Astrologia e osservazione del cosmo attraverso la visione delle streghe in età moderna. Con uno stato dell'arte

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Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as
ISSN: 1885-3625
DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2025.i28.14
Massimiliano Spiga
Uni e sidad de Valencia
ASTROLOGIA E OSSERVAZIONE DEL COSMO ATTRAVERSO
LA VISIONE DELLE STREGHE IN ETÀ MODERNA. CON UNO
STATO DELL’ARTE
ASTROLOGY AND OBSERVATION OF THE COSMOS THROUGH THE VISION OF
WITCHES IN THE MODERN AGE. ALONG WITH THE STATE OF ART
Riassun o:
Nel p esen e con ibu o si in ende à, ami e
on i d’a chi io e a a e so l’aggio na a
bibliog a ia in me i o, cos ui e la pe cezione
del cosmo, delle s elle e del lo o in lusso
a a e so una speci ica isione s egonesca.
Le donne de ini e s eghe, nella misu a in cui
al ol a non osse o nemmeno in e essa e a
p a iche popola i o e bo is iche, a a e so
l’in e p e azione e l’osse azione del cielo,
dei suoi enomeni, in e p e a ano la i a e i
lo o accadimen i. Concen andosi pe o dine
e p assi me odologica all’I alia dei secoli XVI e
XVII, si in ende quindi desc i e e, a a e so
una isione pa icola e, media a da an ichi
sape i, i pensie i a o no ai quali le “s eghe”
si muo e ano. In e essan e in pa icola e
è osse a e il pensie o p o o-scien i ico,
spesso p i o di qualsiasi o mazione e in anni
al ol a anco a an eceden i alle i oluzioni
ela i e alla pe cezione as onomica. La
commis ione di sape i implica anco a
una ol a, do e osamen e, un app occio
me odologico in e disciplina e, a ilologia,
s o iog a ia, s o ia cul u ale e an opologia.
L’osse azione della eal à, della na u a,
con una p opensione spe imen ale e isico-
spe imen ale, pe me e a lo o di as a e
p oblemi, e il a li a a e so sape i an ichi
e olklo ici. Analizza e ques o pensie o con
la len e delle così de ini e s eghe po e ebbe
un ul e io e spun o di i lessione in dialoghi
e con ibu i ol i ad analizza e il pensie o
delle donne nella s o ia, a co po e cielo. Si
p ocede à a una do e osa analisi dei conce i,
s ilemi e discipline onda i e pe il pensie o
s egonesco, con pa icola e a enzione
all’as ologia.
Pa ole chia e:
Donne, e à mode na, magia, s egone ia..
Abs ac :
In his con ibu ion we in end, by means o
a chi al sou ces and h ough an up- o-da e
bibliog aphy on he subjec , o cons uc he
pe cep ion o he cosmos, he s a s and hei
in luence h ough a speci ic wi ch ision.
Women de ined as wi ches, inso a as hey
we e some imes no e en in e es ed in olk o
he bal p ac ices, in e p e ed li e and i s e en s
h ough he in e p e a ion and obse a ion
o he sky and i s phenomena. Focusing in
e ms o o de and me hodological p ac ice
on I aly in he 16 h and 17 h cen u ies,
we he e o e in end o desc ibe, h ough
a pa icula ision media ed by ancien
knowledge, he hough s a ound which
women ‘wi ches’ mo ed. I is pa icula ly
in e es ing o obse e he p o o-scien i ic
hinking, o en lacking any aining and in
yea s some imes e en be o e he e olu ions
ela ing o as onomical pe cep ion, o hese
women. The in e mingling o knowledge
again du i ully implies an in e disciplina y
me hodological app oach, be ween philology,
ob iously his o iog aphy, cul u al his o y
and an h opology. Obse a ion o eali y, o
na u e, wi h a physical-expe imen al ben ,
allowed hem o abs ac p oblems, and
il e hem h ough ancien and olklo ic
knowledge. Analysing his hough h ough
he lens o he so-called wi ches would b ing
u he ood o hough in dialogues and
con ibu ions aimed a analysing he hough
o women in his o y, be ween body and sky.
A du i ul analysis o he concep s, s ylis ic
ea u es and ounda ional disciplines o
wi ch hough , wi h a ocus on as ology, will
be unde aken.
Keywo ds:
Women, mode n age, magic, wi chc a .
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Massimiliano Spina
1. In oduzione
Con la disquisizione che in segui o si dipane à, si uole con ibui e ai diba i i
plu idecennali sul mondo della pe cezione s egonesca, con una p ospe i a
basicamen e emminile. Le in oduzioni cul u ali e anali iche che e anno a e sono
e sa anno da in ende si nella p ospe i a di un con es o. Quan omeno, sono necessa ie
delle p emesse, e ques a è s a a la di icol à nel ce ca e di a monizza e il con ibu o, nel
da e un senso a un pun o di analisi speci ico, do endolo do e osamen e insc i e e. Non
esis e a, si c ede, quan omeno in ques o senso in ce i ambi i lega i a una in e p e azione
magico/ as ologica, cosmologica, un pensie o emminile p op io e singola e1, quan o
una mani es azione del gene e in ma e ia e in elazione a eal à cul u ali, spi i uali
e p o o-scien i ici la en i che, nei secoli Cinquecen o e Seicen o, o a ano la ga
di usione. Il i e imen o a, come da i olo, più speci ico pun o di con a o nel mondo
as ologico, e non enomenologico della s ega. LA di icol à del ema p opos o cons a
non solo nell’indi idua e un pun o di in e esse che sia “isola o” da necessa ie con inue
in e punzioni e in e en i a chiosa, ma anche da a la sua insi a complessi à e “ luidi à”.
Si ce che à, più a an i, di da e una de inizione di cosa osse l’as ologia e il suo uso,
il pensie o, la magia, i sec e i, a alendosi di on i e dei nume osissimi es i e saggii.
Ques a à s a a una ul e io e di icol à in un con ibu o che de e a e dell’essenziali à
il suo me o. Si spe a quindi di o i e una inno a a chia ezza nel guida e chi legge
e so una icos uzione agiona a e media a del pano ama cul u ale nel quale la
donna, de ini a in alcuni p ocessi “s ega” (s iga) i e a, e di quali in o mazioni
po e a dispo e. Fin da subi o si uole in ende e il p esen e non come un e o sal o nel
mondo degli s udi inquisi o iali a XVI e XVII secolo – pe quan o necessa i in alcuni
casi – bensì come una ci cos anziale analisi s o iog a ica, pe ce i a e cul u ale, su
speci iche dinamiche a e en i al mondo olklo ico, cul u ale e appun o, di gene e, con
ondamen ale ocus as ologico e cosmogonico2. L’assun o di base ondamen almen e è
ela i o non solo alla isione delle donne su ce e ema iche, ma anche ela i amen e
al con es o cul u ale del quale u ono spesso inconsape oli e edi, e inconsape oli
1 Non si pa la della singola i à di ce e p a iche s egonesche ipiche, lega e al mondo olklo ico no e sin dal Medioe o,
dai “sabba” alle a ie capaci à associa e alla s ega. Si uole anzi, c edo a buon di i o, in e pola e il pensie o emminile
al mondo cul u ale, che in ce i aspe i e emi si di onde a nei secoli. Nuo amen e, non si uole analizza e la s ega come
enomeno, quan o una possibile pe cezione gene ale di quello che le donne c ede ano e ede ano. Pe a lo è necessa io
conosce e il mondo cul u ale, pe non c ea e un an iscien i ico buco na a i o. Inol e, e à usa o il e mine “s ega”, ma si
uol p ecisa e come ali cul u e o app occi e anno analizza i non pe cependo quello s egonesco come un enomeno pe
o za me a isico, bensì come donne (o uomini) con ce i in e essi (se non in casi p ocessuali o almen e es anei ma ques o
esula) che semplicemen e si in e essa ano a ce i aspe i della na u a e del mondo.
2 Do e oso i e i si a s udiose e s udiosi, sul suolo i aliano, che hanno o e o s udi ondamen ali in me i o, da Ca lo
Ginzbu g, a Ad iano P ospe i, Vincenzo La enia, And ea Del Col, John Tedeschi, Ma ina Ca ie o, Alessia Li osi, Ma ina
Mon esano, e nume osi al i.
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As ologia e osse azione del cosmo a a e so la isione delle s eghe in e è mode na. Con uno s a o dell’a e
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i ime. Anche pe ques o, il con ibu o sa à do e oso modo e spun o pe esp ime e
con necessa ie limi azioni analisi ela i e al con es o e al ema. Si in ende à quindi
chia i e a a e so le seguen i ighe, cosa osse la s ega, come la si in ende oggi a li ello
s o ico (non e ico- iloso ico-in e p e a i o) e le di icol à di app occio. Ul e io men e è
necessa io chia i e, appa en emen e esulando dal ema p op iamen e emminile, cosa
osse l’as ologia de i an e da idee classiche, basso medie ali e qua ocen esche. La
pe cezione e spun o di i lessione a pa i e dalla isione del co po e del cosmo ha
pe messo allo sc i en e di analizza e limi a amen e pe aluni aspe i e ca a e is iche,
la igu a della s ega nell’I alia della p ima mode ni à in un singolo aspe o. Po e
un’a enzione speci ica quindi sulla s ega, sulla donna come esp essione nella sua
cognizione della socie à, non in senso la o sulla s egone ia.
Tema o iamen e as issimo, pe me e un p imo pun o di ocalizzazione di me odo.
Supe ando i secoli auma ici e icchi di misconoscenza p op i in aluni casi, con c i ica al
ema ela i o, app esen a i dal XVIII in pa icola e3, gli s udi si sono mossi, sop a u o
dalla s ol a del 1998 app esen a a dall’ape u a degli a chi i della Cong egazione pe
la Do ina della Fede, e so lidi più ce i e scien i ici. Con inui spogli documen ali,
analisi, icognizioni a chi is iche, s udi speci ici e di più ampio espi o, con ibuiscono
densamen e al as o mondo della magia, “cappello e minologico” amplissimo e
necessa io. Si pensi solamen e che solo in cen o anni ci ca in a ea ge manica sono s a i
p odo i ol e ecen o con ibu i, disse azioni, monog a ie e esi sul ema s egonesco
(Beh inge , 2002: p. 7), an o pe in ui e la po a a delle disquisizioni e in e esse in
me i o, in un’al a a ea geog a ica, ol e l’I alia, in cui l’Inquisizione ha a echi o con
suoi pa ame i p op i e di e en i (e di e gen i). O iamen e ciò a es eso al es o
dell’Eu opa e del mondo, pe a ie discipline i cui in e essi più o meno di e amen e
con liggono e so il mondo della s egone ia. Ques i emi possono in e essa e
l’a cheologia, la s o ia medie ale, mode na, gli s udi di gene e, la ilologia, la psicologia,
sociologia, e nologia, la cul u a popola e e l’an opologia. L’in e disciplina ie à è la
chia e nell’in ende e ce i enomeni e ques o è s a o ul e io e s imolo a inchè ci si
a en u asse in ques a ema ica, seppu con in e esi ben speci ici, come ipo a e ce e
ema iche in con es i a e en i alle dinamiche di gene e, con una pe cezione s o iog a ica
con inuamen e inno a a. Gli s udi degli ul imi qua an a anni almeno hanno o amai
con u a o senza dubbio come l’abuso di o u e, eo ie spicca amen e misogine del
3 Con empo aneamen e agli ul imi agi i e impulsi inquisi o iali in Eu opa, dal XIX secolo sop a u o, p ese o
piede semp e più s udi s o ici sull’Inquisizione, dall’i aliana, alla spagnola, passando pe quella d’a ea p o es an e. Le
cosidde e “leggende ne e” dell’Inquisizione nacque o a il XVIII e il XIX secolo, in endendo ale o ano di con ollo p ima
e ep essione poi come esp essione della più al a in olle enza (che anco a oggi sop a i e a li ello popola e) eligiosa
e del dominio cle icale. Vi è da di e, senza dilunga si oppo, che u il mo o inquisi o iale spagnolo a esse e i ima di
misconoscenza, a pa i e dal p imo la o o s o ico sul ema, di Philip an Limbo ch, olandese issu o nella seconda me à del
Seicen o. Vol ai e ip ese poi nell’ope a Candide del 1759, in e p e ando l’Inquisizione spagnola come con a ia al di i o,
al Vangelo e alla mo ale u a.
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Massimiliano Spina
cle o sono s a e pe lopiù an asie o quan omeno gene alizzazioni4 (Beh inge , 2002: p.
8).
La s egone ia, magia, alchimia, il mondo dei sec e i , hanno in e essa o le popolazioni
eu opee sin dall’an ichi à e a il basso medioe o e la p ima mode ni à, g azie anche
alla p oduzione a s ampa, s udi e lib i sono s a i p odo i, e conseguen emen e semp e
più ci colan i. Nella p ima e à mode na, i “lib i di seg e i” sono di en a i allo s esso
empo un gene e le e a io di successo e un modo di pensa e la na u a, un aspe o della
s o ia na u ale s essa. Si a a di accol e di casi5 e di e i e p op i ice a i. Dopo gli
e ba i, i bes ia i6 e i lapida i medie ali, i lib i di seg e i conobbe o la massima di usione
in I alia e in Eu opa dalla me à del secolo XVI. I “p o esso i di seg e i”7 nu i ano
una p o onda di idenza e so ogni gene e di eo ia e manca ano al ol a di igo e
spe imen ale, an o che essi “ a amen e si domanda ono pe ché de e mina e ice e
non unzionasse o, né u ilizza ono espe imen i pe con alida e le p op ie eo ie”
(Eamon, 1999: p. 291)8. Vi è un legame p o ondo a l’aspe o occul o delle do ine
inascimen ali e il lo o ca a e e diso dina amen e empi ico: se si igno ano le cause
dei enomeni, si è cos e i ad a ene si agli e e i, agionando a pos e io i. Ques o è
il me odo segui o non sol an o dai “p o esso i di seg e i” succi a i, in senso s e o,
ma anche da mol i medici e maghi9 del XVI e nel XVII secolo. Il con ine a i seg e i
cinquecen eschi e le mi abilia na u ae, che isalgono almeno alla Na u alis his o ia di
Plinio il Vecchio del I secolo, appa e assai labile come ipo a Sil ia Pa igi (Pa igi,
2022: p. 86). Si a e ebbe in sos enza di una e oluzione, a a i a ulsa, a a i no, di
un pensie o col o la en e e ci colan e. Semp e Pa igi, ipo ando e indi iduando in
Gi olamo Ca dano a me à del secolo decimoses o, un pun o di s ol a nella conoscenza
dei seg e i, ma anche in quello s ao dina io in eccio di scienza e mis ica:
William Eamon, au o e di s udi ondamen ali pe la s o ia in elle uale della
p ima e à mode na, ha s anamen e ascu a o un’ope a cinquecen esca che si
p opone di ce ca e i p incipi dei seg e i di na u a, di o dina li e di il a li, come
Bacon auspiche à sessan ’anni più a di: il De sec e is di Gi olamo Ca dano (1562)
con iene una de aglia a assonomia, p opedeu ica alla successi a a azione.
4 Sulla ques ione ad esempio della con isca dei beni anco a si discu e, ma non in ques a sede, e comunque si a
i e imen o maggio men e all’a ea ibe ica, po oghese e spagnuola.
5 Mala ie, cu e, ice e, decaloghi, o mule e soluzioni a pon e a una cul u a medica, magica, eso e ica ed e bo is ica.
6 Gene e e cul u a di uso sin dal Medioe o, che con inuò ad a e e adizione in e à mode na, in mol eplici aspe i, si
pensi anche all’uso e p esenza degli animali e del lo o signi ica o a cano nelle ma che ipog a iche di s ampa o i, quella di
Aldo Manuzio su u e. Si imanda, uno su u i, agli s udi ile an i di Pe eg ee in ma e ia di ma che ipog a iche.
7 Così no i e come ipo a i da Sil ia Pa igi.
8 Come ipo a o dalla s essa, ci a a in me i o, Sil ia Pa igi nel suo ecen issimo e alido s udio.
9 Di nuo o, associa i non a caso e non imp op iamen e, si enga semp e ben p esen e la “ luidi à” ela i a di ce i s udi
e ema iche.
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I seg e i possono esse e enomeni pe il momen o igno i, ma des ina i a non
imane lo, o e e i no i a pochi, oppu e no i a mol i, ma p i i di cause appa en i;
possono igua da e la sapien ia, l’u ili as ( i e e più a lungo e in buona salu e, a e
qualcosa meglio, o più acilmen e) o il luc um (come i seg e i dell’alchimia); alcuni
sono g andi (come la cu a della pes e), al i medioc i (come la cu a della ebb e
qua ana), al i anco a ascu abili (come la cu a della scabbia). Vi sono, inol e,
seg e i pe e i – ali, cioè, che i lo o e e i si ealizzano immancabilmen e – al i
che si e i icano spesso, e al i anco a a amen e; alcuni igua dano le cose che
si anno (ad esempio, la composizione del cemen o), al i le azioni, e al i anco a
i p aes igia. In o ale, Ca dano calcola ben duecen o an a ipi di seg e i, che
dis ibuisce in uno schema di cen o lib i: a e ma di a e ne a a i mol i, anche se
la maggio pa e imane nascos a. Essi igua dano, ad esempio, l’o ica, ma anche
la caccia e la pesca; il magne e (al quale sono dedica i due capi oli) e i po e i delle
pie e e delle gemme, l’a i me ica e l’ag icol u a, la scul u a e il gioco dei dadi,
l’a e della memo ia e quella di scioglie e gli incan esimi. Vi sono seg e i che un
empo e ano no i, e poi si sono pe du i, come quelli delle e be medicinali; al i,
in ece, oggi conosciu i, in passa o non lo e ano: a u i, i più u ili sono la bussola,
la s ampa e la pol e e da spa o. Anche igua do a ques a celeb e opinione, come si
ede, F ancis Bacon ha a u o un p ecu so e che è s uggi o, ino a, agli s udiosi del
suo pensie o. (Pa igi, 2022: pp. 86-87)
Il mondo della magia, delle s eghe, s igas e s igoi, e della s egone ia, non è un
enomeno solo i aliano ed eu opeo d’e à medie ale e mode na, ma ha adici mol o
an iche, ed è consequenziale come non igua di solamen e la do ina c is iana10. Ci si
uol o a quindi concen a e in pa icola e su alcuni aspe i della s egone ia, pe inen i
più a un sos a o cul u ale an ico, esp esso in in e essi emminili. In ques a limi a ezza
i i e imen i amplissimi e complessi all’Inquisizione11 debbono esse e a i, così come
con necessi à al mondo cul u ale inascimen ale e a do medie ale12. Si segnala in da
o a e come già p e iamen e pa en a o, come si ce che à di discos a si da una pe cezione
di giudizio e so la caccia alla s eghe, e eno spesso di an i-scien i ici à e di g ande
pe icolosi à e ica e a mon e acui à me odologica. Uni amen e non è qui pe inen e,
pe quan o g andemen e di in e esse, la app esen azione iloso ica delle s esse e delle
indagini in me i o. La domanda può esse e, basila men e, ela i a a cosa pensasse o
ce e donne, come agi ano, e quali sape i al ol a secola i po e ano possede e e da
10 Come no o, la necessi à di io ganizza e l’Inquisizione da ibunale acan e in un O izio s abile e o ganizza o è più
asc i ibile ad esigenze pos iden ine e con o i o mis iche, pe l’a ea i alica, in me i o ai con olli di c imini di lesa maes à
di ina.
11 Se non al o in me i o all’immensa sedimen azione documen ale o e a dall’ope a o della s essa, e delle s esse
o ganizzazioni e o gani inquisi o iali. L’associazione Inquisizione-s ega non de e assolu amen e esse e le a in chia e
“poli ica” o e ica, s o cendo il naso, ma come una o ia associazione di indagini. Nella misu a in cui ce e ca a e s iche
compo amen ali, legali, mo ali ed e iche, come inca na e da s eghe e s egoni in senso la o, in e essa ano una ce a p a ica
ce o ep essi a, le maglie si s ingono.
12 Le le ici e i le o i scuse anno chiose o a appa en emen e oppo lunghe, o a appa en emen e supe iciali, il u o si
spe a necessa io ed equilib a o in me i o al ema, anco a una ol a un ce o app occio a as ologia e scienza al emminile,
e al con es o del con ibu o.

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do e de i asse o. In una misu a più ampia quindi, la de inizione “s ega” è quasi
seconda ia in ques o senso. Pa ole p ecise e s ao dina iamen e iassun i e sono s a e
o ni e nel con ibu o del 2021 dal i olo “S e eo ipi e anomalie nella caccia alle s eghe
in e à mode na. Alla ice ca di un modello p osopog a ico” di Daniele San a elli e
Domizia Webe :
In e mini gene ali, i p o ili che spesso i documen i es i uiscono e che ci
aspe iamo di o a e co ispondono a un de e mina o s e eo ipo, cioè quello
di una donna, più a amen e di un uomo, a an i con gli anni, di aspe o poco
g ade ole, indigen e, dai compo amen i eccen ici e in isa alla popolazione
locale. Tu a ia, ali ca ego ie sociali e cul u ali non isul ano semp e p esen i,
u ’al o: se nella campagna oscana della p ima e à mode na possiamo o a e
igu e che co ispondono a ques i elemen i, nella eal à u bana modenese del XVI
secolo, in ece, è possibile imba e si p e alen emen e in igu e alquan o singola i,
che con addicono lo s e eo ipo della s ega come delinea o in non poca pa e della
s o iog a ia, a alo ando un app occio s o iog a ico e isionis a insis en e più
sulla a ie à di si uazioni che sull’ade enza a un modello p ecos i ui o. (San a elli,
Webe , 2021, p. 522)
In un con ibu o di Jean Seznec del 1976, ci si chiese, nel pape dal i olo “Magia,
as ologia e sugges ioni demoniche nella sensibili à inascimen ale”, pe chè la Chiesa
a esse pe messo un ce o s iluppo della cul u a as ologica, en ando nel me i o della
exa a quaes io. Di nuo o, la cul u a pos -ba occa e sop a u o illuminis ica e go ica poi,
compì una so a di gue a con o il mo imen o inquisi o iale po ando alla cosidde a
“leggenda ne a”. La s o ia dell’Inquisizione è complessa nel mondo eu opeo e ogni
a ea geog a ica e poli ica ebbe a de ime e p oblema iche di e se. Nel suolo i aliano il
p oblema u quello della pe cezione e icezione della do ina ecclesias ica, come o ia
ispos a alla Ri o ma p o es an e. Da ques o si può in ui e che non osse, come oppo
spesso p opaganda o, una lo a al libe o pensie o, ma una azione speci ica laddo e
le do ine popola i o magiche con ligge ano con ce i p ece i. And ea Del Col ha
gius amen e sc i o in me i o:
È ce amen e e o che la p edicazione del messaggio e angelico u semp e
accompagna a dalla di esa della sua pu ezza. [...] D’al a pa e la p ese azione
delle e i à c is iane con o ogni de iazione si è mol o as o ma a nei secoli:
scomuniche ed esili nell’e à pa is ica e nell’al o medioe o; con ollo giudizia io
delle c edenze, cos izione con la o za e condanne a mo e nel basso medioe o
e nell’e à mode na. Nei secoli dopo il Mille u ono p ima i esco i ad agi e nelle
p op ie diocesi e quindi gli inquisi o i in sedi spa se, secondo le necessi à; in
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As ologia e osse azione del cosmo a a e so la isione delle s eghe in e è mode na. Con uno s a o dell’a e
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epoca mode na u ono c ea i e più e icen i o ganismi cen alizza i in Spagna,
Po ogallo e I alia. (Del Col, 2006: p.4)
Un esempio è quello o ni o p ima della o mazione del San ’O izio, quando
l’Inquisizione anco a e a un ibunale i ine an e (o icium idei) e dall’Index Lib o um
P ohibi o um poi, nel 1559. Un esempio illus e è o ni o dal ogo di Cecco d’Ascoli nel
XIII secolo, che calcolò la da a di nasci a di C is o in e ogando le s elle. A p o a di
un’azione ela i a e non coe en e è da a ad esempio, secoli dopo, dalla igu a di Giulio
II, uno dei g andi papi del XVI secolo, che ece calcola e da degli as ologi il gio no della
sua giun a al soglio pon i icio. Papa Leone X, con inuando con illus i esempi papali,
is i uì addi i u a una ca ed a di as ologia p esso l’Uni e si à la Sapienza, seguendo
l’esempio delle ca ed e già p esen i negli s udii bolognesi, pado ani e pa igini, come
Boll e Bezold ipo ano. Nume osi esempi sono o ni i anche da documen i conse a i
p esso l’A chi io di S a o di Fi enze, in con es i laici, ma anche cle icali, nei quali la
p edizione di una nasci a o di un concepimen o, o dell’o enimen o di un i olo, e a
una p assi di usa. E a ul e io men e p assi comune in e oga e degli as ologi pe
p edi e de e mina i e en i, anni, o l’andamen o gene ale di un decennio. Di segui o,
in o o ip oduzione e e ua a p esso l’A chi io sop ammenziona o, un documen o su
singolo olio ca aceo in dimensioni 21 cm x 30 cm di una p edizione secondo il Sanc o
Basilio, e ga a pe mano anonima.
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A.S.Fi, Misc. Med., . 307, c. 212 . T a asi di una ca a manosc i a igua do la “P o ezia di Sanc o
Basilio sop ano l’anno 1570, ino all’anno 1580”.
Pa e u ile icos ui e quella pa en a a e oluzione nel pensie o magico, eso e ico
e as ologico nel quale le s eghe si muo e ano igu a i amen e. Nel Qua ocen o,
la nuo a immagine dell’uomo acquisì consape olezza e dimensioni ca a e is iche
so o il segno e la penna di E me e T ismegis o , e si enne modellando sulle linee
già decisamen e issa e nei lib i e me ici. O a, pe quan o sia leci o po e una
chia a dis inzione a il Pimand o, l’Asclepio e gli sc i i eologici da una pa e, e
gli innume e oli a a i magico-alchimis ici dall’al a, è pu e o che non si de e
dimen ica e la so ile e p o onda pa en ela so e anea che unisce i p imi alla adizione
occul is ica, as ologica, alchimis ica dei secondi. E l’acco do è p op io nell’idea di un
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uni e so u o i o, a o di nascos e co ispondenze, di occul e simpa ie, u o pe aso
di spi i i essenze e componen i “e e iche”.
1.2. La s o iog a ia in me i o: un b e e s a o dell’a e
Negli ul imi anni la bibliog a ia sugli s udi ela i i alla s o ia dell’as ologia del
Rinascimen o e della p ima e à mode na si è a icchi a di mol i i oli. Il con ibu o
del 2013 di O nella Pompeo Fa aco i, dal i olo “Nuo e immagini dell’as ologia
nel Rinascimen o” o e un in e essan e pano ama dei con ibu i ecen i13, e delle
edizioni ilologiche sulle ope e igua dan i l’in e p en azione degli as i e della cul u a
as ologica. Gli s udi s o ici e ilologici negli ul imi anni non hanno o e o solo le u e
e ile u e p odu i e, ma anche un alidissimo la o o di edizione su on i e es i.
Sono s a i quindi pubblica i, edi i e commen a i ilologicamen e es i da lungo empo
non is ampa i, ο addi i u a inedi i, come il De Luna di Gio anni Pon ano, pa i del
Commen o di Gi olamo Ca dano, ci a o in p edenza in me i o ai seg e i, al Quad ipa i o
olemaico, il P onos ico pe l’anno 1534 e il De judiciis geni u a um dello s esso Ca dano14;
gli opuscoli as ologici di Tommaso Campanella, il Lessico di Ge olamo Vi ali, il
P ognos ico de e e sione Eu opae di An onio A qua o, i P onos ici di Domenico Ma ia
No a a. Hanno i is o la luce alcune classiche ice che no ecen esche su aspe i e
momen i della s o ia dell’as ologia a Qua ocen o e Seicen o come gli s udi di Aby
Wa bu g sull’as ologia p edi i a nell’e à di Lu e o, usci i in nuo a edizione i aliana
a il 2004 e il 2008. Al i s udi ondamen ali sono l’edizione delle Dispu a iones di
Gio anni Pico della Mi andola, cu a a da Eugenio Ga in a il 1946 e il 1952, ip opos a
nel 2004, e le con e enze dello s esso Ga in sul diba i o sull’as ologia a T ecen o e
Cinquecen o, nuo amen e is ampa e nel 2007 (Fa aco i, 2013, p. 565).
Si sono in ine mol iplica i gli s udi monog a ici, e i olumi colle i i, u o al ol a
di con egni ema ici. Una i a se ie di saggi è s a a dedica a a pe sonaggi e emi
di e si, da Gio anni Lich enbe ge a Gio anni Pon ano, a don O azio Mo andi, quindi
dall’as ologia degli almanacchi a quella pe ope a di a chi e i e u banis i. Ci si è mossi
dall’ampio diba i o qua ocen esco in o no alla p e edibili à del u u o alle ip ese
della lunga adizione della medicina as ologica e l’in lusso as ale su nasci e, e en i
e mo i.
Un con ibu o u o di una se ie di s udi cu a i dal p o esso An onio Rigon nel
2005, al cen o di e en i s ol i ad Ascoli Piceno, a cu a di Nicolas Weill-Pa o , “I
demoni della S e a: La ‘nig omanzia’ cosmologico-as ologica di Cecco d’Ascoli”,
13 Conside ando che il con ibu o è da a o a ci ca dieci anni a.
14 Rimando anche a La na i i à del Sal a o e e l’as ologia mondiale, del medesimo.
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a i ipi di pie e, e be, legni, animali, can i e i i pe in oca e i demoni a compie e la
lo o olon à.
Così come la magia d’amo e e a un’a ea di indubbia compe enza emminile, al i ipi
di s egone ia e ano più spesso associa i agli uomini. La magia app esa di a io ipo è
l’esempio più e iden e di un dominio occul o quasi in e amen e maschile. Il Medioe o
iconosce a un’in e a gamma di ope azioni magiche pe le quali l’al abe izzazione
e l’app endimen o app o ondi o dei lib i e ano p e equisi i. A un’es emi à dello
spe o c’e a la scien ia magica di Ficino e Gio anni Pico della Mi andola, un en a i o
eno memen e complesso e in elle ualmen e di icile di comp ende e Dio e la sua
c eazione a a e so il i uale e la medi azione. Dall’al a, c’e ano le p a iche magiche
e le ice e ozze che si o a ano nei lib i di neg omanzia e nelle compilazioni di
s egone ia a ia. T a ques i due es emi c’e a un’ampia zona in e media che
comp ende a l’alchimia, l’as ologia e p a iche di ina o ie asso i e, la abb icazione
di alismani e amule i magici e l’uso di e be, pie e e al i ma e iali in modi magici e
quasi magici. In empi di e si, u e ques e p a iche sono s a e condanna e dalla Chiesa,
anche se con g adi di se e i à mol o di e si, e mai con la s essa coe enza o in ensi à con
cui sono s a e condanna e le p a iche magiche ca a e is iche delle donne, e ques o è un
ul e io e snodo c uciale. In mol i casi, i maghi col i sono s a i in g ado di mon a e di ese
so is ica e delle lo o p ocedu e e di assol e si dalle accuse di supe s izione e idola ia.
In al i casi, le p a iche leci e si uni ano a quelle sospe e in un con uso miscuglio che
s uggi a a una acile condanna. Sop a u o, pe ò, la magia “del lib o” e a meno spesso
iden i ica a con il male icium ispe o ad al e p a iche magiche, e quindi non c’e a lo
s esso impulso i imis ico alla pe secuzione. Inol e, men e la magia d’amo e e a una
ques ione di in e esse p a ico e quo idiano pe mol i chie ici, la magia e udi a e a un
p oblema p incipalmen e di in e esse eo ico. Così, le o me più ipicamen e maschili
di p a ica magica imase o in g an pa e isola e dalle pe secuzioni del a do Medioe o
e non u ono mai in eg a e con successo nelle cos uzioni e udi e della s egone ia.
3. Conclusioni
In ine, il ema ca dine è senso del p esen e, ed è gene almen e ip opo e e
ipensa e a ques e eo ie, ascinazioni, s udi coe i e s o iog a ici, cul u e spesso
nemmeno so o anee ma, come si è is o, es emamen e popola i. Un passo ul e io e
de e esse e compiu o nei con on i della c iminali à e della pe secuzione di una ce a
ca ego ia, come quella emminile. Si è is o, e lo s udio della s o iog a ia as issima
lo chia isce ul e io men e, come la pe cezione as ologica, la magia, la s egone ia, a
a i con e gano e a a i si discos ino. Ma la pe cezione p a ica a bilancia a con lo
s udio in una lunga du a a, come esp esso, di discipline complesse, che con ibuiscono
all’in ende e, o p o a e a comp ende e, una speci ica cul u a. Non è ce o ques a la

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sede pe a e un bilancio delle inquisizioni17, se non ilegge e in un aspe o speci ico,
o endo un inno a o pano ama cul u ale, una sua le u a s o iog a ica e una icezione
emminile di quel mondo in e oluzione a mi abilia e na u alia.
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17 Anco a una ol a il plu alismo seman ico è necessa io pe di e sica e obie i i, a ee geog a iche e ma e ie di
inquisizione.
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scienza e poli ica nell’I alia del T ecen o: a i del con egno di s udio s ol osi in
occasione della XVII edizione del P emio in e nazionale Ascoli Piceno (pp. 103-
132). Roma: Is i u o S o ico I aliano pe il Medio E o.