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Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ISSN: 1885-3625
DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL2012.i12.09
Rosa Ma ía Rod íguez Magda
SIMONE DE BEAUVOIR, UNA LECTURA TRANSMODERNA
SIMONE DE BEAUVOIR, A TRANSMODERN READING
Resumen:
Enma cándola en sus p opios ecue dos
y desde un p isma pe sonal, Magda se
ace ca inicialmen e a la igu a de Beau oi
conside ando a la au o a en lo au obiog á ico
de su ob a, y de eniéndose en sus elaciones
y en el ándem o mado con Sa e. Una ez
conside ada la pe sona, Magda se uel e hacia
la au o a aden ándose en una discusión de
“El Segundo Sexo”, y epasando c í icamen e
muchos de los posicionamien os adop ados
po Beau oi en es a ob a. En úl imo luga ,
Magda analiza la si uación de un “ eminismo
ansmode no” examinando su inculación
con mo imien os como el Exis encialismo y
sub ayando los e os que hoy en día siguen
pendien es en o no a las concepciones que
con igu an la imagen de muje .
Palab as cla e:
Feminismo, Simone de Beau oi , muje .
Abs ac :
Ini ially Magda app oaches Beau oi om a
pe sonal pe spec i e, aming he in he own
memo ies. Focusing on he au obiog aphical
dimension o he wo k, she explo es Beau oi ’s
ela ionships and as Sa e’s pa ne . A e
conside ing Beau oi as pe son, she u ns o
he as au ho o discuss “The Second Sex” and
o c i ically examine he F ench au ho ’s wo k.
Finally, Magda analyses he si ua ion o wha
she calls “ ansmode n eminism”, e ising
i s connec ions wi h mo emen s such as
Exis en ialism and unde lying he challenges
ha ye oday ma k he concep ualiza ions
delinea ing he emale image.
Keywo ds:
Feminism, Simone de Beau oi , woman.
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Cuando Vic o ia Sendón me in i ó a es e homenaje, en el cen ena io del nacimien o
de Simone de Beau oi , di e sos sen imien os se agolpa on. En p ime luga el
ag adecimien o y el ca iño, po que a Vic o ia no sólo la admi o como esc i o a y muje ,
sino que además la quie o como amiga que es, lo cual cons an emen e me demues a;
así, la opo unidad de e la de nue o ep esen a siemp e una aleg ía. Po o o lado, el
ema del encuen o sabía que iba a cons i ui pa a mí un iaje al pasado, que asumía con
cie a pe ezosa cu iosidad. Pe eza, ya que ol e a eencon a se con la que una ue, a
a és de la lec u a de las ob as que nos han ma cado, ep esen a un es ue zo eó ico y
au obiog á ico en el que no siemp e las piezas encajan. Asumí el e o diligen emen e.
Hace aho a la iole a de unos ein a años que comp é y leí El segundo sexo. Es aba
yo en cua o de Filoso ía y isi é la Fe ia del Lib o de Valencia, mi ciudad, con unos
compañe os, c eo que incluso u e que jus i ica la adquisición de los dos omos con
un: “ya es ho a de que me en e e de es e asun o”, como si incu siona en el eminismo
eó ico ue a una pequeña des iación de la adecuada se iedad académica, pues,
e ec i amen e, ni la más lige a alusión a dicha p oblemá ica igu aba en el cu ículo
de un licenciado en Filoso ía. El impac o de su lec u a ue emendo, cons i uyó una
e elación, en cie o modo la misma que su ió la au o a cuando, como cuen a en La
o ce des choses, Sa e la conminó a inicia una in es igación sob e cómo le había
a ec ado el hecho de se muje en su ida. Simone; igual –sal ando las dis ancias- que
yo en ese momen o, es aba con encida ella de se una in elec ual inme sa en el ámbi o
de la uni e salidad, que se hallaba po encima de cualquie limi ación en unción de
su sexo. C eía la au o a que iba a despacha se el ema en un pequeño ex o, pe o la
in es igación se o nó inmensa y cambió de aíz la isión que enía de sí misma y
del mundo. Igual me pasó a mí, g acias a ella. Sencillamen e descub ió que “ oda la
his o ia de las muje es ha sido hecha po los homb es”1, y más aún que “la his o ia nos
demues a que los homb es han enido siemp e odos los pode es conc e os; desde
los comienzos del pa ia cado han juzgado ú il man ene a la muje en un es ado de
dependencia; sus códigos han sido es ablecidos con a ella, y de ese modo ha sido
con e ida conc e amen e en el O o. Es a condición se ía a los in e eses económicos
de los machos, pe o con enía ambién a sus p e ensiones on ológicas y mo ales”2.
Lo que haya podido yo apo a en mi e lexión desde el se muje , a anca de es a
impac an e cons a ación. Simone de Beau oi – de o é buena pa e de sus lib os –
se con i ió pa a mí en un modelo de ilóso a y esc i o a, y su elación con Sa e
en el ideal de pa eja in elec ual e independien e. Después el iempo pasó, encon é
se ias di e gencias, sob e odo con el segundo Sa e, incluso ella acabó pa eciéndome
1 Simone de Beau oi , El segundo sexo, Buenos Ai es, Siglo Vein e, 1977, T. I. p.168.
2 Idem, p.181
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un poco es i ada y dis an e; además, la madu ez nos aleja de las idealizaciones de la
p ime a ju en ud. ¿Cómo se ía, hoy, e oma sus ex os?
Es e e ano ap o eché un iaje a Pa ís pa a escud iña en las lib e ías. Del 9 al 11
de ene o se había celeb ado el “Colloque Cen enai e Simone de Beau oi 2008”, que,
o ganizado po Julia K is e a, eunió a in elec uales y bióg a os de di e en es países,
en e ellos Claude Lanzmann, Danièle Sallena e, Dei d e Ba i y Hazel Rowely. No
ue di ícil encon a una ac ualizada documen ación: di e sas biog a ías, documen os
g á icos, nue os omos de su co espondencia, una compilación exhaus i a del impac o
de la publicación de El segundo sexo3, sus dia ios inédi os de ju en ud4… Sob e odo
había bibliog a ía abundan e en la lib e ía La Hune, si a jun o al a chi amoso Ca e
de Flo e, el más ecuen ado po la pa eja, al lado de la plaza de Sain Ge main des
P és, aho a denominada Place Jean Paul Sa e e Simone de Beau oi . El i ual incluyó
aloja se en el Ho el Colbe , que en su p opaganda en in e ne eco daba que había
albe gado a pe sonajes céleb es, en e ellos nues a ilóso a; aunque, al inqui i en la
ecepción po los años en los que esidió, nadie conocía el da o, ni siquie a a quién me
es aba e i iendo.
Con es a e dade a a alancha de es udios biog á icos, y el análisis exhaus i o de
oda la documen ación disponible, la ida de nues a au o a y su elación con Sa e
queda des elada has a en sus aspec os más ín imos, poniendo de mani ies o los
momen os aciagos, incluso las pequeñas mezquindades, en un e a o ealis a y a eces
c uel, po supues o muy alejado de la imagen lib e, que a an as nos subyugó en su
momen o. Pe o ellos mismos p e i ie on que oda su co espondencia se conse a a,
lo que a la pos e implicaba que esa imagen que habían mos ado du an e su ida
acaba ía esqueb ajándose, iluminando sus lados oscu os. Simone había ya con ado
mucho en sus ex os au obiog á icos (Mémoi es d’une jeune ille angée, La o cé de
algunos de los en ellas apa ecían, aun cuando cambia a los nomb es, y de o os que
3 Idem, p.181
4 Po sólo ci a lo más ecien emen e publicado: Jacques Deguy, Syl ie Le Bon de Beau oi ,
Simone de Beau oi . Ec i e la libe é, Pa is, Gallima d, 2008.
Jean-Luc Mo eau, Joseph Veb e (Anno a eu ), Simone de Beau oi . Le goû d’une ie , Pa is,
Ec i u e, 2008.
Danièle Sallena e, Cas o de gue e, Pa is, Gallima d, 2008. Simone de Beau oi , Cahie s de jeunesse,
Pa is, Gallima d, 2008.
Alice Shwa ze , Simone de Beau oi , En e iens a ec Simone de Beau oi , Me cu e de F ance, 2008.
Hazel Rowley, Tê e-à- ê e. Beau oi e Sa e: un pac e d’amou , Pa is, G asse , 2006,2008
Ma ianne S jepano ic-Pauly, Simone de Beau oi . Une emme engagée , Edic ions du Jasmin, 2007.
Hugue e Boucha deau, Simone de Beau oi , Pa is, Flamma ion, 2007.
Ing id Gals e , Beau oi dans ous ses é a s,Tallandie , 2007.
Michel Kail, Simone de Beau oi philosophe, Pa is, PUF, 2006.
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conside a on que mos aba sin espe o sob e odo la dec epi ud del Sa e anciano.
A su co espondencia mu ua, se unió as su mue e la publicación en 1997 de las
ca as de amo de Beau oi a Nelson Alg een5, y en 2004 la co espondencia con
Jacques- Lau en Bos 6. Pe o oda la ob a de Simone iene ese in e memo ialís ico,
ue una ilóso a que e lexionó desde su p opia ida y desde las consecuencias que
su opciones eó icas enían en sí misma; así sus no elas son ambién pa e de su
au obiog a ía y de su indagación ilosó ica. L’in i ée e leja el impac o de la p esencia
de Olga Kosakiewicz en la pa eja, p ime o alumna y aman e de ella y después de
Sa e, o mando un di ícil ío amo oso, si uación que se epe i á más a de con Bianca
Bienen eld. En Les manda ins son econocibles los pe sonajes que enca nan a Sa e,
Camus, Koes le , los deba es polí icos y la plasmación de su elación con Alg een en
la his o ia de amo de Anne Dub euilh y el esc i o de Chicago Lewis B ogan. Une
mo ès douce, donde na a el allecimien o de su mad e, a anza en cie a medida
la e lexión sob e la ancianidad, que, una ez llegada ella misma a la edad madu a, se
plasma en el ensayo La iellesse.
La pues a al desnudo de su e ec i a elación con Sa e dis a mucho de ese ideal
de pa eja abie a, en la que no exis en los celos sino un comp omiso con la libe ad
mu ua. Muchos c í icos que en su día ie on en ellos un modelo han mos ado su
decepción, se han sen ido es a ados. Pa a quien e ome aho a su his o ia conjun a, con
da os en su momen o ocul os, pienso que quien cae hecho añicos es Sa e, pa é ico
en su compulsión po seduci a jo enci as, que sucumbían ascinadas po su au eola
de in elec ual amoso, aun cediendo muchas eces an e una cla a epulsión ísica. Sin
emba go Simone, al menos pa a mí, se mues a más humana, deba iéndose en e sus
con adicciones, sus celos, sus insegu idades, lanzada ambién ella a nue os aman es
en e al amo hacia un homb e que muy p on o dejó de desea la ísicamen e, pa a
obsesiona se con la posesión e ó ica no sólo de sus jó enes amigas, sino de oda muje
jo en y a ac i a que se le ace case. Su “amo necesa io”, in elec ualmen e uc í e o,
a ec i amen e pe du able, con i ió muchas eces los “amo es con ingen es” en me os
obje os dependien es y u ilizados, a menudo con un desapego es emecedo . ¿Qué
o a cosa deci po ejemplo de Michelle Vian, que po es eces abo ó un hijo de
Sa e, mien as és e se desen endía y, al menos en una ocasión, pa ía anquilamen e
de acaciones con su “amo necesa io”? Las mani es aciones de quienes caye on
sen imen almen e en medio de la pa eja mues an el dolo de la doblez, del engaño,
de la insigni icancia. Pe o no se a a aquí de hace un juicio suma ísimo; las elaciones
humanas son complicadas y las mi i icaciones alsas, eso es odo. Nada de ello a ec a al
5 Simone de Beau oi , Le es a Nelson Alg een: Un amou ansa lan ique, 1947-1964, Pa is,
Gallima d, 1997.
6 Co espondance c oisée: Simone de Beau oi e Jacques-Lau en Bos , 1937-1940, Pa is,
Gallima d, 2004.
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alo li e a io o ilosó ico de una ob a, y en el caso de Simone de Beau oi la pues a a la
luz de odas sus con adicciones no deja de mani es a el es ue zo eó ico y p ác ico de
una muje que quiso a i ma se como suje o, con el iesgo que el eje cicio de la libe ad
implica.
Al elee aho a El segundo sexo, engo eacciones encon adas: po un lado, me
pa ece una ob a ele an e, casi enciclopédica, y que po su en e gadu a me ece el
luga que iene de e e encia inexcusable en el pensamien o eminis a; po o o, sus
compendios an opológicos, his ó icos, psicológicos, sociológicos… los encuen o en
cie os pun os ap esu ados, cla amen e e isables a la luz de es udios pos e io es. Y sin
emba go edescub o en sus páginas plan eamien os, concep ualizaciones ulgu an es,
cuya deuda y as o puede halla se en las eo izaciones de eminis as pos e io es. Es
como deci : me cos ó ol e a pensa es o, edescub i lo en o os au o es, y ¡ya es aba
aquí!
A mi modo de e el eje básico de su eo ía es la aplicación eminis a del
exis encialismo, la po enciación de la noción de lo O o, y la dialéc ica del amo y del
escla o hegeliana. Con espec o a lo p ime o, concue do con Te esa López Pa dina en
que el exis encialismo de Simone de Beau oi no es una me a aslación del de Sa e,
sino que iene elemen os p opios7. Así mismo, la ca ego ía de “lo O o”, en boga en el
pensamien o del momen o, debido p incipalmen e a la in luencia de Kojè e, adquie e
en ella una dimensión no edosa que no encon amos en Sa e, Me leau-Pon y o
Lé inas.
El p ime g an acie o, a la ho a de en en a se a la p egun a “¿que es una muje ?”,
consis e en deshace el supues o de que masculino y emenino, macho y hemb a, son dos
pa es de con a ios si uados a un mismo ni el lógico. Se piensa así la di e encia como
na u al e i educ ible, dando luga a la consabida e ó ica de la complemen a iedad,
ocul ando la elación de pode subyacen e y p e endiendo descali ica cualquie
ei indicación iguali a ia como an ina u al. Po consiguien e, esul a una up u a
epis emológica de amplísimo alcance denuncia es a alacia al e idencia que “la
muje apa ece como lo nega i o, ya que oda de e minación le es impu ada como una
limi ación sin ecip ocidad”8. El c i e io, la egla, la e e encia legí ima es siemp e lo
masculino, en e a ello la muje apa ece como lo ela i o, lo inacabado, lo impe ec o.
Exis e odo un p oceso de he e odesignación, como muy bien ha mos ado Amelia
Valcá cel ei e adamen e, y que ya encon amos explici ado en Beau oi : “La muje se
de e mina y di e encia con elación al homb e, y no és e con elación a ella; és a es lo
7 Véase Te esa López Pa dina, Simone de Beau oi , una ilóso a del siglo XX, Cádiz, Uni e sidad
de Cádiz, 1998, y “El eminismo exis encialis a de Simone de Beau oi ” en Teo ía eminis a: de la
ilus ación a la globalización.Celia Amo ós, Ana de Miguel (eds.), Mad id, Mine a ediciones, 2005,
T.I, pp.335-365.
8 Simone de Beau oi , op.ci . p. 11.

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inesencial en e a lo esencial. Él es el Suje o, él es lo Absolu o: ella es el O o”9. Pe o la
au o a iene mucho cuidado de escapa de la ampa que ep esen a adjudica lo O o
a lo emenino, como algo i educ ible, que consag a el e e no emenino como mis e io,
mecanismo po el cual la muje queda educida o a a ideal alsamen e enal ecido, o a
a lo i acional, pe o en cualquie caso negándosele la au oconciencia que la con e i ía
en suje o de pleno de echo.
Toda comunidad se de ine como Una en e a lo O o, sin emba go pa a que es e
p oceso sea e e sible debe se ecíp oco, la comunidad de inida como o a debe pode se
de ini a su ez como una, en e a la p ime a, cosa que no ocu e si sus componen es
no pueden oma conciencia de g upo como un “noso os”, y és a es la si uación de
las muje es, que, i iendo despe digadas en e los homb es, no han conseguido has a
hace muy poco esa iden idad g upal a i ma i a. Es e p oceso de he e odesignación
y la necesidad de cons i ui un “noso as” nominal pe o ue e ha sido ampliamen e
desa ollado en la línea beau oi iana po au o as como Amelia Valcá cel o Celia
Amo ós. Beau oi encuen a en la exposición hegeliana de la dialéc ica del amo y del
escla o un modelo pa a explica las elaciones pa ia cales en e el homb e y la muje .
G acias a él des ela ca ac e ís icas muy su iles, pe o ambién queda a apada en la
aslación en el ondo misógina que el modelo conlle a.
Pa a Hegel un indi iduo sólo alcanza el es adio de au oconciencia cuando es
econocido po o a au oconciencia, pa a ello ha de a iesga la ida en la lucha: quien
no eme la mue e, y busca ascende su me o es ado na u al, ence en e a aquel que
eme pe de la y queda some ido a la escla i ud. El amo es amo po que el escla o lo
econoce como al; el p ime o consigue la libe ad, el segundo la segu idad, se econoce
como conciencia some ida a a és de la mi ada del amo. El escla o es la mediación
a a és de la cual el amo domina la na u aleza. Indudablemen e, si sus i uimos el
é mino escla o po el de “muje ”, enemos una desc ipción muy e elado a de cómo
his ó icamen e se han con o mado las elaciones en e los homb es y las muje es.
El p oblema apa ece cuando Beau oi no desc ibe me amen e es e p oceso de
dominación, sino que le ans ie e una ac i ud alo a i a. El se humano se ca ac e iza,
según los pos ulados exis encialis as, po se p oyec o, busca la ascendencia y la
libe ad. La au o a da po supues o que el a que ipo i il del gue e o implica es a
anscendencia, mien as que la muje queda con inada a la inmanencia, a la ei e ación
de su a ea ep oduc i a. “La peo maldición que pesa sob e la muje es es a excluida
de esas expediciones gue e as: el homb e se ele a sob e el animal al a iesga la ida,
no al da la: po eso la humanidad acue da supe io idad al sexo que ma a y no al
que engend a”10. Pe o p ecisamen e se a a ía de denuncia esa a oz in e sión que
9 Ídem. p. 12.
10 Ídem. p. 88
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en oniza el “da la ida” como sinónimo de mue e, en e al “da la ida” como
o ma de pe pe uación de és a. Una cosa es mos a en qué modo la con igu ación
biológica de la muje puede explica el some imien o que és a ha su ido, y o a bien
dis in a de alua su unción de dado a de ida, has a con e i la en una maldición:
“engend a y c ia no son ac i idades, sino unciones na u ales: ningún p oyec o les es
e e ido, y po eso la muje no encuen a en ello el mo i o de una a i mación al ane a de
su exis encia y su e pasi amen e su des ino biológico”11. Decididamen e, como an o
se le ha c i icado, Beau oi pie de aquí la opo unidad de hace una ans alo ación
eminis a de los alo es, de sub e i no únicamen e el dominio pa ia cal, sino su
misma lógica y isión del mundo. De ahí su cegue a cuando a i ma: “en e dad, las
muje es no han opues o jamás alo es hemb as a los alo es machos: esa di isión ha
sido in en ada po homb es deseosos de man ene las p e oga i as masculinas que
sólo han que ido c ea un dominio emenino – eino de la ida de la inmanencia- pa a
man ene a él en la muje ”12.
No cabe aquí ei e a odas las polémicas en e el eminismo de la igualdad y el de
la di e encia, las ma izaciones han sido su icien es a lo la go de los años pa a que esa
oposición e leje ya me amen e una simpli icación inane. Los alo es emeninos c eados
po los homb es pa a domina a la muje no ienen nada que e con la asunción de
la muje de su posición de suje o, gene ado a de sus p opios alo es, de su acceso a
la uni e salidad y la igualdad desde su posición si uada, desde su cue po y su deseo.
¿Realmen e podemos es a de acue do con la siguien e a i mación? : “Lo que ellas
(las muje es) ei indican hoy día es el se econocidas como exis en es a mismo í ulo
que los homb es, y no some e la exis encia a la ida, el homb e a su animalidad”13.
Al igual que se ha denunciado, en an os o os aspec os polí icos, un uni e salismo
desen añado no es neu o, sino ep oduc o de la isión hegemónica. Es a cegue a
de Beau oi ha sido ei e adamen e c i icada desde el eminismo de la di e encia, el
eminismo cul u al y el eco eminismo.
Beau oi supo pone de mani ies o el sub ex o de géne o p esen e en los mi os,
la his o ia como dominio pa ia cal, las ampas psicológicas de la educación
sen imen al ep esi a de las muje es, la eminidad como modelo no ma i o cas an e,
en la sexualidad, en el ideal domés ico, la pe cepción sexis a de la madu ez y la ejez
emeninas. E idenció, incluso an es de que el psicoanálisis se con i ie a en eo ía
ensalzada e in ocable, algunos de sus aspec os más misóginos, es ableció sus dis ancias
en e al ma e ialismo his ó ico, y mien as Sa e y los in elec uales del momen o
can aban las loas al sis ema so ié ico, ad i ió de su acaso como medio emancipado
11 Ídem. p. 187
12 Ídem. p. 89
13 Ibídem
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pa a las muje es. Pe o ella, que ue an pe spicaz a la ho a de denuncia las isiones
and océn icas, acep a sin emba go el espacio simbólico en el que se ha ges ado la
disc iminación de la muje , llegando a a i ma o undamen e que “la acción de las
muje es no ha sido jamás una acción simbólica”. Como iene eclamando Vic o ia
Sendón, no bas a con inco po a se a lo uni e sal o a la libe ad en abs ac o, se a a
de elegi la libe ad que nos pe mi a c ea simbólica y i encialmen e un uni e so
O o. A es e in, según la p opues a que desa olla en su lib o Ma ia14 se ía necesa io,
en e a la lógica iden i a ia de lo Mismo, bucea en una lógica i al, del de eni . De
es a mane a se consegui ía que lo O o deja a de se el espacio negado pa a con e i se
en el espacio genésico, asumiendo las apo aciones úl imas de la ísica ela i is a
(cuán ica, lógica bo osa), las posibilidades cibe ecnológicas o la isión ecológica
de la na u aleza como Gaia. Queda así la biología esigni icada, más allá del c i e io
e olu i o del más ue e po un modelo coope a i o (Ma u ana), que esul a más ap o
pa a pos ula el elemen o emenino como ma iz gnoseológica.
O o de los aspec os donde la ob a de Beau oi pa ece e ada es en su isión de
una his o ia en la que es á po comple o ausen e la muje . Su pun o de pa ida pa ece
especialmen e sang an e cuando a i ma que “la des alo ización de la emineidad ha sido
una e apa necesa ia de la e olución humana”15. Ello implica, como muy ce e amen e
se p egun a Gene iè e F aise que si “la op esión de las muje es ha pe mi ido la
ci ilización. La dominación de los homb es “es po an o causa de p og eso”16. No
bas a con que Simone apos ille a con inuación que hubie a podido se dis in o si se
hubie a dado una colabo ación en e los dos sexos. La au o a, muy in luida po Lé i-
S auss, cae en la misma ampa que él, cuando si úa el comienzo de la ci ilización en el
in e cambio exógamo de muje es, and ocen ismo que ya denuncia a Gayle Rubin en
su amoso a ículo “The T a ic in Women”. Pues no se es á me amen e desc ibiendo
una si uación de hecho, sino que en modo alguno se pone en ela de juicio la noción
de “ci ilización”, ¿puede denomina se al, con su implíci a alo ación de p og eso, a
lo que ep esen a el some imien o de la mi ad de la humanidad?, ¿pod íamos acep a
de igual modo que la escla i ud ha sido una e apa necesa ia de la e olución?, ¿no
se ían ambas acciones más bien la escandalosa e güenza de una his o ia que se ha
cons uido a a és de la explo ación? Beau oi , cuando se ocupa de ella, no hace una
his o ia de las muje es, sino con i ma, aun denunciándola, la his o ia que los homb es
han hecho ol idándolas. En su desca go podemos acep a que, en su momen o, ya
esul a bas an e e oluciona io mos a el sesgo and océn ico de una disciplina que
se p e endía neu a, cuando oda ía no había i umpido en el pano ama in elec ual
14 Vic o ia Sendón de León, Ma ia. El ho izon e de lo posible, Mad id, Siglo XXI, 2006
15 Simone de Beau oi , op.ci . T.II, p. 506
16 Gene iè e F aise , Le P i ilège de Simone de Beau oi , A les, Ac es Sud, 2008
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el as ocamien o que ep esen ó la his o ia de las men alidades, ni siquie a la
ecupe ación a modo de excepcionalidad de las muje es pione as, ni mucho menos
una his o ia de las muje es que pone en ela de juicio el c i e io i il de ele ancia. Pe o
aún así, esul a lamen able su negación del eminismo como mo imien o au ónomo,
la al a de cons ancia de las luchas de las muje es po su emancipación. Po o una
los abajos ealizados en las úl imas décadas nos o ecen una pe spec i a amplia que
sub ie e el en oque adicional basado p incipalmen e en las g andes ges as gue e as.
Bas e eco da la monumen al His o ia de las muje es, di igida po G. Duby y Michelle
Pe o , o la e o mulación de los pe iodos de la his o ia de Bonnie S. Ande son y Judi h
P.Zinsse 17. Las c í icas pos mode nas p opicia on, po medio de los Cul u al S udies,
que se die a oz a odos los excluidos de la Mode nidad, la de ensa oucaul iana de la
“insu ección de los sabe es some idos” ab e un campo, como yo misma he in en ado
demos a 18, a la aplicación de sus nociones de a queología y genealogía a his o ia de
las muje es. El segundo sexo concluye con un can o a la “ a e nidad”, en endida, en la
es ela del emblema de la e olución ancesa, “libe ad, igualdad, a e nidad”, como
la necesa ia p o undización democ á ica, que o o ga ía una dignidad equipo en e,
alejada de cualquie hipo é ica “gue a de sexos”. Pos u a que en onca con la denuncia
de esa “ilus ación insu icien e”, que dejaba ue a de su ho izon e emancipado a las
muje es. Apues a pues po un “ eminismo de la igualdad”, que, hoy, en el siglo XXI,
ha asumido buena pa e de las c í icas que se le e ec ua on, man eniendo lo mejo del
impulso beau oi iano. El p incipal elemen o discu ible es, de nue o, que la au o a
p opugna una igualdad en e al a ón, sin cues iona los alo es masculinos, que
apa ecen simplemen e como los p opios del se humano. Rei e adamen e se ha pues o
de mani ies o que la a e nidad es la igualdad en e los a es, los he manos que,
as el asesina o del pad e, se econocen como iguales. Hab á que eco da el ca ác e
es ic i o de esa a ía, donde, como señala a Celia Amo ós, ellos ienen el pode
y el econocimien o de “los iguales” mien as que las muje es ocupan el educ o de
“las idén icas”, gené ico in e cambiable al que no se le concede la p e oga i a de la
indi idualidad. Y hab ía que econoce ambién, como ha ei e ado Luce I iga ay,
que p e io a ese asesina o del pad e, es á el asesina o de la mad e, negación de oda
iliación simbólica y eal con el elemen o emenino. Es emos de acue do o no con las
p opues as del eminismo i aliano de la di e encia, no podemos ol ida que su noción
de “so idad” e idencia en g an medida el sexismo que el é mino “ a e nidad”,
omado como neu o, conlle a.
17 His o ia de las muje es, di igida po G. Duby y Michelle Pe o , Mad id, Tau us, 1991, y Bonnie
S. Ande son y Judi h P.Zinsse , His o ia de las muje es. Una his o ia p opia, Ba celona, C í ica, 1991.
18 Rosa Ma ía Rod íguez Magda, Foucaul y la genealogía de los sexos, Ba celona, An h opos,
1999.
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a las muje es la lógica neolibe al del me cado, e dade a aición a la é ica del
libe alismo clásico ejempli icada en John S ua Mill y Ha ie Taylo Mill, pues és a
acaba con undiendo la libe ad de elección con el consumo escla o: soy lib e po que
consumo, po que puedo adqui i obje os, expe iencias, elaciones, iden idades… Y esa
luidez ei e a penosamen e los más engañosos o lesi os es e eo ipos, i olización de
las elaciones, la in imidad como espec áculo, la cibe sexualidad como es anda ización
del modelo masculino, cuando no de la más cla a po nog a ía…
Un eminismo ansmode no debe sabe en en a se a las dos ca as de la globalización
como nue o p e endido G an Rela o: la o alización y el caos. Po que esa o alidad que
nos a apa en el maëls om de la nue a economía y la cibe né ica es a la ez en ol en e
y caó ica, c ece e icula men e como un uni e so en expansión, en el que los lujos
de in o mación gene an ag upaciones disco dan es que pueden ac ua e ec i amen e
sob e el conjun o. Hoy la acción de las muje es debe se cibe eminis a.
Un eminismo ansmode no, eco démoslo de nue o, debe e oma los e os
pendien es de la Mode nidad: emancipación, au onomía, libe ad, desde la
isibilidad social y la equipolencia. Debe es a ale a e isando pe manen emen e
las alsas uni e salidades, los sub ex os de géne o, los and ocen ismos solapados, la
he e odesignación que nos hu a nues a dimensión de suje os. Debe ei indica la
di e encia sexual, p ocede a la esigni icación y pues a en alo de la elación de la
muje con la na u aleza, la ida, la ma e nidad, la é ica del cuidado, con lo que ello
implica de e o mulación en la concepción del abajo, de la dis ibución del iempo,
de las elaciones e ó ico-a ec i as, de la coope ación y ecip ocidad en las a eas.
En in, nos queda an o po ans o ma que no podemos p escindi de ninguna
con ibución, po eso hoy endimos homenaje a Simone de Beau oi , po sus g andes
apo aciones, en sus acie os y pese a sus ca encias. Quedan muchas oces sin
oz, muchas íc imas sin nomb es, an a sumisión consen ida. Mien as seguimos
denunciando el echo de c is al, y eclamando nues a cuo a de pode , es a misma
sociedad cie a los ojos an e las escla as sexuales que cualquie a puede comp a en
nues as ciudades, seguimos siendo ine icaces an e el e o de las muje es amenazadas,
y de odas aquellas que con inúan mu iendo a manos de los homb es que un día
c eye on ama .
Hace pocos días la p ensa daba la no icia de una muje nige iana que había podido
escapa de la ma ia de p os i ución que la enía cap u ada en España, u o alen ía,
pe o los sica ios asesina on en su país a su pad e como enganza. No sé su nomb e,
sin emba go puedo sen i el ho o en sus ojos, su emenda inde ensión. Y quie o
eco da la aho a. Po que no se emos ealmen e humanos mien as la mue e sea pa a
una sola muje el pago po su libe ad.

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