 238, 2005, pp. 277-306.
35
36
Ma ía Isabel MONTOYA RAMÍREZ, “Vi uosas, cla as y san as muje es en algunas ob as
medie ales”, en Analec a malaci ana, 26, nº2, 2003, pp. 515-521.
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que lo que poseen.
37
Es e ópico en onca con la c eencia secula de que la nobleza
suponía un conjun o de dones ísicos y mo ales ca ismá icos. No obs an e, desde el siglo
XIV y la exal ación de la i ud in e io , comenza on a se econocidos san os
plebeyos.
38
En el epe o io de so Ana F ancisca, b illa con su p opia luz San a
Ca a ina, nacida como Rachel, de pad es judíos.
Fue a de es e caso que implica la más des en ajosa de las si uaciones de pa ida pa a
con e i se en san a, en el peo de los casos se encuen a San a Isabel de Esconaugia,
cuyos p ogeni o es no des acaban ni po su nobleza, ni po su iqueza ni po su i ud.
Los de San a Edu igis ampoco e an muy i uosos, pe o en cambio sí lo e an los de
San a F anca, ambién la mad e de San a Lu ga da, y el pad e de Hildegunda e a an
de o o que mu ió en pe eg inación a Tie a San a. En algunos casos como el de San a
Ma ía de Ognies, el mé i o del pad e queda conc e ado en su condición de soldado leal.
Po su pa e, el pad e de San a Aleyda des acó po la cul u a que dio a su hija: “La hizo
ap ende con pa icula cuidado lo que llaman los e udi os buenas le as, ad e ido que
las ciencias no des ían del camino de la i ud a los que a an de ella, ni dexan de
se i de g ande ado no a las muje es ilus es”.
39
Los dones na u ales solían ado na a las san as desde su nacimien o, sin duda como
señal de a o di ino y de su p edisposición a la i ud. La belleza ísica y la dulzu a en
la elocuencia son a ibu os muy elacionados con la excelencia mo al y apa ecen ci ados
en ocho de las ca o ce idas. La acilidad pa a la comunicación o al pa ecía unciona
como un an icipo de la esc i a, “pues si lo apacible no acompaña a la sabidu ía, pie de
en la a ención agena, lo que adqui ió con la ciencia”.
40
De algunas se dan señas de su
ac i ud ilial ejempla : San a Umbelina cuidó a su pad e cuando su mad e mu ió y sus
he manos ing esa on en eligión.
41
Las san as se ca ac e izaban po nace con un cúmulo de dichas y bendiciones de
hecho y en po encia. Si a como mues a San a Ma ilde, de la cual lo dijo incluso la
je a quía eclesiás ica coe ánea: ue lle ada al emplo pa a p o ege la de la en e medad y
el sace do e le augu ó ida, elicidades y p odigios.
42
A es os dones hay que suma una
ac i ud peni en e muy poco común dada su p ecocidad, imp opia de niñas, que llega a
37
Ana F ancisca ABARCA DE BOLEA MUR Y CASTRO (O. Cis ), CATORZE / VIDAS […], op. ci ., p.
25.
38
Ángela MUÑOZ FERNÁNDEZ, Muje y expe iencia […], op. ci ., p. 27.
39
Ana F ancisca ABARCA DE BOLEA MUR Y CASTRO (O. Cis ), CATORZE / VIDAS […], op. ci .,
pp. 25-26.
40
Ibídem, pp. 63-64.
41
Ibídem, pp. 45-82.
42
Ibídem, pp. 63-64.
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hacían e e encia a una ealidad más p esen e en la época en la que la au o a esc ibía
que en el Medie o al que se e e ía.
Igual que la na ado a, sus pe sonajes ienen que so ea el pelig o de sobe bia que
conlle a la sabidu ía, de mane a que San a Hildega da de Bingen no la demos ó has a
los 44 años, en que la adqui ió po ciencia in usa y Dios la obligó a da le uso median e
dolo osas en e medades. Cuando el abad de San Desi odo la con enció pa a que deja a
a un lado su ex ema humildad y empeza a a esc ibi , su salud mejo ó. No sólo esc ibió
muchos lib os y epís olas examinados en el concilio de T é e is, sino que ambién salió
del monas e io algunas eces a p edica y enseña ,
72
po que la sabidu ía es o o gada po
Dios pa a se i a la sociedad ansmi iéndola. Rese a se las capacidades li e a ias pa a
sí no sólo suponía un despe dicio, sino una g a e oposición a Dios cas igada con
dolo es. Asimismo, San a Lu ga da ogó a Dios más sabidu ía pe o pa a el exclusi o
obje i o de ayuda a los ieles plebeyos que acudían a ella en busca de consuelo y
consejo. San Juan se le apa eció en igu a de un águila y le ansmi ió su ciencia con el
pico en su boca. Adqui ió in eligencia, el don de lenguas, elocuencia compa able a los
más sabios homb es, es o es, “hecha un e a o del colegio apos ólico”.
73
Po lo an o,
median e es e a gumen o, la p opia au o a se jus i ica a sí misma no sólo al esc ibi sino
ambién al publica , sal ándose de cualquie sospecha de sobe bia po que no hacía más
que segui modelos ejempla es.
Con espec o a la je a quía obse amos el mismo discu so, aunque aquí se nos
o ecen las dos al e na i as. La misma humildad ue la que lle ó a ehusa el pues o de
abadesa elec a a San a Hildega da, aunque inalmen e lo lle ó a cabo con g an éxi o: el
monas e io se pobló an o que u o que amplia lo y unda o o llamado de San Rupe o
(Rupe sbe g). Como p emio a su inicia i a, ecibió la ayuda di ina: le cos ó consegui
la licencia del abad de San Desi odo po que el monje A naldo se le oponía, el cual ue
cas igado con una en e medad que le hizo cambia de pa ece . Po el con a io, la
humildad dominó a San a Lu ga da, la cual ue elegida p io a con 24 años, emig ó a
F ancia pa a e i a lo pe o allí ambién ue ecibida como abadesa, de modo que llegó a
pedi a la Vi gen que la ele a a de aquella esponsabilidad. Po consiguien e, pe dió el
habla du an e cua en a años.
74
Tal ez es a pos u a neu al de so Ana F ancisca con
72
Su ob a mís ica ha susci ado una g an bibliog a ía. Su ob a más conocida ue la explicación a la egla
de San Beni o, esc i a en una echa imp ecisa en e 1150 y 1160.
73
Ana F ancisca ABARCA DE BOLEA MUR Y CASTRO (O. Cis ), CATORZE / VIDAS […], op. ci .,
pp. 209-245.
74
Ibídem, pp. 209-245.

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espec o a la je a quía se explique po el deba e que en su monas e io había enido luga
años an es, en e ca go pe pe uo y ca go elec o eno able. También ue on abadesas
San a Isabel de Esconaugia y San a F anca.
La amis ad es un ínculo muy p esen e en la ob a, que e ue za la ca a más humana
de las eligiosas y es imula la iden i icación del lec o con ellas. La isión de la amis ad
es posi i a en odo momen o, supone siemp e una ayuda e in i a a la colabo ación. La
óp ica más ba oca, po el con a io, e i a á las e e encias a las elaciones pe sonales,
dando po hecho que el amo al p ójimo y el sac i icio po él deben se impe sonales y
uni e sales. Po ejemplo, San a Lu ga da consiguió que Dios mos a a a su amiga la
glo ia que le espe aba pa a que no se a ligie a con su mue e. Nó ese la di e encia con la
biog a ía de San a Lu ga da elabo ada p e iamen e po Be na dino de Villegas, que
señala los daños que aca ea la amis ad en e eligiosas al es ilo de ida igu oso que
de iende.
75
En las Vidas esc i as po so Ana F ancisca se pueden encon a sie e
e e encias a amigas. La elación en e las monjas según so Ana F ancisca se basaba en
la amis ad pe sonal y en el buen ca ác e ; en e las me ceda ias de ay F ancisco de
Ledesma, en un sen ido impe sonal de se icio al p ójimo.
Los aspec os biog á icos a pa i del siglo XIII cob a on in e és po encima de los
auma ú gicos en la hagiog a ía po la in luencia de las ó denes mendican es, que
hicie on hincapié en el cul o a los san os como modelos sociales pa a los laicos. Así, en
la Baja Edad Media abunda on las igu as emeninas p eponde an es en el pano ama
espi i ual y, aunque pocas culmina on el la go p oceso pon i icio de canonización,
ue on p oclamadas san as que no se adsc ibían a la ca ego ía adicional de má i , sino
que plan ea on modelos nue os más p óximos a la ealidad social: la monja de clausu a,
la bea a y la segla .
76
Ya hemos is o cuán os de alles pin o escos y co idianos desg ana
so Ana F ancisca en sus ela os, pe o eso no impide que los elemen os más eligiosos y
sob ena u ales engan una opo una p esencia en odas las idas.
Lo ma a illoso o maba pa e de la ealidad ba oca, po lo an o no desa iaba a la
azón, sino que únicamen e gene aba admi ación como hecho ex ao dina io. Los
milag os más habi uales del géne o hagiog á ico enían elación con el agua, la
mansedumb e de los animales sal ajes, la apa ición de se es celes iales y demoníacos, el
75
Be na dino de VILLEGAS (S. I.), La esposa de Ch is o […], pp. 232-235.
76
Ángela MUÑOZ FERNÁNDEZ, Muje y expe iencia […], op. ci ., pp. 92-93 y 109-120. So ía
BOESCH GAJANO, “La muje en la his o ia de la san idad en e la An igüedad y el Medie o”, en Ma ía
CHIAIA (ed.), El dulce can o del co azón. Muje es mís icas, desde Hildega da a Simone Weil, Mad id,
Na cea, 2006, pp. 21-38.
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dominio sob e la ma e ia (le i ación, ubicuidad, pe ume sob ena u al).
77
Los milag os
podían se eje cidos an o po pe sonas en nomb e de Dios, como po obje os
inanimados. E an equisi os imp escindibles pa a la canonización, au en i icados po
una se ie de es igos.
Los hechos milag osos pueblan las Vidas de Aba ca de Bolea, y se p oducen an o
en ida (8 casos) como después de la mue e (11 casos) de sus p o agonis as. Muchos de
ellos no se pueden a ibui a su p opio mé i o o cualidades, sino a la in e ención di ina,
pe o en cualquie caso son de alles que p ueban la p e e encia celes ial po es as igu as.
En e es os acon ecimien os sob ena u ales que di uminan los lími es en e el mundo
sensible y el ascenden e, las apa iciones de igu as celes iales: Dios y el Niño Jesús
jugando son dos ipos de isión que encon amos una ez en el lib o; C is o, los ángeles,
las ánimas del pu ga o io y un conjun o de san os apa ecen dos eces cada uno; la
Vi gen es la isión más ecu en e, pues apa ece ci ada en es ocasiones. Po su pa e, a
San a F anca se le apa eció una co ona sob e su cabeza como signo de posesión de Dios
en el momen o de su p o esión.
Y si las isiones se pueden clasi ica como milag os pasi os pues o que los san os
son el suje o pacien e, no hay mejo ejemplo que el de San a C is ina la Admi able pa a
ilus a los milag os ac i os que se podían a ibui a una san a. Pa a empeza , esuci ó
dos eces a lo la go de su ida: una a los 12 años, as una g a e en e medad en que la
die on po mue a, y o a pa a pode despedi se de su amiga que no había llegado a
iempo pa a e la mo i . Como pa a disipa cualquie sospecha de coma, la p opia san a
a i mó que había es ado en el pu ga o io y an e un Dios magnánimo que le dio a elegi
en e la glo ia y eg esa al mundo a abaja po las ánimas del pu ga o io. No con en a
con habe esuci ado dos eces, San a C is ina adqui ió en su segunda ida dos
habilidades sob ena u ales que le asegu a on la subsis encia: el don del uelo o
le i ación pa a escapa una y o a ez de las pe secuciones y las p isiones a las que la
some ie on sus deudos y ecinos, que omaban sus pode es po demoníacos, y un óleo
celes ial que manaba de sus pechos y que le se ía de alimen o y de medicina, lo que le
pe mi ió lle a una ida e emí ica a sal o de sus acosado es. A su ez, San a C is ina
demos aba an poco miedo a la mue e que incluso disciplinándose con uego salía
ilesa. Su ing eso en el con en o cis e ciense u o luga sólo cuando sus pe seguido es se
desanima on y la deja on en paz. Así pues, la ida de anaco e a se nos p esen a sólo
como segunda opción, po que pudiendo elegi “se de mayo pe ección y mé i o el
77
Jacques LE GOFF, Lo ma a illoso y lo co idiano en el Occiden e Medie al, Ba celona, Gedisa, 1985.
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i i en comunidad como nos lo da a en ende g andemen e nues o casinense pad e,
ep obando la ida de los agamundos espí i us, eniéndolos po escándalo común y
pes e de la i ud”. En pa icula en el caso de las muje es, la ida e emí ica no e a
ecomendable po su insegu idad. Po el mismo mo i o, la con e sa Rachel ue lle ada
a un monas e io cis e ciense po su men o Rayne io cuando se escapó de casa: “po que
muge es aña en albe gue p opio, llega a se iesgo, pa icula men e donde no media la
obligación, y segu idad”.
78
En su ida con en ual, San a C is ina u o el don de la
p o ecía: p edijo la ic o ia de Saladino, la hamb una de 1270, la apos asía de una
monja que se a epen i ía. Recon ino algunas al as al conde de Loen y luego sacó su
ánima del pu ga o io. En su suma, la ida de San a C is ina ue un p odigio de p incipio
a in.
79
No ue la única san a cis e ciense en goza de pode es sob ehumanos. En las ca o ce
idas na adas, el don de la p o ecía apa ece a ibuido a es san as y el de las lág imas a
dos. San a Lu ga da ue bendecida con un milag oso medio de sanación: cuando se
encon aba mal, no enía sino que bebe la sang e que manaba de las cinco uen es del
c uci ijo, pe o más a de enunció a él po pu a humildad, pa a e i a la admi ación
pública. Incluso log ó que Dios la lib a a del pecado o iginal.
80
San a Edu igis di igió
su pode de cu ación hacia los demás, cosa que log aba con la bendición de una pequeña
imagen de la Vi gen. E a al su ama de sanado a que pa a ob ene p uebas de sus
milag os con obje o de canoniza la, Clemen e IV o ició una misa 25 años después de su
mue e y le pidió que cu a a la cegue a de su hija legí ima.
81
La ida de San a Hildegunda ue an aza osa como la de San a C is ina, pe o a on ó
las di icul ades con muchos menos ecu sos sob ena u ales. Cuando su pad e mu ió en
Ti o de eg eso de una pe eg inación y el escla o de con ianza huyó con odas sus
posesiones, ue la p opia Hildegunda la que u o que ap ende lenguas y so ea la
mendicidad po sus p opios medios, dis azándose de homb e. Cuando ue inculpada de
un obo, u o que demos a su inocencia y e i a la ho ca median e una o dalía.
Cuando los amigos del e dade o lad ón ejecu ado la asal a on y deja on po mue a en
el bosque, es u o pendiendo de su cadalso du an e dos días has a que unos pas o es la
encon a on y libe a on. Po el con a io, Dios la asis ió haciéndola le i a y lle ándola
78
Ana F ancisca ABARCA DE BOLEA MUR Y CASTRO (O. Cis ), CATORZE / VIDAS […], op. ci .,
pp. 183-208.
79
Ibídem, pp. 156-183.
80
Ibídem, pp. 209-245.
81
Ibídem, p. 280.
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sob e ángeles a Ve ona pa a en ega un co eo al Papa en el con ex o de las que ellas
en e és e y el Empe ado .
82
La ida de San a Bea iz de Sil a ambién es á su cada po lo ma a illoso. Fue
libe ada po la Vi gen cuando la eina Isabel del Po ugal, en idiosa del éxi o que su
pa ien a despe aba en e los caballe os de la co e,
83
la ence ó en una alacena. San
F ancisco y San An onio de Padua se le apa ecie on pos e io men e pa a con ence la de
que su des ino e a unda una nue a o den. Cuando el ba co que po aba la bula papal
de con i mación se hundió, San a Bea iz encon ó la bula en e sus p opias pe enencias
en su celda, lo cual econocie on los obispos de Guadix y Toledo como un milag o.
84
Después de la mue e, lo más habi ual e a que una san a se apa eciese a alguien o
que sus eliquias ob a an sanaciones p odigiosas. Sea cual sea la ob a hagiog á ica
es udiada, quedaba p obado el des elo de la san a po el p ójimo más allá de la mue e.
San a Aleyda se apa eció después de mue a a sus hijos Be na do y And és pa a que uno
siguie a po el camino de la pe ección y el o o deja a las anas glo ias del siglo.
85
Su
hija San a Umbelina se apa eció a su he mano San Be na do dando mues as de la glo ia
y o eciendo su a o a los que le ue an de o os.
86
También San a Ma ía de Ognies se
apa eció a a ias pe sonas, animándolas o exho ándolas a la i ud.
87
San a Lu ga da se
apa eció a a ias pe sonas dando p uebas de la glo ia, in i ando a segui su ejemplo,
diciendo se abogada de las p eñadas, inci ado a de la cas idad y p o ec o a a la ho a de
la mue e.
88
Po su pa e, San a Bea iz de Sil a se apa eció a San Juan de Tolosa, aile
anciscano.
89
Los cadá e es de las san as desa iaban a la na u aleza pa a demos a su
pa icipación de la glo ia. La expi ación se p oducía con una exp esión acial plácida y
la belleza ísica del cue po mue o e a una ga an ía de su glo ia. Po ejemplo, San a
82
Ibídem, pp. 282-309.
83
El ela o de su ida es an a en u e o que exis en a ias comedias ba ocas manusc i as y publicadas
sob e San a Bea iz de Sil a, incluso a ibuidas a Lope de Vega, Ti so de Molina (Doña Bea iz de Sil a,
1619), el oledano Blas de Mesa (Fundado a de la San a Concepción, o ida y mue e de doña Bea iz de
Sil a, 1664) y Co és de A ellano (El milag o de los celos o Doña Bea z de Sil a). En ellas, los celos de
la eina se deben al amo del ey, pues Bea iz es an he mosa que el Rey la con unde con la eina an es de
conoce las y se enamo a de ella. La eina la hace desapa ece pa a que el ey piense que ha huido. Luis
VÁZQUEZ FERNÁNDEZ, “Doña Bea iz de Sil a”, de Ti so, y “La undado a de la San a Concepción”,
de Blas F. de Mesa”, en Es udios humanís icos. Filología, 16, 1994, pp. 321-340.
84
Ana F ancisca ABARCA DE BOLEA MUR Y CASTRO (O. Cis ), CATORZE / VIDAS […], op. ci .,
pp. 351-375.
85
Ibídem, p. 44.
86
Ibídem, p. 62.
87
Ibídem, p. 155.
88
Ibídem, p. 245.
89
Ibídem, p. 375.
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21
Lu ga da quedó con los ojos abie os y no se le pudie on ce a .
90
San a F anca ambién
ue admi ida en la glo ia a juzga po su os o y su pe ume de di un a.
91
San a
Edu igis quedó con un aspec o esco y son osado, e incluso a los 25 años, cuando ue
exhumada pa a la canonización, enía es dedos inco up os po que es aba sos eniendo
una imagen de la Vi gen, enía el ce eb o in ac o y un sua e pe ume en el cabello.
92
Las monjas a aban de oca a la mue a pa a ob ene obje os que hubie an es ado en
con ac o con ella y po a an pa ículas de san idad. De hecho, la p opia San a Edu igis
ene aba el agua y las oallas de las eligiosas, pensando que ansmi ían bienes
co po ales y espi i uales.
93
Las eliquias de una monja allecida con ama de san idad
e an solici adas po pe sonalidades ajenas al con en o, lo cual suponía una uen e de
ing esos pa a el mismo. La sang e se ex aía ce emonialmen e pa a en asca la, y el
cue po se man enía en exposición p e iamen e embalsamado con pol os, ce as y
pe umes.
94
En algunos casos, los signos milag osos se p oducían jus o en e la ida y la mue e,
en el momen o de la expi ación. La na u aleza exp esaba su júbilo po su en ada en la
glo ia. En la mue e de San a Hildega da de Bingen, se ie on dos a cos elucien es
desde la ie a al cielo c uzando odo el o be, ado nados con o os pequeños y con
c uces, de i os colo es. En la en e de San a Bea iz de Sil a apa eció una es ella al
expi a .
La mue e e a un momen o glo ioso, liminal, incluso de p o agonismo en los
con en os. Las monjas no enían miedo a la mue e po que ya habían mue o pa a el
mundo cuando habían ing esado en clausu a. La mue e se de inía con exp esiones de
elicidad po que suponía la libe ación de la doble p isión del cue po y del con en o. La
clausu a e a una ga an ía de sus ae se al pelig o de mue e iolen a o inespe ada,
po que las monjas medi aban sob e la mue e y se p epa aban pa a ella cons an emen e.
La mi ad de las san as e a adas adi ina on la echa de su p opia mue e con una
no able an elación,
95
que podía se has a de un año, lo cual supuso una especial g acia
di ina po que les o o gaba un ma gen de iempo pa a p epa a su alma esme adamen e,
90
Ibídem, p. 244.
91
Ibídem, p. 350.
92
Ibídem, p. 381.
93
Ibídem, pp. 246-281.
94
An onia MOREL D’ARLEUX, “A e de bien mo i en los con en os emeninos del siglo XVII”, en
VVAA, I Cong eso In e nacional del monaca o emenino en España, Po ugal y Amé ica 1492-1992,
León, Uni e sidad de León, 1993, omo II, pp. 91-104.
95
Hecho co ien e en oda la hagiog a ía. Domingo Luis GONZÁLEZ LOPO, “El i ual de la mue e
ba oca: la hagiog a ía como pa adigma del buen mo i c is iano”, Sema a, 17, 2005, pp. 299-320.

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sac i icando su salud de o ma sup ema. El ex o ecalca que u ie on una buena
mue e, siguiendo odos los i os canónicos. Las isiones y e elaciones que la
mo ibunda ela aba y su acep ación po pa e de quienes la odeaban e an debidos a una
pe manen e i encia en los lími es en e el mundo sensible y el in isible, que o naba
e osímil y na u al cualquie expe iencia sob ena u al. La comunidad e a ecep i a a
es os signos y daba cuen a de ellos po que le in e esaba ene igu as san as en sus
anales. La acumulación de o icios, misas y ani e sa ios pos mo em e lejan cuán o
iempo y a ención se dedicaba a la mue e en los con en os.
96
La ac i ud hacia la en e medad sí es exac amen e la misma en odas las biog a ías de
monjas, aunque ay F ancisco de Ledesma se de iene mucho más en elaciona la con
las écnicas del diablo y en desc ibi los su imien os y cu as dolo osas que aca eaban.
La mue e se con empla con la misma elicidad y se desa olla inde ec iblemen e con la
misma p esciencia, o odoxia i ual y hechos sob ena u ales que en el ex o de so Ana
F ancisca. La incidencia de la en e medad y la edad de mue e se ap oximan
es adís icamen e mucho en ambos casos. En cuan o a lo ma a illoso, los milag os e an
muy pa ecidos: isiones, apa iciones, co onas lo an es, usión de la sang e di ina. Los
dones que las monjas podían exhibi ambién son comunes a las dos ob as: o ación,
lág imas, p o ecía, elocuencia, sabidu ía...
Has a el momen o hemos is o que la san idad se ci aba en una se ie de a ibu os
o o gados po Dios en el momen o del nacimien o o a a és de di e sas expe iencias,
pe o los indi iduos ambién e a a í ices de su condición de san os en i ud de un
a senal de ac i udes y p ác icas que no dependían de las ap i udes o dones, sino de la
p edisposición al sac i icio po la e en g ado he oico. Los compo amien os más
alabados en las idas de las ca o ce san as cis e cienses e an las disciplinas de sang e a
a és de azo es, cilicios y a as de hie o (6 casos), el ayuno (7 casos), la esis encia a
las en aciones demoníacas (6 casos) y la humillación pe sonal mo i ada po un
desa ollado sen ido de la humildad (6 casos).
97
Aunque es e lib o no hace demasiado hincapié en la peni encia, és a cons i uía una
cons an e en la ida de una eligiosa y no es aba en co elación con sus pecados. La
mo i icación se p oducía mucho más sis emá ica y igu osamen e en e muje es que
en e homb es en el claus o. P ecisamen e po que i ían en un luga a sal o de los
96
An onia Mo el D’A leux, “A e de bien […], op. ci ., pp. 91-104.
97
Con abilizamos las biog a ías en las que se menciona explíci amen e, lo cual no excluye que el es o de
las san as ambién lo lle a a a cabo.
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pecados, se les exigía mo almen e mayo pe ección que al es o de los mo ales.
98
Como odos los aspec os de la sociedad ba oca, la iolencia e a es uc u al en el
claus o.
99
Cuan o más pe ec a e a una eligiosa, más igu osamen e p ac icaba la
ano exia mís ica pa a segui el ejemplo de los modelos de i udes.
100
La p i ación de
alimen o y la ag esión co po al se complemen aban mu uamen e, pues el ayuno ex emo
puede hace pe de la sensibilidad co po al, de ahí que se esis a mejo la disciplina, de
la misma mane a que comba e el ape i o ca nal al causa ameno ea. San a Hildega da
de Bingen e i aba la comida po que no es imaba la ida y no emía pe de la, y aun así
conseguía ene menos hamb e que aquellos que comen mucho.
101
Un ejemplo explíci o
de ayuno puede se el de San a Ma ía de Ognies: sólo comía pan de sal ado, legumb es
y hie bas c udas, cuando po en e medad u o que come ca ne o pescado, luego se
mo i icó con una na aja, po añadidu a ayunó es años seguidos a pan y agua.
102
San a
C is ina aunó el ayuno y la humildad en una sola p ác ica, comiendo el pan que sob aba
a las demás, “en endiendo que la abs inencia es la mayo , y más escla ecida elicidad de
los mo ales, pa a alcança la biena en u ança”.
103
San a Edugi is sólo comía una ez al
día en de e minadas ies as y pe íodos, e a ege a iana, comía el pan con ceniza y ni
siquie a bebía ce eza. Cua o años an es de su mue e enunció a oda comida sal o las
sob as de pan.
104
No esul a ex año que odas las san as es én aquejadas po penosas dolencias,
aunque el discu so eligioso nunca lo a ibuye a su es ilo de ida, sino que lo hace
descende de la in ancia. La en e medad la ga y dolo osa se concebía explíci amen e
como una bendición po que daba la opo unidad de pu ga los pecados y demos a la
excelencia en las i udes de la paciencia y la humildad: “Uno de los mayo es a o es
que hizo Dios a su que ida Isabel, ue qui alla del odo la salud, que aunque los poco
98
Asunción LAVRIN, “La eligiosa eal y la in en ada: diálogo en e dos modelos discu si os”, en
Monika BOSSE, Bá ba a POTTHAST y And é STOLL (eds.), La c ea i idad emenina […], op. ci ., pp.
535-558. Ma i-Élisabe h MONTULET-HENNEAU, Les ci e ciennes du pays mosan. Moniales e ie
con empla i e à l’époque mode ne, B uxelles-B usel-Rome, Ins i u His o ique Belge de Rome-Belgisch
His o isch Ins i uu e Rome, 1990.
99
José Luis SÁNCHEZ LORA, Muje es, con en os y o mas […], op. ci ., p. 245.
100
Mi i RUBIN y Sa ah KAY, F aming Medie al Bodies, Manches e , Manches e Uni e si y P ess,
1994. Rudolph Mac BELL, Holy Ano exia, Chicago-Lond es, The Uni e si y o Chicago P ess, 1985.
Ca oline WALKER BYNUM, Holy Feas and Holy Fas s: The Religious Signi icance o Food o
Medie al Women, Be keley and Los Angeles, Uni e si y o Cali o nia P ess, 1987. Ma ía Le icia
SÁNCHEZ HERNÁNDEZ, “Vein icua o ho as en la ida de un monas e io de los siglos XVI y XVII”,
en Cuade nos de His o ia Mode na. Anejos, VIII, 2009, pp. 199-227.
101
Ana F ancisca ABARCA DE BOLEA MUR Y CASTRO (O. Cis ), CATORZE / VIDAS […], op. ci .,
pp. 82-109.
102
Ibídem, pp. 126-155.
103
Ibídem, pp. 156-183.
104
Ibídem, pp. 246-281.
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mo i icados le juzgamos po g ande abajo, los i uosos lo es iman po el mayo
ali io”.
105
Se en endía la en e medad como “señal e iden e de la sanidad de su espí i u”,
lo cual explica que San a Ma ía de Ognies la pasa a can ando has a que se le apagaba la
oz.
106
Las llagas e an in e p e adas como e lejos de las he idas de C is o, y las
en e medades se i ían con e o mimé ico, “po que el que de e as se en ega a Dios,
iene po mayo es delicias las mayo es penalidades”.
107
San a Lu ga da ogó a Dios
expe imen a el ma i io, y po eso se le concedió un sudo de sang e y la cegue a pa a
que iese a Dios con los ojos del alma.
108
Incluso el médico las desahuciaba en
ocasiones, econociendo el o igen di ino de la en e medad. Las en e medades más
ecuen es en e las monjas e an la que a ec aban al sis ema ne ioso y pa alizaban,
aunque ambién encon amos pa ologías elacionadas con la desnu ición. Aunque la
na ado a diga que San a Edu igis mu ió de “a dien e amo de Dios”, lo cie o e a que
lle aba cua o años alimen ándose de sob as de pan. No podemos medi el impac o de la
p ác ica cons an e de es os sac i icios en la salud, pe o las únicas es biog a ías que
indican la edad de mue e dan la imp esión de una mo alidad no mal, hecho
con as ado po o os au o es: San a Isabel de Esconaugia mu ió jo en (36 años), San a
C is ina de mediana edad (54 años), San a Lu ga da con 64 años, San a Bea iz de Sil a
con 76 años y San a Hildega da de Bingen muy longe a (82 años).
Con ecuencia se ha a i mado que es e mal a o ísico es aba mo i ado po una
concepción nega i a de la ma e ia. Hab ía que ene en cuen a a su ez que el cue po e a
el único cauce que las muje es some idas de la sociedad del An iguo Régimen enían
pa a exp esa se o pa a oma decisiones, de ahí que abusa an de la p o es a a a és de
él. En un con ex o de al o con ol social, el cue po e a un medio pa a eje ce in luencia
y p esión. En la ida del siglo, el cue po de las muje es e a some ido a una g an
igilancia pa a e i a acciones audulen as que pod ían daña al linaje; de ahí que las
monjas hicie an uso de su libe ad. La peni encia adical no e a sino un signo de
ebeldía, una señal de in ulne abilidad. Las muje es san as no odiaban al cue po sino
que lo econ e ían en uen e de ida pa a los demás a a és de la edención log ada
con el sac i icio.
109
105
Ibídem, pp. 110-125.
106
Ibídem, pp. 126-155.
107
Ibídem, pp. 63-81.
108
Ibídem, pp. 209-245.
109
Alexand a BARTOLOMEI ROMAGNOLI, “La cues ión del cue po en la mís ica emenina medie al”,
en Ma ía CHIAIA (ed.), El dulce can o del co azón […], op. ci ., pp. 39-66. Jacques LE BRUN,
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Jun o al cas igo ísico median e disciplina y ayuno, la humildad unciona como la
o a ca a de la moneda po que supone una mo i icación psicológica. Es a ac i ud es á
en especial elación con la mue e po que en ese momen o ya no ienen alo los
hono es e enales. San a Aleyda hizo en e a se con una cogulla cis e ciense, aun
siendo una g an seño a y no habiendo p o esado nunca.
110
San a Isabel de Esconaugia
mandó pone su cue po sob e ceniza pa a simboliza su insigni icancia.
111
San a
Edu igis se hizo sepul a en el en e amien o común de las eligiosas, no con el duque
su ma ido.
112
San a C is ina se ingía luná ica a a os, con el obje i o de e i a
es imaciones po su pe ección.
113
No obs an e, engamos en cuen a que es as
mani es aciones de humildad son pu amen e ex e nas, ges os i uales que no enían po
qué con ene una au én ica humildad espi i ual y que p obablemen e es aban des inados
a a ae la admi ación.
En cuan o a las en aciones diabólicas y/o e ó icas, que no podemos dis ingui
en e amen e (en el lib o apa ecen es casos de galan eado es de monjas), en la san idad
emenina ienen una especial impo ancia po la necesidad de con a es a la
condenación social que E a había a ojado sob e las muje es.
114
Dios pe mi ía que el
demonio les en a a pa a eco da les la u ilidad de su exis encia mo al.
115
En el caso
me ceda io que na a ay F ancisco de Ledesma, las en aciones ienen especial
incidencia en la ase de no iciado pa a disuadi de p o esa , se desa ollan en un plano
espi i ual y son supe adas con un ca ác e he oico, casi mili a . En la pluma de so Ana
F ancisca, el diablo no se limi a a en a sino que demues a una g an ag esi idad ísica,
o cejeando con las monjas cue po a cue po. En ocasiones a aba de ma a las, las
apaleaba y les impedía hace la señal de la c uz; en o as ecibía una paliza po pa e
ellas.
116
Es as pugnas esul an bas an e ingenuas pues o que las ue zas es aban
igualadas en e los con endien es, pe o no e a ex año e es a co po eidad del diablo,
es a ans o mación de la pugna espi i ual en ísica, incluso necesi ando ayuda humana,
“L’ins i u ion e le co ps, lieux de la mémoi e, d’ap ès les biog aphies spi i uelles éminines du XVIIe
siècle”, Co ps éc i , 11, La Mémoi e, Pa is, P.U.F., 1984, pp. 111-121.
110
Ana F ancisca ABARCA DE BOLEA MUR Y CASTRO (O. Cis ), CATORZE / VIDAS […], op. ci .,
p. 25.
111
Ibídem, pp. 110-125.
112
Ibídem, pp. 246-281.
113
Ibídem, pp. 156-183.
114
León Ca los ÁLVAREZ SANTALÓ, “La san idad emenina c is iana: E a Scele a a, Félix E a”, en
Da id GONZÁLEZ CRUZ (ed.), Ví genes, einas y san as. Modelos de muje en el mundo hispano,
Huel a, Uni e sidad de Huel a, 2007, pp. 263-291.
115
An onia MOREL D’ARLEUX, “A e de bien […], op. ci ., pp. 91-104.
116
Ana F ancisca ABARCA DE BOLEA MUR Y CASTRO (O. Cis ), CATORZE / VIDAS […], op. ci .,
pp. 310-333.
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poniendo en compa ación la ob a de so Ana F ancisca con la de ay F ancisco de
Ledesma sob e las monjas me ceda ias descalzas más ejempla es del siglo XVII,
131
o
con la de Alonso de Ville ino de 1691 sob e agus inas ecole as ejempla es del siglo
XVII.
132
La ob a de ay F ancisco de Ledesma, basada en las no as anónimas de las
monjas del con en o y publicada en 1709, iene como cen o de in e és el desa ollo
his ó ico de la ama emenina de la o den de la Me ced en Mad id, desde su undación a
comienzos del siglo XVII has a los días del p opio au o , el cual es u o especialmen e
inculado a ella.
Se o ece un g an con as e en e la ob a de so Ana F ancisca, cis e ciense de mi ad
del siglo XVII, y la de ay Alonso de Ville ino, agus ino de inales del siglo XVII y la
de ay F ancisco de Ledesma, me ceda io de inicios del siglo XVIII. Todos esc iben
sob e las eligiosas ejempla es de su o den con sen ido his ó ico, pe o el modelo de
san idad que ansmi en no coincide. La p eponde ancia que mues an las Ca o ce Vidas
de los elemen os biog á icos y ma a illosos po encima de los que debe ían cons i ui
un edi ican e espejo de i udes sugie e a ios in e ogan es. Pod ía debe se a las
uen es de las que la au o a bebió: la adición p e iden ina hace más hincapié en los
milag os y las pe ipecias mundanas de los san os que en el eje cicio de las i udes en
su ida claus al, sob e odo aquella adición an e io al siglo XIII, echa en que se
p odujo el ánsi o de la san idad admi able a la san idad imi able.
133
No obs an e,
debemos ene en cuen a que quien da o ma al discu so es una monja que i ió en el
apogeo del Ba oco y que debe ía habe dejado su imp on a en la selección y edacción
de los da os. Sin deja de a a los de o ma mo alis a, so Ana F ancisca demues a su
p e e encia po los elemen os más exó icos de la hagiog a ía, quizá po que es o
es imulaba su imaginación e ilizada po la lec u a y p i ada de la con emplación del
mundo ex e io desde los es años de edad. La o a al e na i a po la que podemos
131
F ay F ancisco de LEDESMA (O. M.), HISTORIA / BREVE / DE LA FUNDACIÓN DEL CONVENTO
/ DE LA PURÍSSIMA CONCEPCIÓN / DE MARÍA SANTÍSSIMA, / LLAMADO COMUNMENTE / DE
ALARCÓN / Y DEL CONVENTO DE SAN FERNANDO, / de Religiosas del Real O den de Nues a
Seño a / de la Me ces, Redención de / Cau i os. / CONTIENE LAS VIDAS, Y HEROYCAS VIRTUDES /
de algunas Religiosas, y Religiosos. / Y LA VIDA, OBRAS, Y ESCRITOS DE LA VENERABLE / Mad e
So o Magdalena de Ch is o, una de las Fundado as / de su Con en o de San Fe nando, Mad id,
F ancisco An onio de Villa-Diego, 1709.
132
Alonso de VILLERINO, Escla ecido sola de las eligiosas ecole as de nues o pad e San Augus ín y
idas de las nsignes hijas de sus con en os, Mad id, Be na do de Villadiego, 1690.
133
A. VAUCHEZ, “Sain s admi ables e sain s imi ables: les onc ions de l’hagiog aphie on -elles changé
aux de nie s siècles du Moyen Age ? », en Les onc ions des sain s dans le monde occiden al (IIIe-XIIIe
siècle), Roma, École ançaise de Rome, 1991, pp. 162-166. Domingo L. GONZÁLEZ LOPO, “San
Rosendo: de san o admi able a san o imi able. Un análisis compa a i o de hagiog a ía medie al y
mode na”, en Rudesindus, 1, 2007, pp. 17-44.

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inclina nos es la idea de que la esc i o a aboga a po una ía menos igu osa y más
mís ica de en ega a la eligión. No en ano insis e en el alo de la educación y las
ac i idades in elec uales. La desp opo ción en e las ac i udes olun a ias adop adas po
las san as, al alcance de cualquie mo al, y los hechos milag osos concedidos o
p edes inados a es as igu as po la inicia i a di ina, e ela que so Ana F ancisca enía
una concepción bas an e ascenden e de la san idad. Su discu so da la imp esión en
odo momen o de que la condición de san o iene impues a desde el nacimien o a a és
de la G acia de Dios y que se a mani es ando a lo la go de la ida median e signos
muy e iden es que discu en po ías no necesa iamen e elacionadas con la p ác ica de
la imi ación de C is o. Po an o, es e discu so se si úa casi en las an ípodas del que
sos end ían ay Alonso de Ville ino o ay F ancisco de Ledesma cincuen a años más
a de.
Po an o, a pesa de lo que algunos au o es ap ecien, el géne o de la biog a ía de
monja esul a no se inmune al anscu so del iempo, de escasa o iginalidad, au o
omniscien e e in ención edi ican e,
134
sino que demues a lexibilidad.
135
En el caso de
so Ana F ancisca, no es cie o que las biog a ías no es én lo bas an e indi idualizadas,
ni que odas se adap en a un modelo ígido.
136
A juzga po la con on ación en e la
ob a de so Ana F ancisca y las de ay Alonso de Ville ino y ay F ancisco de
Ledesma, en e las que median cincuen a años, la isión de la ejempla idad monjil se
había ans o mado a lo la go del siglo XVII, en di ección a un paula ino e o zamien o
de los es ue zos humanos y alcanzables po la pu i icación, en de imen o de la
colabo ación di ina y la p edisposición del “ma e ial gené ico”, po así llama al
conjun o de dones ex ao dina ios. Es o es, la san idad se había humanizado g acias a
ejemplos his ó icos ce canos. El a án de au osupe ación pa ece mucho más p esen e en
las ob as de ay Alonso y ay F ancisco, los cuales cen an los mé i os de las monjas
en sus es ue zos po disciplina se, mo i ica se y padece en e medades y en aciones.
Pa a ellos, la ace a li e a ia sólo es á al se icio de la con esión y la humildad es la
p ime a i ud exigible. Po supues o, siguen e lejando una endencia a a ibui
o ígenes nobles e in ancias ejempla es a las eligiosas, y se siguen ob ando milag os,
apa iciones y señales di inas de a o , pe o no en una p opo ción an al a y an de allada
como la que e leja so Ana F ancisca. En e ambos, ay Alonso (el caso más
134
Ma ga i a PEÑA, “Manipulación masculina […], op. ci ., pp. 597-610.
135
Teó anes EGIDO, “Hagiog a ía y es e eo ipos […], op. ci . pp. 61-85.
136
José Miguel OLTRA, “La hagiog a ía como […], op. ci ., pp. 77-104.
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emp ano) o ece una e sión más a enuada, más in e media, que la de ay F ancisco,
po que es más ecu en e en su ob a la in e ención de las igu as di inas en la ida
co idiana de las monjas. F en e a algunas biog a ías en las que ca ga las in as
desc ibiendo con p olijidad los o men os que se in ligían, po ejemplo en la de
Mau icia del San ísimo Sac amen o se o na más p ocli e a la na ación de a en u as de
una casada desa o unada p e iamen e a su ing eso en eligión.
137
Es a di e encia que se ap ecia en e las ob as puede eni mo i ada no sólo po el
des ase c onológico, sino ambién po muchos o os elemen os coadyu an es. Uno de
ellos pod ía se el sexo del au o . La monja, como pa e implicada de la que se espe aba
que siguie a el modelo que p oponía, declina esponsabilidades, mien as que los
homb es exigen de las muje es el máximo eca o y ecogimien o, además de ene
siemp e p esen e la esponsabilidad de pu ga el pecado o iginal come ido po E a.
Pod ía pensa se que los homb es son más pa ida ios de una ida eligiosa ecogida
en e los mu os del con en o y en e amen e cen ada en el dominio del p opio espí i u,
en los comba es espi i uales con a la en ación. Es o implica una ue e conciencia de la
debilidad que condujo a la muje al pecado o iginal, y de alguna mane a una lejana
ec iminación.
O o ac o explica i o a ene en cuen a es la o den eligiosa, pues la Me ced
descalza se c eó en el siglo XVII p ecisamen e a causa de la necesidad que exis ía de
una e o ma que comba ie a la laxi ud de la obse ancia. El Cís e , que ya de po sí e a
una ama e o mada desde su o igen, iene una iloso ía más medie al, menos igo is a.
Sin ol ida las uen es de las que beben es as ob as, ya que so Ana F ancisca se
emon ó a la Plena Edad Media mien as que las igu as sob e las que ay Alonso y
ay F ancisco esc ibían habían i ido odas en la e a de la Con a e o ma y ellos
mismos habían conocido a algunas de ellas.
No obs an e, es e a gumen o pie de peso cuando se co eja la isión que o ece so
Ana F ancisca de San a Lu ga da, y la que p esen a el jesui a Be na dino de Villegas
unos años an es sob e la misma igu a. Mien as que la monja la encumb a como
pa adigma de la sabidu ía eológica, el don de lenguas y los pode es auma ú gicos,
con ás ese es a isión de San a Lu ga da con la que o ece Be na dino de Villegas, su
bióg a o an e io , el cual hace especial hincapié en las sal aciones de almas que log ó la
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Alonso de VILLERINO, Escla ecido sola de…, ol. 2, pp. 193-221. Sonja HERPOEL, “Sob e la
au obiog a ía po manda o: caso de Mau icia del San ísimo Sac amen o”, en S ose zki, Ch is oph
(coo d.), Ac as del V Cong eso In e nacional de la Asociación In e nacional Siglo de O o (AISO),
Müns e 20-24 de julio de 1999, 2001, pp. 708-715.
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san a con sus o aciones, y en su p i ilegiada elación con las igu as di inas y di un os
que se le apa ecían ecuen emen e. La es icción de las ac i idades de la san a al plano
in e io y espi i ual que és e p opugna apa ece ele ada a la enésima po encia po la
limi ación a la palab a hablada que a gumen a du an e a ios capí ulos.
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En esumidas
cuen as, la ida de San a Lu ga da le si e como p e ex o pa a desa olla algo
semejan e a un manual, di igido p e e en emen e a con eso es, de la ep esión que
co espondía al es ilo de ida con en ual, en que es án se iamen e limi ados el uso de
los cinco sen idos, de la lec u a y la palab a o al y esc i a, de la es imen a incluso en
las imágenes, del juicio pe sonal y del con ac o con el ex e io .
Sea como ue e, pa ece que el géne o hagiog á ico de con en os emeninos no enía
po qué aplica un pa ón uni o me a odas las ealidades pa a ansmi i un concep o
inamo ible de san idad, sino que ambién se adap aba a oda una se ie de a iables
his ó icas.
Con odo, no se a a de hace de so Ana F ancisca una eminis a, pues compa e el
discu so habi ual en el géne o li e a io. Algunas de sus exp esiones dan a en ende que
una muje e a más san a y aliosa cuan o más imi a a a un homb e. De ahí que aludie a
al es oicismo de San a Eu emia an e las apa iciones demoníacas como “ a onil
ánimo”,
139
o que comen a a que ene a San a Lu ga da como hija ue más dicha que
ene a ones, pues “con sus i udes adelan ó sus mé i os, aun a los de muy
escla ecidos”. Po lo an o, daba po hecho que de no habe sido po sus ex ao dina ias
p endas, siemp e se ía más deseable ene hijos que hijas.
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San a Hildegunda, en
cambio, se hizo pasa po monje du an e su ida claus al, empleando los dos años de
ida que le quedaban, p obablemen e po que su iden idad masculina e a la que le había
asis ido en las nume osas di icul ades de su ida. Sin da demasiados de alles, la au o a
dice que a en ajó a odos los a ones en mo i icación y en ega, y que después de
mue a ue descubie a su eminidad pa a que los monjes y los ieles se admi asen,
141
lo
cual pa ece una o ma encubie a de ei indicación emenina: así quedaba públicamen e
demos ado que una muje e a capaz de lle a a cabo las mismas p oezas que los
homb es, an o en el siglo como en eligión. Po añadidu a, la apo eosis de la ob a es la
138
Be na dino de VILLEGAS (S. I.), La esposa de Ch is o […], pp. 268-294.
139
Ana F ancisca ABARCA DE BOLEA MUR Y CASTRO (O. Cis ), CATORZE / VIDAS […], op. ci .,
p. 310.
140
Ibídem, p. 209.
141
Ibídem, pp. 282-309.
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ida de San a Bea iz, que aunque no es exac amen e cis e ciense,
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so Ana F ancisca
decide inclui en su selección con un g an in e és eminis a. Es a o den ue la p ime a en
se ap obada po la San a Sede como exclusi amen e emenina y cons i uyó la e sión
emenina del anciscanismo.
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Todo su cul o se o ganizó en o no a la Concepción.
Po lo an o, es a san a iene un ca ác e ma cadamen e ei indica i o de la muje que
so Ana F ancisca, como pa e implicada, aunque ni siquie a se a a a de la his o ia de
su p opia o den, no podía deja co e . El in e és de la ob a pa ece adica en plan ea un
modelo de san idad especí icamen e emenino que, aunque in luenciado en cie a
medida po el pensamien o masculino igen e, supe a a los complejos y la isión
nega i a de la na u aleza emenina, des acando las p oezas y apo aciones que las
muje es habían hecho a la his o ia de la Iglesia.
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Tu o que adsc ibi se al Cís e po la me a azón de que necesi aba pa i de una o den ya ap obada. La
Regla de su undación ue la del Cís e .
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Su he mano Amadeo de Sil a ue el undado del g upo e o mado de anciscanos “amadeís as”. La
bula de con i mación ue concedida po Inocencio VIII en 1489.