DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2011.i10.14
Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as
ISSN: 1885-3625
PLATONE E LA FEMME FATALE: IL PERSONAGGIO DI
ANTINEA NE L´ATLANTIDE DI PIERRE BENOÎT
PLATO AND THE FEMME FATAL: THE CHARACTER OF ANTINEA IN
ATLANTIS BY PIERRE BENOÎT
Da ide Bigalli
Uni e sidad de Milán
Da ide Bigalli
Nel 1919, dopo Koenigsma k, Pie e Benoî pubblica a il suo secondo omanzo,
L’A lan ide, che iscuo e a un o e successo di pubblico. Se il p imo omanzo a e a
s io a o il con e imen o del Goncou , ques ’ope a in ece nello s esso anno o ene a le
G and P ix du Roman de l’Académie F ançaise. Si ap i a così una ca ie a di au o e
p oli ico e di successo che a ebbe condo o Pie e Benoî , che p imadell’a i i à di
omanzie e a e a da o p o a di sé – con al e na o una – come poe a “neo oman ico”,
ino all’Académie F ançaise nel 1932. Al successo di pubblico e ai iconoscimen i
u iciali si accompagna a anche l’indubbio segno di popola i à a ida oal cinema: nel
1921 Jacques Feyde ada a a il omanzo pe lo sche mo; ma, anni dopo,nel 1932, la
ama dell’ope a di Benoî eni a consac a a dal ilm di Geo g Wilhelm Pabs , Die He in
on A lan is, nel quale compa i a – a indica e una ine comp ensionedell’imp esa di
Benoî – come p o agonis a B igi e Helm, l’a ice che a e a già in e p e a o Me opolis
so o la di ezione dello s esso Pabs . Ripe co endo anni dopo le agioni di un si a o
successo le e a io, Louis Chaigne indica a una a o e ole congiun u a spi i uale alle
o igini del a o e del pubblico:
L’A lan ide es le li e que beaucoup a endaien pou so i du cauchema des
e ibles années écues dans la boue e sous les obus e po s’appuye a ec douceu
su des jou s plus se eins.
RIASSUNTO:
Si analizza nell’a icolo l’enigma ica igu adi
An inea, chia o esempio di emme a al.
Nell’A lan ide, ope a di Pie e Benoî , si
iscon ano anche elemen i ípicamen e
o ien ali. Il omanzo è ca a e izza o da una
s u u a ci cola e e na a di un iaggio
inizia ico ca ico di simboli. La p o agonis a
An inea p esen a nume ose a ini à con le
p o agonis e di al i omanzi di inizio ‘900 con
cui condi ide mis e o e eccessi.
P
AROLE
c
HIAVE
:
Femme a al, An inea, A lan ide..
ABSTRAcT:
In he a icle he enigma ic cha ac e o
An inea is analyzed: i is a clea example o
emme a al. In A lan ida by Pie e Benoî ,
some ypically Eas e n elemen s can be ound.
The no el is cha ac e ized by a ci cula
s uc u e and i ells abou a jou ney o
ini ia ion ull o symbols. An inea, he main
cha ac e , sha es many ea u es wi h he main
cha ac e s o o he no els o he beginning
o he 20 h cen u y, wi h whom she sha es
mys e y and excesses.
K
EY
w
ORD
:
Femme a al, An inea, A lan is.
Ma accan o agli indiscu ibili segni di a o e, ma u a a negli ambien i le e a i
l’os ili à pe lo sc i o e, che non nasconde a le sue p opensioni poli iche conse a ici.
Più insul an e l’accusa di plagio che gli enne mossa nei con on i del omanzo She di
Hen y Ride -Hagga d (1886): il pe sonaggio di Ayesha sa ebbe s a o icalca o
dall’An inea de L’A lan ide. Segui a un p ocesso che ede a pe den e lo sc i o e
ancese, che iconduce a la on e della p op ia ispi azione a mo i i squisi amen e
au obiog a ici, come sc i e a il 2 ebb aio 1920 su “L’écho de Pa is”:
De 1892 à 1907, j’ai écu en Tunisie e en Algé ie. Dès mon en ance, j’ai en endu
pa le des Toua egs, e mon imagina ion a é é exci ée pa ce aines somb es
his oi es, celle no ammen d’une mission exécu ée dans le Cen e a icain pa deux
F ançais don un seul é ai e enu sans qu’on ai jamais pu sa oi commen a ai
pé i son compagnon. Telle es l’idée qui es à la base de l’A lan ide, il n’y en a pas
d’au e.
Una di esa, quella dello sc i o e ancese, che inemen e spos a a l’asse dell’accusa
dalla inquie an e igu a della p o agonis a An inea alla oscu a icenda che coin olge
i due pe sonaggi maschili, Sain -A i e Mo hange. La s u u a di quello che inape u a
iene de ini o “sc i o ebb ile” si i ela do a o di un mo imen o in e no assai
complesso: in p imo luogo, il co po del omanzo è cos i ui o dalla con essionedi
Sain -A i a Fe iè es, che ipo e à le pa ole del p imo in uno sc i o a ida o a
Monsieu Le oux, al quale si de ono le disc e e no e che accompagnano lo s iluppo
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della icenda. Ma lo s esso Le oux è de un o, quindi la pubblicazione del es o ede
la p esenza dell’au o e eale come la edda esecuzione di un a o do u o da pa e di
un semplice esecu o e es amen a io, disloca o su un piano di e so dai an asmi che si
agi ano nelle pagine del omanzo, de ini o appun o “una s o ia, una a ola o se”. A
p ima is a, quindi, una s u u a che p e ede un giuoco di sca ole cinesi, ma insieme
una s u u a che si ei e a al di uo i del co po sc i o del omanzo, giacché la icenda
di Mo hange e Sain -A i si eduplica nella nuo a coppia di Sain -A i e Fe iè es,
o a i allo s esso des ino di cui le pagine na ano. “Il ce chio è chiuso” asse isce il i olo
dell’ul imo capi olo; in eal à il ce chio della icenda na a a si chiude, pe asco e e
in un’al a icenda, in ui a nel momen o in cui alla memo ia del le o e si ip esen ano
le p ime no azioni del omanzo, la nuo a coppia sac i icale iene a ol a da un’es asi,
da un cupio dissol i – “Una s ao dina ia elici à ci somme ge a l’uno e l’al o” [o a è
Fe iè es che pa la] – elemen o dinamico di un ul e io e ciclo, alla cui soglia il le o e
iene lascia o. Un omanzo che acquisisce dunque la s essa igu a del dese o:
C’è o se nulla di più accessibile del Saha a, ape o a u i colo o che ogliono
imme ge si in esso? E c’è nien e di più chiuso?
Alla s u u a ci cola e che in es e il omanzo e il suo con es o di non-sc i o, non-
de o, si iene sos i uendo, nel momen o in cui si ealizza l’azione, un pe co so linea e,
uno sp o onda si nel dese o, “ e so il sud, do e non giunge l’ignobile ma eadella
eccia della ci il à”. Un i ine a io, quello dei due eu opei, l’uno – Sain -A i –in
missione pe agioni poli ico-mili a i; l’al o – Mo hange – pe un inca ico lega o alla
sua condizione di pos ulan e p esso l’o dine dei Pad i bianchi – che ben p es o assume
le conno azioni di iaggio inizia ico, che compo a l’incon o con un mis e ioso oua eg,
e o e p op io psicopompo, che conduce i iaggia o i nel cuo e dell’Hogga ,“il paese
della pau a”. Un iaggio che iene conno a o simbolicamen e dal asco e edalla luce
alle eneb e, da un mondo domina o dal bianco e a un mondo do e egna ilne o, dalla
sicu ezza di un sia pu enue appo o con il mondo della ci il à all’igno o:
La pianu a bianca, la s ada di Shikh-Salah, le sos e sicu e, i pozzi conosciu i … E
dalla pa e oppos a, quella mu aglia ne a sul cielo iola, quel c epaccio e o.
E anco a:
[…] p ocedemmo a a e so un gigan esco caos di occe ne e, in un paesaggio che
semb a a luna e an ’e a de as a o.
La ansizione dal mondo o dina o, app esen abile e con ollabile, dicibile, anco a
nella ip oduzione ca og a ica, al mondo del “caos” si ealizza con il pene a e
nell’uni e so dei djinn, di quelle c ea u e mos uose di cui na a a la geog a ia
an as ica della an ichi à e del Medioe o. Un uni e so che si anima, acquis a oce:
Rumo i bizza i, nella se a che scende a elocemen e, si le a ano a o no a noi.
Pa e ano sc icchiolii, segui i da lamen i lunghi e s azian i, che si ipe cuo e ano
all’in ini o nei bu oni ci cos an i. Semb a a che u a la mon agna ne a si osse
messa a geme e all’imp o iso.
Una mo enza che ichiama un analogo episodio, in al o esocon o di un iaggio
che i ela un’in ima na u a di pe co so inizia ico: si in ende di e del “g ido, un g ido
al issimo, di in ini a desolazione” che eme ge dalla nebbia del iume Congo, in Hea
o Da kness di Joseph Con ad, a segna e l’ing esso nel egno di Ku z. L’ing esso nel
egno di An inea, an icipa o dal i o amen o di isc izioni upes i si ealizza g azie
all’azione del oua eg che ineb ia con il umo dell’hascish i due eu opei. In odo i in
una dimensione oni ica, accolgono la i elazione che la lo o guida al i non è se non
Cegheï ben Cheïkh, esponsabile della mo e del capi ano Masson, della spedizione
condo a dal capi ano Fla e s. Un allucina o iaggio no u no li conduce inalmen e
alla me a inale, do e si conclude in un senso di o ale spaesamen o, p emonizione
dell’ambigui à che a olge la igu a della egina An inea, giacché i umo i di una
oule e in azione accolgono un Sain -A i in s a o di do mi eglia, e do e si imponeuna
domanda: “Ma insomma, sono o no nell’Hogga , san issimo nome di Dio?” Un mondo
da Mille e una no e, cos ui o con i asselli di un sogno d’eso ismo, accoglie il is eglio
dei p o agonis i:
[…] mi appa i a un e o e p op io pa adiso e es e, un gia dino in cui i palmizi
dondola ano mollemen e le lo o g andi oglie, e ai cui piedi c esce ano u i i
piccoli albe i che essi p o eggono nelle oasi: mando li, ced i, a anci, e al i, mol i
al i […]. Un ampio uscello azzu o, alimen a o da una casca a, s ocia a in un
incan e ole lago, alle cui acque l’al i udine da a una me a igliosa aspa enza.
So o la pa ina di un quad o eso ico di gene e, si indi idua la ip esa del ema del
Pa adiso e es e, come ho us conclusus, p op io della le e a u a occiden ale e anzi
una p obabile eco del Kubla Khan di Samuel Taylo Cole idge. Con una signi ica i a
as o mazione della simbolica dei colo i, giacché le s esse mon agne, alle quali e a
s a o a ibui o il colo ne o, o a si p esen ano “ u e cope e di ne e”. L’accesso
all’ho us delicia um ap e al nucleo del omanzo, do e campeggia l’elusi a igu a
della egina An inea; un pe sonaggio al quale una se ie di allusioni nelle pagine
p eceden i semb a a inelu abilmen e ende e. Ma dobbiamo anco a a ende e p ima
di incon a la, un’a esa iempi a da una se ie di accenni, di agazioni che endono
semp e più eso il momen o di i uzione della climax. Nella economia s u u ale del
omanzo, come si è accenna o, la igu a di An inea è il luogo cen ale della sc i u a.
Ma, si badi, è un luogo, uno spazio p o ondamen e scisso, poiché duplice è la eal à
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della mis e iosa egina, e ciascuna delle sue acce, delle sue dimensioni, a i e imen o
a codici dis in i, emblema icamen e accol i nelle igu e con as an i e complemen a i
di “É ienne Le Mesge, p o esso e o dina io all’Uni e si à …” e del “Con e Casimi
Bielowsky, a aman di Zi omi ”. Due acce della eal à di An inea che con i ono in una
i isol a comp esenza, in una dimensione di dubbio che iene inalmen e dichia a o
insigni ican e. Lungo ques a p ospe i a, gli accenni che p ecedono l’a i o al egno di
An inea, come anche le eo ie del p o esso Le Mesge, algono a delinea ne una
dimensione mi ologica, al di uo i della eal à umana, in un mondo che si colloca
ol e i con ini della pagina sc i a, in quella egione de ini a dalle i o a e pagine
pe du e del C izia di Pla one. Un egno di sogno che iempie gli spazi bianchi,quei
segnali di impo enza della ca og a ia, che non iesce a di e, a de ini e, la e a incogni a.
Così anche i en a i i condo i da Mo hange di deci a e la sc i a i ina ,che eca il
nome di An inea, in enu a p ima dell’episodio dell’incubo da hascish, pe a anza e
e imologie do a e di un qualche senso, concludono in una se ie di signi ica i
con liggen i, che algono a so olinea e l’ambigui à, l’elusi i à dell’ogge o-pe sona
designa a. Incapaci à-impossibili à di una de inizione, alla quale si con appone la
ecisa a e mazione di Le Mesge, che segnala l’i uzione del mi o, pu so o o ma di
igo osa conclusione scien i ica: “lei è la nipo e di Ne uno, l’ul ima discenden e degli
A lan i”.
P ima di a on a e l’incon o con An inea, sia consen i o esamina e l’appa a o
conce uale dispiega o da Le Mesge pe a alo a e la p op ia esi. Ques e pagine di
Benoî si p esen ano come una ip oduzione mime ica della le e a u a scien i ica che
si è indus ia a a illumina e la ques ione di A lan ide. Un immedia o an eceden e può
esse e i o a o nell’elenco di s o ici, geog a i, iloso i e scienzia i esibi o da Jules Ve ne
in Ving mille lieues sous les me s; ma, anco a, g azie a una e iginosa commis ione
di pe sonaggi eali e di an asie s o iog a iche, eniamo a conoscenza di un al o
documen o pe du o, il Viaggio in A lan ide, di Dionigi di Mi ilene, on e della Biblio eca
s o ica di Diodo o Siculo. Pie e Vidal-Naque ha ile a o anco a di ecen e come
il es o di Diodo o bene spesso con ondesse gli A lan idi del mi o pla onico con la
popolazione degli A lan i della Libia, laddo e in Benoî il la o o della an asia conclude
nella a idabili à scien i ica di un es o pe du o:
S abili a in modo indiscu ibile la localizzazione della o ezza degli A lan i e
dimos a a che quel luogo, nega o dalla scienza a uale, non e a s a o somme so
dai lu i […]. E lo chiama a “massiccio cen ale mazicio”. […]
G azie a Dionigi di Mile o eni o dunque a sape e che la pa e cen ale
dell’A lan ide, culla e dimo a della dinas ia ne uniana, non solo non e a scompa sa
nella ca as o e accon a a da Pla one, che inghio ì il es o dell’isola, ma che quella
pa e co isponde a all’Hogga ua eg, e che in quell’Hogga , almeno ai suoi
empi, si i ene a che la nobile dinas ia ne uniana esis esse anco a.
Si è de o del la o o di con aminazione ealizza o da Pie e Benoî : in esso con lui ano
le conoscenze scien i iche acquisi e ami e il la o o e nogeog a ico delle missioni
ancesi nel pe iodo dell’espansione coloniale nell’A ica Se en ionale e il ico do
delle cos uzioni a en u ose degli e udi i. Lungo ques a p ospe i a, le ice che di
É ienne-Félix Be lioux e i la o i dell’esplo a o e Fe dinand de Béhagle si coniugano
e engono a con alida e le ipo esi a anza e ai p imi del XIX secolo da Jean-Bap is e-
Geo ges-Ma ie Bo y de Sain Vincen , secondo il quale le Cana ie al o non e ano se
non i es i di un an ico con inen e scompa so. Bo y, inol e, a o za a le p op ie esi
con una icos uzione ca og a ica – Ca e conjec u ale de l’A lan ide. Res i di un mondo
pe du o di cui imane, a di e di Le Mesge, quell’ho us conclusus che app esen a il
egno di An inea, ci conda o dal paesaggio desola o dell’Hogga :
Sola è sop a issu a, in ques a conche a occiosa, isola a pe semp e dal mondo
dei i i, la splendida oasi che sco ge e ai os i piedi, quei u i ossi, quelle
casca e, quel lago azzu o, es imonianze sac e della scompa sa e à dell’o o.
Dalle pun igliose p ecisazioni di Le Mesge eme ge un’immagine o escia a del
mondo a lan ideo, e del mi o s esso: giacché laddo e la adizione di un sape e
scien i ico do e “l’e o e […] con inue à a egna e so ano” ede a una s o ia di
sp o ondamen o, in eal à il mondo di A lan ide è scompa so a causa di una gene ale
eme sione e onica, di una sos i uzione del pieno al uo o. La a igu azione da a da
Pla one è in enibile nei segni isici del paesaggio, ma come in un nega i o o og a ico:
laddo e c’e a l’acqua, o a imane un e eno asciu o, non più na igabile. La “immensa
ca as o e” ha ope a o all’incon a io. Il p ocesso di iconoscimen o, a ida o alla
deci azione dei segni della na u a e al con on o con la pa ola del mi o, p ocede al
mo imen o inale, icco di sugges ione: la denominazione del eale; in p imo luogo,
a a e so la in e p e azione delle isc izioni i ina che, co e amen e le e, s anno a
indica e i con ini dello spazio do e è si ua o il egno me a iglioso; ma, anco a più
sugges i a, la e imologia del nome s esso delle egina, di An inea che, scompos o –
come in un giuoco caleidoscopico di sillabe – indica la con addizione in a o: la “nuo a
A lan e” do e il mi o an ichissimo i endica una p op ia condizione di c eazione
ecen e. A indica e quello squilib io so ile che egge la ama della sc i u a di Benoî
e che condu à alla dissoluzione inale del accon o.
Lungo un p ocesso di di e imen o della epi ania dell’enigma ico pe sonaggio
emminile, la diale ica di amo e e mo e si e idenzia nella p esen azione della sala
di ma mo osso do e giacciono i co pi dei passa i aman i di An inea, pe semp e
immobili, do e le spoglie mo ali hanno subi o un p ocesso che le ende impe i u e.
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Un p ocesso do e il ico do del mi ico o icalco pla onico si coniuga alla ecen e scienza
gal anoplas ica. Il cuo e del egno di An inea è dunque un sac a io, o e sono consegna i
all’e e ni à i co pi di quan i hanno incon a o la mo e pe amo e: un amo e c udele
do e il giuoco è condo o dalla “Donna”, e do e al con li o sessuale si accompagna lo
scon o di ci il à e di cul u e:
E a empo che i igli di Ia e saldasse o alle iglie
di Sem quei o midabili a e a i di o ese. Ed ecco che
è compa sa una donna pe s abili e a an aggio del suo sesso la g ande legge
hegeliana delle oscillazioni. Sepa a a dal mondo a iano dalla i anica ope a di
Ne uno, essa chiama a sé gli uomini più gio ani e più alen i. Se il suo co poè
condiscenden e, l’anima sua è ineso abile. Di quei gio ani audaci ella p ende
quello che possono da e. P es a lo o il suo co po, ma con l’anima li domina. È la
p ima so ana che la passione non abbia esa neppu e un momen o schia a […].
È la sola donna a cui sia iusci o di dissocia e ques i due elemen i indis icabili:
l’amo e e la olu à.
Nell’appassiona a pe o azione di Le Mesge, Benoî innes a una se ie di
con apposizioni i isa cibili, da quella sessuale a quella azziale, a semi i e a iani –
do e in ques ’ul ima i o na a la lezione dei Rê es di E nes Renan -, a quella a co po
e anima, pe conclude e in un nesso ines icabile di e os e hana os.
Dopo ques a lunga ed es enuan e p epa azione, do e l’a esa del le o e accompagna
quella di Sain -A i , al nome più ol e e oca o si sos i uisce p epo en e l’immagine
della donna. An inea indossa abi i e o namen i egizi che u a ia imandano a una
sos anziale ambigui à che accenna alla più p o onda ambigui à che o e emo
nelle pagine seguen i:
Ma lei, so o quell’a ascinan e a es imen o, che cos’e a, lei? Una so a di anciulla
so ile, dai lunghi occhi e di, dal piccolo p o ilo di spa ie o. Un Adone più
ne oso. Una egina di Saba anciulla, ma con uno sgua do, un so iso, quali non
si sono mai is i nelle donne d’o ien e. Un mi acolo d’i onia e di disin ol u a.
[…] Nonos an e la unica audacemen e ape a di la o, il delica o seno scope o, le
b accia nude, le omb e mis e iose indo ina e so o i eli, quella donna, a dispe o
della sua mos uosa leggenda, iusci a a es a e qualche cosa di assolu amen e
pu o, anzi, di e ginale.
Un es o indubbiamen e s a i ica o, nel quale si in ecciano mo enze che in iano
alle ambigui à di ondo del omanzo: da un la o, l’abbigliamen o di An inea iene
immedia amen e denuncia o come “ a es imen o”, una olon à di icop i e una eal à
inde inibile dal pun o di is a sessuale, al limi e dell’and oginia (“un Adone”);
dall’al o, poche ba u e dopo, il co po emminile eme ge p epo en e nella delineazione
delle ca a e is iche sessuali – dal seno alla oscu i à del pube – che imangono in uno
spazio di ambigui à, a la dissolu ezza e la e gini à. Ma anco a, a conclusione del
p imo subsis ema della desc izione, al e an o p epo en e è l’accenno all’ambigui à
di s a us della egina An inea, quel “mi acolo d’i onia e di disin ol u a” che imanda
alle successi e i elazioni sulle sue o igini. Ma dopo una lu uazione nel egno
dell’ambiguo, An inea iassume in pieno la sua igu a e il suo uolo di emme a ale,
nella lasci ia del compo amen o (“Si dis ese comple amen e sulla pelle di leone, e la
sua gamba des a es ò u a scope a”) e nell’a eggiamen o di domina ice sadica:
E quella mano essa l’appoggiò o emen e sulle mie labb a ino a a le sanguina e
so o quella specie di p esa di possesso.
Dopo la bolla oni ica, di spazio allen a o, cos i ui a dalla epi ania di An inea, il
omanzo olge con empi na a i i più apidi e so la sua conclusione. Un p imo
mo imen o è app esen a o dall’inquie o appo o a la egina e Mo hange, laddo e
ques ’ul imo, o e della condizione di quasi eligioso, so ae il p op io co po alle
p o e e di An inea, con un p ocedimen o di au oimpos a impo enza che solleci a l’i a
us a a della donna. Come con appun o delle a e mazioni di Le Mesge, che hanno
a o di An inea la “discenden e di Ne uno”, si s iluppa la con essione, esa dopo una
se a a di bago di e di giuoco d’azza do, del con e Casimi Bielowsky, a amandi
Zi omi . In una godibile icos uzione del mondo del II Impe o, dalle o igini alla
cadu a, col o come un egno della acili à, poli ica e inanzia ia, della ice ca inesaus a
del piace e, lungo un i mo di sc i u a mime ica del can can di O phée aux En e s di
O enbach, pe al o esplici amen e ico da o da Benoî , si dis elano le eali o igini della
egina di A lan ide, u o degli amo i del nobile polacco e una p os i u a pa igina, che,
incin a di ques i, iene, con “un bellissimo sche zo”, a a sposa e a un p incipe ua eg
in isi a diploma ica a Pa igi:
L’indomani […] il di e o di Ma siglia si po a a ia i cinque ua eg e Clémen ine.
La gio ane si appoggia a aggian e al b accio dello sceicco Ahmed che non s a a
in sé dalla gioia.
A ques a ena pa odis ica, che o escia la ensione d amma ica assun a dal omanzo,
appa iene anche la consue udine del con e, dopo la con essione, di in ona e i e si
scanzona i di Pa an pou la Sy ie, una musica che – so o Napoleone III – do e a
sos i ui e la Ma sigliese, oppo impegna i a dal pun o di is a poli ico. Come, anco a,
allo s esso in en o di o esciamen o ca ne alesco la e imologia – al e an o an as ica
di quella di Le Mesge – che iconduce il nome di An inea a Clémen ine. Se la pa odia
o mai mina la s u u a del omanzo, u a ia essa consen e di a eme ge e una
dimensione che a ben ol e la s o ia ipo a a, a una ondamen ale diale ica di amo e
e mo e: l’a esa dei a o i di An inea si aduce nell’a esa del momen o del apasso:
DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2011.i10.14
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Pla one e la emme a ale
Da ide Bigalli
Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ab il 2011
ISSN: 1885-3625
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Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ab il 2011
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La nicchia 54 ice e à la sua p eda [Mo hange]. Allo a, un ua eg bianco a anze à
e so di me; e io eme ò di es asi inimmaginabile. Mi ocche à il b accio. E sa à la
mia ol a di pene a e nell’e e ni à pe la po a c uen a dell’amo e.
Se la mo e ice u a, e a esa, da Sain -A i si o e à i a da a dalla sua uga dal
egno di An inea, in compagnia della schia a Tani -Ze ga, che an a di esse e da e o
di nobili na ali – “ul ima discenden e dei g andi impe a o i son hai” – la mo e isi a
comunque la oce na an e, in quan o mo e che egli in ligge a Mo hange, come
esecu o e della olon à o esa dal i iu o.
Come si è accenna o, signi ica i amen e, Pie e Benoî do e a in i ola e l’ul imo
capi olo del omanzo “Il ce chio è chiuso”: ce o, Sain -A i è i o na o pe eca si
anco a nel egno di An inea e lì incon a i il suo des ino di olu à e di mo e. Ma
quella che semb a la conclusione della icenda na a a in eal à non è che l’ap i si di
un nuo o anello nella ca ena, giacché Sain -A i condu à con sé il enen e Fe iè es,
il cui “sc i o ebb ile” cos i uisce il es o s esso che si è ino a pe co so: il le o e iene
icondo o quindi al pun o di a io del omanzo, e insieme assis e alle ul ime ba u e
della icenda. Sain -A i e Fe iè es di engono p eda di un’esal azione ne osa a ine
a quella indo a – nella p ima pa e del omanzo – dall’ hascish:
Una s ao dina ia elici à cisomme ge a l’uno e l’al o, men e, idendo e piangendo
ol a a ol a come due anciulli, non cessa amo di ipe e e: “A e iamoci!
A e iamoci!”
L’u genza di Sain -A i , che con agia Fe iè es, non è mossa solo dall’incalza e della
passione e o ica, bensì dal imo e di ede si annulla e ogni uolo nella s o iadi
An inea, giacché una quo a di aman i è s a a s abili a e il compimen o di ques a
coincide con la du a a della i a di An inea. È il cap iccio della p incipessa di A lan ide
a de e mina e eloci à e i mi di ques a olu uosa e insieme macab a danza. Cuo e
di una icenda che ascende il empo e lo spazio, An inea si p esen a come il luogo
di a azione, il cen o di un ascinum che cos inge u i i suoi aman i – lega i dalla
ca a e is ica di esse e mode ni ca alie i e an i – a aggiunge la, pe adempie e alla
inale missione di uchi, in una icenda do e la pene azione dell’igno o si p esen a
come immensa me a o a della pene azione della Donna, di ini à dell’amo e che,
nell’e e ni à, ice e à l’omaggio delle sue i ime:
Al cen o della sala di ma mo osso, sulla occia o e palpi a il lamen o in isibile
della on ana eneb osa, è se ba a una pia a o ma. Là si e ge à, nella sua pol ona
di o icalco, con il pschen e l’u eo d’o o in es a, e in mano il iden e di Ne uno,
la donna me a igliosa […], il gio no in cui le cen o en i nicchie sca a e in ci colo,
in ono al suo ono, a anno ice u o ciascuna la sua p eda consenzien e e
soddis a a.
Nella sc i u a di ques o capi olo inale, Pie e Benoî abbandona il lui e compa o
dell’imp esa na a i a, pe p ocede e a a e so una successione di b e i pa ag a i che
algono a indica e la ollia ossessi a che p ocede da Sain -A i a Fe iè es (“ ion o pe
esse e iusci o a asme e mi la sua ollia”). In ques a sezione, do e l’immagine della
apo eosi di An inea, esplici amen e compa a a alla apo eosi dell’a a Cleopa a Selene,
“ iglia di Ma co An onio e di Cleopa a”, pe mane il dubbio sulle sue e e o igini:
Che m’impo a il suo passa o e il mis e o della sua o igine? Che sia la discenden e
acce a a del dio del Ma e e delle sublimi Lagidi, o la bas a da d’un ub iacone
polacco e d’una p os i u a del qua ie e Ma beu ?
Un dubbio che pe mane e immedia amen e iene imosso, giacché inalmen e
An inea o a la sua eale essenza: è la Donna, nella quale si esp ime il mis e o della
i a, do e il emminile coincide con gli aspe i più nascos i della na u a: “una na u a
insonda a e e gine, un amo e mis e ioso”. È p op io l’aspe o ascenden e della
Donna, in esa come obie i o sup emo della ensione della quê e, che ende nobile
anche la ollia degli aman i: “annien a mi nel solo des ino che alga la pena”. Ce o, a
icos ui e s o icamen e le on i pe la igu a di An inea, le ice che di Élisabe h Kal a
hanno so olinea o l’impo anza della mi ica egina Tin Hinan: anch’ella di p o enienza
es anea all’Hogga , e a di enu a la p ogeni ice dei ua eg. Ma qui p eme so olinea e
un’al a ice ca a cheologica, che si onda sulla sensibili à, sulle mi og a ie a XIX e
XX secolo, a cui do e a a inge e lo sc i o e ancese. Come si è già ico da o, Pie e
Benoî pe L’A lan ide enne accusa o di plagio nei con on i del omanzo di Hen y
Ride -Hagga d, She: ce o, a i e p esen azione di An inea ico dano la Ayesha dello
sc i o e inglese, ma nei chimismi che anno a cos i ui e l’immagina io di Benoî
non a dimen ica o l’appo o ondamen ale del cinema og a o, che ip ende a ilmi o
della emme a ale, ma lo so ae a allo spazio della le e a u a e alla issi à della
app esen azione pi o ica, pe da ne un’immagine in mo imen o, do e la olu à e
la en azione si as o ma ano in a i, in ges uali à. Lungo ques a p ospe i a, in una
icos uzione delle on i del pe sonaggio di An inea, ci semb a di do e a anza e
l’ipo esi dell’in luenza della igu a di Theda Ba a,
amp
dei p imi decenni del XX secolo;
in p imo luogo, pe l’ambien azione o ien aleggian e p edile a dall’a ice ame icana,
esp essa nel giuoco di eli e di sinuose danze dalla o e alenza sensuale. Un O ien e
icos ui o negli s udios e di cui e a es imonianza lo s esso nome d’a e assun o da
Theodosia Goodman, anag amma dell’inquie an e “A ab Dea h”. Rileggiamo un es o
del omanzo di Pie e Benoî , do e An inea disme e le es i egizie, pe p esen a si con
u a la s anchezza di una donna, di un’a ice, spoglia a dall’appa a o di scena:
Non e a più la p incipessa sdegnosa e be a da del nos o p imo incon o
[…]. Non un b acciale o, non un anello. E a es i a solodi un’ampia
unica a ili d’o o. I suoi capelli, libe i d’ogni legame, si
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spande ano in ciocche d’ebano sulle esili spalle e sulle b accia nude.I
begli occhi e ano ci conda i da un alone li ido e una piega s anca ne incu a a la
bocca di ina.
A di e enza della igu a emminile consegna a nella le e a u a i o iana – ai
cui esi i ul imi appa iene anco a il omanzo di Hen y Ride -Hagga d – la emme
a ale dell’e à del cinema p esen a un codice immedia amen e iconoscibile della
asg essione, e insieme un codice do e si iene cos i uendo un mi o di massa. Ma
a sos ene e ul e io men e l’appa enenza dell’immagina io di Benoî a un uni e so
cul u ale dis acca o dal la o o di una gene azione ispe o al mondo i o iano, ale
una lunga ci azione de L’A lan ide, che si può assume e come spia di una mu a a
sensibili à le e a ia e cul u ale. Si in ende di e dell’episodio in cui Sain -A i s oglia
le i is e ancesi pe enu e nel cuo e dell’Hogga e si imme ge, con e o e p op io
engouemen , nella le u a di un es o le e a io pubblica o nella “Re ue des Deux
Mondes”, le u a con appun a a dalle esclamazioni di indignazione di Le Mesge
asso bi o dall’esame della ecen e p oduzione scien i ica e a cheologica. Ebbene, il
es o che così p epo en emen e ichiama l’in e esse di Sain -A i al o nonè se non il
dannunziano Le e gini delle occe. La iloso ia éli a ia consegna a nel es o di
D’Annunzio e a consonan e con le posizioni conse a ici di Pie e Benoî , ma qui
p eme so olinea e come la desc izione isica del mondo occioso dell’Hogga o i
una specula e ip oduzione (”una co ispondenza s ana”) nello sc i o dell’i aliano,
con quel mondo desola o che iene indica o da An inea agli occhi del p o agonis a.
Il omanzo dannunziano iene esplici amen e indica o dallo sc i o e ancese come
on e ispi a ice della sua as igu azione le e a ia del dese o a icano:
Ai miei piedi a e o, eno me, a picco, dominan e il gia dino do a o so o il sole, la
occia bianca, o a ossa, che An inea mi a e a addi a o il gio no del nos o p imo
incon o.
Rileggiamo la p osa dannunziana ispi a ice:
Un ie issimo spe acolo a e amo ai nos i piedi, da ogni banda, nella c uda luce.
La ca ena delle upi, u a palese nella sua s e ili à desola a ino agli es emi gioghi,
si p opaga a come una immensa adunazione di cose gigan esche e di o mi imas a
pe lo s upo e degli uomini a es igio di una qualche i anomachia p imo diale.
To i di u e, mu aglie endu e, ci adelle abba u e, cupole s ondsa e, po ici
pe icolan i, colossi mù ili, p o e di ascelli, do si di mos i, ossa u e di i ani, u e
le eno mi à simula a la compagine o midabile con i suoi ilie i e i suoi an a i.
[…] Smisu a a bocca, il c a e e o bicola e si spalanca a con una specie di eemenza
o icosa nel suo gi o, a simili udine di un go go, se bene ine e. G igio in pa e
come la cene e, ossas o in pa e come la uggine, e a qua e là in e o o da lunghe
zone candide e iscin illan i come il sale, che l’acqua aduna a al ondo ispecchia a
nella sua immobili à me allica.
Alla s essa a mos e a dannunziana in ia un ul e io e de aglio del es ode
L’A lan ide: la p esenza, a compagnia e u ela di An inea, del ghepa do Hi am-Roi.
Anco a una ol a, un accenno di o ien alismo di manie a, ma insieme un a o desun o
dalla i a s ao dina ia di una delle nume ose aman i di Gab iele D’Annunzio, la
ma chesa Luisa Casa i, immo ala a da Gio anni Boldini in un celeb e i a o e de ini a da
Jean Coc eau “il bel se pen e del pa adiso e es e”, no a negli ambien i u u is i.
Ebbene, come segno di sublime eccen ici à, la ma chesa ama a a si accompagna e da
leopa di, o na i di colla i di b illan i. Una inquie an e igu a di emme a ale che
uo iusci a dalla c onaca mondana pe eni e as igu a a, nella ic eazione a is ica,
nell’immagine della Donna quale signo a degli in e i, “a e na Co é”, “le èa Co é”,
nella p osa dannunziana.
Di ini à emminile del mis e o e dell’eccesso, igu a limina e che a a e so l’amo e
sensuale conduce nume osi aman i nel egno dei mo i, An inea do e a abi a e le
pagine di un omanzo di successo del p imo No ecen o, condi idendo o me e des ini
delle sue conso elle, dello sche mo e della pagina sc i a.
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