Platone e la femme fatale: il personaggio di Antinea ne l'Atlantide di Pierre Benoît

DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2011.i10.14 Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as ISSN: 1885-3625 PLATONE E LA FEMME FATALE: IL PERSONAGGIO DI ANTINEA NE L´ATLANTIDE DI PIERRE BENOÎT PLATO AND THE FEMME FATAL: THE CHARACTER OF ANTINEA IN ATLANTIS BY PIERRE BENOÎT Da ide Bigalli Uni e sidad de Milán Da ide Bigalli Nel 1919, dopo Koenigsma k, Pie e Benoî pubblica a il suo secondo omanzo, L’A lan ide, che iscuo e a un o e successo di pubblico. Se il p imo omanzo a e a s io a o il con e imen o del Goncou , ques ’ope a in ece nello s esso anno o ene a le G and P ix du Roman de l’Académie F ançaise. Si ap i a così una ca ie a di au o e p oli ico e di successo che a ebbe condo o Pie e Benoî , che p imadell’a i i à di omanzie e a e a da o p o a di sé – con al e na o una – come poe a “neo oman ico”, ino all’Académie F ançaise nel 1932. Al successo di pubblico e ai iconoscimen i u iciali si accompagna a anche l’indubbio segno di popola i à a ida oal cinema: nel 1921 Jacques Feyde ada a a il omanzo pe lo sche mo; ma, anni dopo,nel 1932, la ama dell’ope a di Benoî eni a consac a a dal ilm di Geo g Wilhelm Pabs , Die He in on A lan is, nel quale compa i a – a indica e una ine comp ensionedell’imp esa di Benoî – come p o agonis a B igi e Helm, l’a ice che a e a già in e p e a o Me opolis so o la di ezione dello s esso Pabs . Ripe co endo anni dopo le agioni di un si a o successo le e a io, Louis Chaigne indica a una a o e ole congiun u a spi i uale alle o igini del a o e del pubblico: L’A lan ide es le li e que beaucoup a endaien pou so i du cauchema des e ibles années écues dans la boue e sous les obus e po s’appuye a ec douceu su des jou s plus se eins. RIASSUNTO: Si analizza nell’a icolo l’enigma ica igu adi An inea, chia o esempio di emme a al. Nell’A lan ide, ope a di Pie e Benoî , si iscon ano anche elemen i ípicamen e o ien ali. Il omanzo è ca a e izza o da una s u u a ci cola e e na a di un iaggio inizia ico ca ico di simboli. La p o agonis a An inea p esen a nume ose a ini à con le p o agonis e di al i omanzi di inizio ‘900 con cui condi ide mis e o e eccessi. P AROLE c HIAVE : Femme a al, An inea, A lan ide.. ABSTRAcT: In he a icle he enigma ic cha ac e o An inea is analyzed: i is a clea example o emme a al. In A lan ida by Pie e Benoî , some ypically Eas e n elemen s can be ound. The no el is cha ac e ized by a ci cula s uc u e and i ells abou a jou ney o ini ia ion ull o symbols. An inea, he main cha ac e , sha es many ea u es wi h he main cha ac e s o o he no els o he beginning o he 20 h cen u y, wi h whom she sha es mys e y and excesses. K EY w ORD : Femme a al, An inea, A lan is. Ma accan o agli indiscu ibili segni di a o e, ma u a a negli ambien i le e a i l’os ili à pe lo sc i o e, che non nasconde a le sue p opensioni poli iche conse a ici. Più insul an e l’accusa di plagio che gli enne mossa nei con on i del omanzo She di Hen y Ride -Hagga d (1886): il pe sonaggio di Ayesha sa ebbe s a o icalca o dall’An inea de L’A lan ide. Segui a un p ocesso che ede a pe den e lo sc i o e ancese, che iconduce a la on e della p op ia ispi azione a mo i i squisi amen e au obiog a ici, come sc i e a il 2 ebb aio 1920 su “L’écho de Pa is”: De 1892 à 1907, j’ai écu en Tunisie e en Algé ie. Dès mon en ance, j’ai en endu pa le des Toua egs, e mon imagina ion a é é exci ée pa ce aines somb es his oi es, celle no ammen d’une mission exécu ée dans le Cen e a icain pa deux F ançais don un seul é ai e enu sans qu’on ai jamais pu sa oi commen a ai pé i son compagnon. Telle es l’idée qui es à la base de l’A lan ide, il n’y en a pas d’au e. Una di esa, quella dello sc i o e ancese, che inemen e spos a a l’asse dell’accusa dalla inquie an e igu a della p o agonis a An inea alla oscu a icenda che coin olge i due pe sonaggi maschili, Sain -A i e Mo hange. La s u u a di quello che inape u a iene de ini o “sc i o ebb ile” si i ela do a o di un mo imen o in e no assai complesso: in p imo luogo, il co po del omanzo è cos i ui o dalla con essionedi Sain -A i a Fe iè es, che ipo e à le pa ole del p imo in uno sc i o a ida o a Monsieu Le oux, al quale si de ono le disc e e no e che accompagnano lo s iluppo 197 Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ab il 2011 ISSN: 1885-3625 198 DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2011.i10.14 Pla one e la emme a ale Da ide Bigalli ISSN: 1885-3625 della icenda. Ma lo s esso Le oux è de un o, quindi la pubblicazione del es o ede la p esenza dell’au o e eale come la edda esecuzione di un a o do u o da pa e di un semplice esecu o e es amen a io, disloca o su un piano di e so dai an asmi che si agi ano nelle pagine del omanzo, de ini o appun o “una s o ia, una a ola o se”. A p ima is a, quindi, una s u u a che p e ede un giuoco di sca ole cinesi, ma insieme una s u u a che si ei e a al di uo i del co po sc i o del omanzo, giacché la icenda di Mo hange e Sain -A i si eduplica nella nuo a coppia di Sain -A i e Fe iè es, o a i allo s esso des ino di cui le pagine na ano. “Il ce chio è chiuso” asse isce il i olo dell’ul imo capi olo; in eal à il ce chio della icenda na a a si chiude, pe asco e e in un’al a icenda, in ui a nel momen o in cui alla memo ia del le o e si ip esen ano le p ime no azioni del omanzo, la nuo a coppia sac i icale iene a ol a da un’es asi, da un cupio dissol i – “Una s ao dina ia elici à ci somme ge a l’uno e l’al o” [o a è Fe iè es che pa la] – elemen o dinamico di un ul e io e ciclo, alla cui soglia il le o e iene lascia o. Un omanzo che acquisisce dunque la s essa igu a del dese o: C’è o se nulla di più accessibile del Saha a, ape o a u i colo o che ogliono imme ge si in esso? E c’è nien e di più chiuso? Alla s u u a ci cola e che in es e il omanzo e il suo con es o di non-sc i o, non- de o, si iene sos i uendo, nel momen o in cui si ealizza l’azione, un pe co so linea e, uno sp o onda si nel dese o, “ e so il sud, do e non giunge l’ignobile ma eadella eccia della ci il à”. Un i ine a io, quello dei due eu opei, l’uno – Sain -A i –in missione pe agioni poli ico-mili a i; l’al o – Mo hange – pe un inca ico lega o alla sua condizione di pos ulan e p esso l’o dine dei Pad i bianchi – che ben p es o assume le conno azioni di iaggio inizia ico, che compo a l’incon o con un mis e ioso oua eg, e o e p op io psicopompo, che conduce i iaggia o i nel cuo e dell’Hogga ,“il paese della pau a”. Un iaggio che iene conno a o simbolicamen e dal asco e edalla luce alle eneb e, da un mondo domina o dal bianco e a un mondo do e egna ilne o, dalla sicu ezza di un sia pu enue appo o con il mondo della ci il à all’igno o: La pianu a bianca, la s ada di Shikh-Salah, le sos e sicu e, i pozzi conosciu i … E dalla pa e oppos a, quella mu aglia ne a sul cielo iola, quel c epaccio e o. E anco a: […] p ocedemmo a a e so un gigan esco caos di occe ne e, in un paesaggio che semb a a luna e an ’e a de as a o. La ansizione dal mondo o dina o, app esen abile e con ollabile, dicibile, anco a nella ip oduzione ca og a ica, al mondo del “caos” si ealizza con il pene a e nell’uni e so dei djinn, di quelle c ea u e mos uose di cui na a a la geog a ia an as ica della an ichi à e del Medioe o. Un uni e so che si anima, acquis a oce: Rumo i bizza i, nella se a che scende a elocemen e, si le a ano a o no a noi. Pa e ano sc icchiolii, segui i da lamen i lunghi e s azian i, che si ipe cuo e ano all’in ini o nei bu oni ci cos an i. Semb a a che u a la mon agna ne a si osse messa a geme e all’imp o iso. Una mo enza che ichiama un analogo episodio, in al o esocon o di un iaggio che i ela un’in ima na u a di pe co so inizia ico: si in ende di e del “g ido, un g ido al issimo, di in ini a desolazione” che eme ge dalla nebbia del iume Congo, in Hea o Da kness di Joseph Con ad, a segna e l’ing esso nel egno di Ku z. L’ing esso nel egno di An inea, an icipa o dal i o amen o di isc izioni upes i si ealizza g azie all’azione del oua eg che ineb ia con il umo dell’hascish i due eu opei. In odo i in una dimensione oni ica, accolgono la i elazione che la lo o guida al i non è se non Cegheï ben Cheïkh, esponsabile della mo e del capi ano Masson, della spedizione condo a dal capi ano Fla e s. Un allucina o iaggio no u no li conduce inalmen e alla me a inale, do e si conclude in un senso di o ale spaesamen o, p emonizione dell’ambigui à che a olge la igu a della egina An inea, giacché i umo i di una oule e in azione accolgono un Sain -A i in s a o di do mi eglia, e do e si imponeuna domanda: “Ma insomma, sono o no nell’Hogga , san issimo nome di Dio?” Un mondo da Mille e una no e, cos ui o con i asselli di un sogno d’eso ismo, accoglie il is eglio dei p o agonis i: […] mi appa i a un e o e p op io pa adiso e es e, un gia dino in cui i palmizi dondola ano mollemen e le lo o g andi oglie, e ai cui piedi c esce ano u i i piccoli albe i che essi p o eggono nelle oasi: mando li, ced i, a anci, e al i, mol i al i […]. Un ampio uscello azzu o, alimen a o da una casca a, s ocia a in un incan e ole lago, alle cui acque l’al i udine da a una me a igliosa aspa enza. So o la pa ina di un quad o eso ico di gene e, si indi idua la ip esa del ema del Pa adiso e es e, come ho us conclusus, p op io della le e a u a occiden ale e anzi una p obabile eco del Kubla Khan di Samuel Taylo Cole idge. Con una signi ica i a as o mazione della simbolica dei colo i, giacché le s esse mon agne, alle quali e a s a o a ibui o il colo ne o, o a si p esen ano “ u e cope e di ne e”. L’accesso all’ho us delicia um ap e al nucleo del omanzo, do e campeggia l’elusi a igu a della egina An inea; un pe sonaggio al quale una se ie di allusioni nelle pagine p eceden i semb a a inelu abilmen e ende e. Ma dobbiamo anco a a ende e p ima di incon a la, un’a esa iempi a da una se ie di accenni, di agazioni che endono semp e più eso il momen o di i uzione della climax. Nella economia s u u ale del omanzo, come si è accenna o, la igu a di An inea è il luogo cen ale della sc i u a. Ma, si badi, è un luogo, uno spazio p o ondamen e scisso, poiché duplice è la eal à 199 Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ab il 2011 ISSN: 1885-3625 Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ab il 2011 200 DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2011.i10.14 DOI:h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2011.i10.14 Pla one e la emme a ale Da ide Bigalli Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ab il 2011 ISSN: 1885-3625 201 202 Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ab il 2011 ISSN: 1885-3625 della mis e iosa egina, e ciascuna delle sue acce, delle sue dimensioni, a i e imen o a codici dis in i, emblema icamen e accol i nelle igu e con as an i e complemen a i di “É ienne Le Mesge, p o esso e o dina io all’Uni e si à …” e del “Con e Casimi Bielowsky, a aman di Zi omi ”. Due acce della eal à di An inea che con i ono in una i isol a comp esenza, in una dimensione di dubbio che iene inalmen e dichia a o insigni ican e. Lungo ques a p ospe i a, gli accenni che p ecedono l’a i o al egno di An inea, come anche le eo ie del p o esso Le Mesge, algono a delinea ne una dimensione mi ologica, al di uo i della eal à umana, in un mondo che si colloca ol e i con ini della pagina sc i a, in quella egione de ini a dalle i o a e pagine pe du e del C izia di Pla one. Un egno di sogno che iempie gli spazi bianchi,quei segnali di impo enza della ca og a ia, che non iesce a di e, a de ini e, la e a incogni a. Così anche i en a i i condo i da Mo hange di deci a e la sc i a i ina ,che eca il nome di An inea, in enu a p ima dell’episodio dell’incubo da hascish, pe a anza e e imologie do a e di un qualche senso, concludono in una se ie di signi ica i con liggen i, che algono a so olinea e l’ambigui à, l’elusi i à dell’ogge o-pe sona designa a. Incapaci à-impossibili à di una de inizione, alla quale si con appone la ecisa a e mazione di Le Mesge, che segnala l’i uzione del mi o, pu so o o ma di igo osa conclusione scien i ica: “lei è la nipo e di Ne uno, l’ul ima discenden e degli A lan i”. P ima di a on a e l’incon o con An inea, sia consen i o esamina e l’appa a o conce uale dispiega o da Le Mesge pe a alo a e la p op ia esi. Ques e pagine di Benoî si p esen ano come una ip oduzione mime ica della le e a u a scien i ica che si è indus ia a a illumina e la ques ione di A lan ide. Un immedia o an eceden e può esse e i o a o nell’elenco di s o ici, geog a i, iloso i e scienzia i esibi o da Jules Ve ne in Ving mille lieues sous les me s; ma, anco a, g azie a una e iginosa commis ione di pe sonaggi eali e di an asie s o iog a iche, eniamo a conoscenza di un al o documen o pe du o, il Viaggio in A lan ide, di Dionigi di Mi ilene, on e della Biblio eca s o ica di Diodo o Siculo. Pie e Vidal-Naque ha ile a o anco a di ecen e come il es o di Diodo o bene spesso con ondesse gli A lan idi del mi o pla onico con la popolazione degli A lan i della Libia, laddo e in Benoî il la o o della an asia conclude nella a idabili à scien i ica di un es o pe du o: S abili a in modo indiscu ibile la localizzazione della o ezza degli A lan i e dimos a a che quel luogo, nega o dalla scienza a uale, non e a s a o somme so dai lu i […]. E lo chiama a “massiccio cen ale mazicio”. […] G azie a Dionigi di Mile o eni o dunque a sape e che la pa e cen ale dell’A lan ide, culla e dimo a della dinas ia ne uniana, non solo non e a scompa sa nella ca as o e accon a a da Pla one, che inghio ì il es o dell’isola, ma che quella pa e co isponde a all’Hogga ua eg, e che in quell’Hogga , almeno ai suoi empi, si i ene a che la nobile dinas ia ne uniana esis esse anco a. Si è de o del la o o di con aminazione ealizza o da Pie e Benoî : in esso con lui ano le conoscenze scien i iche acquisi e ami e il la o o e nogeog a ico delle missioni ancesi nel pe iodo dell’espansione coloniale nell’A ica Se en ionale e il ico do delle cos uzioni a en u ose degli e udi i. Lungo ques a p ospe i a, le ice che di É ienne-Félix Be lioux e i la o i dell’esplo a o e Fe dinand de Béhagle si coniugano e engono a con alida e le ipo esi a anza e ai p imi del XIX secolo da Jean-Bap is e- Geo ges-Ma ie Bo y de Sain Vincen , secondo il quale le Cana ie al o non e ano se non i es i di un an ico con inen e scompa so. Bo y, inol e, a o za a le p op ie esi con una icos uzione ca og a ica – Ca e conjec u ale de l’A lan ide. Res i di un mondo pe du o di cui imane, a di e di Le Mesge, quell’ho us conclusus che app esen a il egno di An inea, ci conda o dal paesaggio desola o dell’Hogga : Sola è sop a issu a, in ques a conche a occiosa, isola a pe semp e dal mondo dei i i, la splendida oasi che sco ge e ai os i piedi, quei u i ossi, quelle casca e, quel lago azzu o, es imonianze sac e della scompa sa e à dell’o o. Dalle pun igliose p ecisazioni di Le Mesge eme ge un’immagine o escia a del mondo a lan ideo, e del mi o s esso: giacché laddo e la adizione di un sape e scien i ico do e “l’e o e […] con inue à a egna e so ano” ede a una s o ia di sp o ondamen o, in eal à il mondo di A lan ide è scompa so a causa di una gene ale eme sione e onica, di una sos i uzione del pieno al uo o. La a igu azione da a da Pla one è in enibile nei segni isici del paesaggio, ma come in un nega i o o og a ico: laddo e c’e a l’acqua, o a imane un e eno asciu o, non più na igabile. La “immensa ca as o e” ha ope a o all’incon a io. Il p ocesso di iconoscimen o, a ida o alla deci azione dei segni della na u a e al con on o con la pa ola del mi o, p ocede al mo imen o inale, icco di sugges ione: la denominazione del eale; in p imo luogo, a a e so la in e p e azione delle isc izioni i ina che, co e amen e le e, s anno a indica e i con ini dello spazio do e è si ua o il egno me a iglioso; ma, anco a più sugges i a, la e imologia del nome s esso delle egina, di An inea che, scompos o – come in un giuoco caleidoscopico di sillabe – indica la con addizione in a o: la “nuo a A lan e” do e il mi o an ichissimo i endica una p op ia condizione di c eazione ecen e. A indica e quello squilib io so ile che egge la ama della sc i u a di Benoî e che condu à alla dissoluzione inale del accon o. Lungo un p ocesso di di e imen o della epi ania dell’enigma ico pe sonaggio emminile, la diale ica di amo e e mo e si e idenzia nella p esen azione della sala di ma mo osso do e giacciono i co pi dei passa i aman i di An inea, pe semp e immobili, do e le spoglie mo ali hanno subi o un p ocesso che le ende impe i u e. DOI:h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2011.i10.14 DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2011.i10.14 Pla one e la emme a ale Da ide Bigalli Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ab il 2011 ISSN: 1885-3625 203 204 Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ab il 2011 ISSN: 1885-3625 Un p ocesso do e il ico do del mi ico o icalco pla onico si coniuga alla ecen e scienza gal anoplas ica. Il cuo e del egno di An inea è dunque un sac a io, o e sono consegna i all’e e ni à i co pi di quan i hanno incon a o la mo e pe amo e: un amo e c udele do e il giuoco è condo o dalla “Donna”, e do e al con li o sessuale si accompagna lo scon o di ci il à e di cul u e: E a empo che i igli di Ia e saldasse o alle iglie di Sem quei o midabili a e a i di o ese. Ed ecco che è compa sa una donna pe s abili e a an aggio del suo sesso la g ande legge hegeliana delle oscillazioni. Sepa a a dal mondo a iano dalla i anica ope a di Ne uno, essa chiama a sé gli uomini più gio ani e più alen i. Se il suo co poè condiscenden e, l’anima sua è ineso abile. Di quei gio ani audaci ella p ende quello che possono da e. P es a lo o il suo co po, ma con l’anima li domina. È la p ima so ana che la passione non abbia esa neppu e un momen o schia a […]. È la sola donna a cui sia iusci o di dissocia e ques i due elemen i indis icabili: l’amo e e la olu à. Nell’appassiona a pe o azione di Le Mesge, Benoî innes a una se ie di con apposizioni i isa cibili, da quella sessuale a quella azziale, a semi i e a iani – do e in ques ’ul ima i o na a la lezione dei Rê es di E nes Renan -, a quella a co po e anima, pe conclude e in un nesso ines icabile di e os e hana os. Dopo ques a lunga ed es enuan e p epa azione, do e l’a esa del le o e accompagna quella di Sain -A i , al nome più ol e e oca o si sos i uisce p epo en e l’immagine della donna. An inea indossa abi i e o namen i egizi che u a ia imandano a una sos anziale ambigui à che accenna alla più p o onda ambigui à che o e emo nelle pagine seguen i: Ma lei, so o quell’a ascinan e a es imen o, che cos’e a, lei? Una so a di anciulla so ile, dai lunghi occhi e di, dal piccolo p o ilo di spa ie o. Un Adone più ne oso. Una egina di Saba anciulla, ma con uno sgua do, un so iso, quali non si sono mai is i nelle donne d’o ien e. Un mi acolo d’i onia e di disin ol u a. […] Nonos an e la unica audacemen e ape a di la o, il delica o seno scope o, le b accia nude, le omb e mis e iose indo ina e so o i eli, quella donna, a dispe o della sua mos uosa leggenda, iusci a a es a e qualche cosa di assolu amen e pu o, anzi, di e ginale. Un es o indubbiamen e s a i ica o, nel quale si in ecciano mo enze che in iano alle ambigui à di ondo del omanzo: da un la o, l’abbigliamen o di An inea iene immedia amen e denuncia o come “ a es imen o”, una olon à di icop i e una eal à inde inibile dal pun o di is a sessuale, al limi e dell’and oginia (“un Adone”); dall’al o, poche ba u e dopo, il co po emminile eme ge p epo en e nella delineazione delle ca a e is iche sessuali – dal seno alla oscu i à del pube – che imangono in uno spazio di ambigui à, a la dissolu ezza e la e gini à. Ma anco a, a conclusione del p imo subsis ema della desc izione, al e an o p epo en e è l’accenno all’ambigui à di s a us della egina An inea, quel “mi acolo d’i onia e di disin ol u a” che imanda alle successi e i elazioni sulle sue o igini. Ma dopo una lu uazione nel egno dell’ambiguo, An inea iassume in pieno la sua igu a e il suo uolo di emme a ale, nella lasci ia del compo amen o (“Si dis ese comple amen e sulla pelle di leone, e la sua gamba des a es ò u a scope a”) e nell’a eggiamen o di domina ice sadica: E quella mano essa l’appoggiò o emen e sulle mie labb a ino a a le sanguina e so o quella specie di p esa di possesso. Dopo la bolla oni ica, di spazio allen a o, cos i ui a dalla epi ania di An inea, il omanzo olge con empi na a i i più apidi e so la sua conclusione. Un p imo mo imen o è app esen a o dall’inquie o appo o a la egina e Mo hange, laddo e ques ’ul imo, o e della condizione di quasi eligioso, so ae il p op io co po alle p o e e di An inea, con un p ocedimen o di au oimpos a impo enza che solleci a l’i a us a a della donna. Come con appun o delle a e mazioni di Le Mesge, che hanno a o di An inea la “discenden e di Ne uno”, si s iluppa la con essione, esa dopo una se a a di bago di e di giuoco d’azza do, del con e Casimi Bielowsky, a amandi Zi omi . In una godibile icos uzione del mondo del II Impe o, dalle o igini alla cadu a, col o come un egno della acili à, poli ica e inanzia ia, della ice ca inesaus a del piace e, lungo un i mo di sc i u a mime ica del can can di O phée aux En e s di O enbach, pe al o esplici amen e ico da o da Benoî , si dis elano le eali o igini della egina di A lan ide, u o degli amo i del nobile polacco e una p os i u a pa igina, che, incin a di ques i, iene, con “un bellissimo sche zo”, a a sposa e a un p incipe ua eg in isi a diploma ica a Pa igi: L’indomani […] il di e o di Ma siglia si po a a ia i cinque ua eg e Clémen ine. La gio ane si appoggia a aggian e al b accio dello sceicco Ahmed che non s a a in sé dalla gioia. A ques a ena pa odis ica, che o escia la ensione d amma ica assun a dal omanzo, appa iene anche la consue udine del con e, dopo la con essione, di in ona e i e si scanzona i di Pa an pou la Sy ie, una musica che – so o Napoleone III – do e a sos i ui e la Ma sigliese, oppo impegna i a dal pun o di is a poli ico. Come, anco a, allo s esso in en o di o esciamen o ca ne alesco la e imologia – al e an o an as ica di quella di Le Mesge – che iconduce il nome di An inea a Clémen ine. Se la pa odia o mai mina la s u u a del omanzo, u a ia essa consen e di a eme ge e una dimensione che a ben ol e la s o ia ipo a a, a una ondamen ale diale ica di amo e e mo e: l’a esa dei a o i di An inea si aduce nell’a esa del momen o del apasso: DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2011.i10.14 DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2011.i10.14 Pla one e la emme a ale Da ide Bigalli Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ab il 2011 ISSN: 1885-3625 205 206 Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ab il 2011 ISSN: 1885-3625 La nicchia 54 ice e à la sua p eda [Mo hange]. Allo a, un ua eg bianco a anze à e so di me; e io eme ò di es asi inimmaginabile. Mi ocche à il b accio. E sa à la mia ol a di pene a e nell’e e ni à pe la po a c uen a dell’amo e. Se la mo e ice u a, e a esa, da Sain -A i si o e à i a da a dalla sua uga dal egno di An inea, in compagnia della schia a Tani -Ze ga, che an a di esse e da e o di nobili na ali – “ul ima discenden e dei g andi impe a o i son hai” – la mo e isi a comunque la oce na an e, in quan o mo e che egli in ligge a Mo hange, come esecu o e della olon à o esa dal i iu o. Come si è accenna o, signi ica i amen e, Pie e Benoî do e a in i ola e l’ul imo capi olo del omanzo “Il ce chio è chiuso”: ce o, Sain -A i è i o na o pe eca si anco a nel egno di An inea e lì incon a i il suo des ino di olu à e di mo e. Ma quella che semb a la conclusione della icenda na a a in eal à non è che l’ap i si di un nuo o anello nella ca ena, giacché Sain -A i condu à con sé il enen e Fe iè es, il cui “sc i o ebb ile” cos i uisce il es o s esso che si è ino a pe co so: il le o e iene icondo o quindi al pun o di a io del omanzo, e insieme assis e alle ul ime ba u e della icenda. Sain -A i e Fe iè es di engono p eda di un’esal azione ne osa a ine a quella indo a – nella p ima pa e del omanzo – dall’ hascish: Una s ao dina ia elici à cisomme ge a l’uno e l’al o, men e, idendo e piangendo ol a a ol a come due anciulli, non cessa amo di ipe e e: “A e iamoci! A e iamoci!” L’u genza di Sain -A i , che con agia Fe iè es, non è mossa solo dall’incalza e della passione e o ica, bensì dal imo e di ede si annulla e ogni uolo nella s o iadi An inea, giacché una quo a di aman i è s a a s abili a e il compimen o di ques a coincide con la du a a della i a di An inea. È il cap iccio della p incipessa di A lan ide a de e mina e eloci à e i mi di ques a olu uosa e insieme macab a danza. Cuo e di una icenda che ascende il empo e lo spazio, An inea si p esen a come il luogo di a azione, il cen o di un ascinum che cos inge u i i suoi aman i – lega i dalla ca a e is ica di esse e mode ni ca alie i e an i – a aggiunge la, pe adempie e alla inale missione di uchi, in una icenda do e la pene azione dell’igno o si p esen a come immensa me a o a della pene azione della Donna, di ini à dell’amo e che, nell’e e ni à, ice e à l’omaggio delle sue i ime: Al cen o della sala di ma mo osso, sulla occia o e palpi a il lamen o in isibile della on ana eneb osa, è se ba a una pia a o ma. Là si e ge à, nella sua pol ona di o icalco, con il pschen e l’u eo d’o o in es a, e in mano il iden e di Ne uno, la donna me a igliosa […], il gio no in cui le cen o en i nicchie sca a e in ci colo, in ono al suo ono, a anno ice u o ciascuna la sua p eda consenzien e e soddis a a. Nella sc i u a di ques o capi olo inale, Pie e Benoî abbandona il lui e compa o dell’imp esa na a i a, pe p ocede e a a e so una successione di b e i pa ag a i che algono a indica e la ollia ossessi a che p ocede da Sain -A i a Fe iè es (“ ion o pe esse e iusci o a asme e mi la sua ollia”). In ques a sezione, do e l’immagine della apo eosi di An inea, esplici amen e compa a a alla apo eosi dell’a a Cleopa a Selene, “ iglia di Ma co An onio e di Cleopa a”, pe mane il dubbio sulle sue e e o igini: Che m’impo a il suo passa o e il mis e o della sua o igine? Che sia la discenden e acce a a del dio del Ma e e delle sublimi Lagidi, o la bas a da d’un ub iacone polacco e d’una p os i u a del qua ie e Ma beu ? Un dubbio che pe mane e immedia amen e iene imosso, giacché inalmen e An inea o a la sua eale essenza: è la Donna, nella quale si esp ime il mis e o della i a, do e il emminile coincide con gli aspe i più nascos i della na u a: “una na u a insonda a e e gine, un amo e mis e ioso”. È p op io l’aspe o ascenden e della Donna, in esa come obie i o sup emo della ensione della quê e, che ende nobile anche la ollia degli aman i: “annien a mi nel solo des ino che alga la pena”. Ce o, a icos ui e s o icamen e le on i pe la igu a di An inea, le ice che di Élisabe h Kal a hanno so olinea o l’impo anza della mi ica egina Tin Hinan: anch’ella di p o enienza es anea all’Hogga , e a di enu a la p ogeni ice dei ua eg. Ma qui p eme so olinea e un’al a ice ca a cheologica, che si onda sulla sensibili à, sulle mi og a ie a XIX e XX secolo, a cui do e a a inge e lo sc i o e ancese. Come si è già ico da o, Pie e Benoî pe L’A lan ide enne accusa o di plagio nei con on i del omanzo di Hen y Ride -Hagga d, She: ce o, a i e p esen azione di An inea ico dano la Ayesha dello sc i o e inglese, ma nei chimismi che anno a cos i ui e l’immagina io di Benoî non a dimen ica o l’appo o ondamen ale del cinema og a o, che ip ende a ilmi o della emme a ale, ma lo so ae a allo spazio della le e a u a e alla issi à della app esen azione pi o ica, pe da ne un’immagine in mo imen o, do e la olu à e la en azione si as o ma ano in a i, in ges uali à. Lungo ques a p ospe i a, in una icos uzione delle on i del pe sonaggio di An inea, ci semb a di do e a anza e l’ipo esi dell’in luenza della igu a di Theda Ba a, amp dei p imi decenni del XX secolo; in p imo luogo, pe l’ambien azione o ien aleggian e p edile a dall’a ice ame icana, esp essa nel giuoco di eli e di sinuose danze dalla o e alenza sensuale. Un O ien e icos ui o negli s udios e di cui e a es imonianza lo s esso nome d’a e assun o da Theodosia Goodman, anag amma dell’inquie an e “A ab Dea h”. Rileggiamo un es o del omanzo di Pie e Benoî , do e An inea disme e le es i egizie, pe p esen a si con u a la s anchezza di una donna, di un’a ice, spoglia a dall’appa a o di scena: Non e a più la p incipessa sdegnosa e be a da del nos o p imo incon o […]. Non un b acciale o, non un anello. E a es i a solodi un’ampia unica a ili d’o o. I suoi capelli, libe i d’ogni legame, si DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2011.i10.14 DOI: h p://dx.doi.o g/10.12795/RICL.2011.i10.14 Pla one e la emme a ale Da ide Bigalli Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ab il 2011 ISSN: 1885-3625 207 208 Re is a In e nacional de Cul u as y Li e a u as, ab il 2011 ISSN: 1885-3625 spande ano in ciocche d’ebano sulle esili spalle e sulle b accia nude.I begli occhi e ano ci conda i da un alone li ido e una piega s anca ne incu a a la bocca di ina. A di e enza della igu a emminile consegna a nella le e a u a i o iana – ai cui esi i ul imi appa iene anco a il omanzo di Hen y Ride -Hagga d – la emme a ale dell’e à del cinema p esen a un codice immedia amen e iconoscibile della asg essione, e insieme un codice do e si iene cos i uendo un mi o di massa. Ma a sos ene e ul e io men e l’appa enenza dell’immagina io di Benoî a un uni e so cul u ale dis acca o dal la o o di una gene azione ispe o al mondo i o iano, ale una lunga ci azione de L’A lan ide, che si può assume e come spia di una mu a a sensibili à le e a ia e cul u ale. Si in ende di e dell’episodio in cui Sain -A i s oglia le i is e ancesi pe enu e nel cuo e dell’Hogga e si imme ge, con e o e p op io engouemen , nella le u a di un es o le e a io pubblica o nella “Re ue des Deux Mondes”, le u a con appun a a dalle esclamazioni di indignazione di Le Mesge asso bi o dall’esame della ecen e p oduzione scien i ica e a cheologica. Ebbene, il es o che così p epo en emen e ichiama l’in e esse di Sain -A i al o nonè se non il dannunziano Le e gini delle occe. La iloso ia éli a ia consegna a nel es o di D’Annunzio e a consonan e con le posizioni conse a ici di Pie e Benoî , ma qui p eme so olinea e come la desc izione isica del mondo occioso dell’Hogga o i una specula e ip oduzione (”una co ispondenza s ana”) nello sc i o dell’i aliano, con quel mondo desola o che iene indica o da An inea agli occhi del p o agonis a. Il omanzo dannunziano iene esplici amen e indica o dallo sc i o e ancese come on e ispi a ice della sua as igu azione le e a ia del dese o a icano: Ai miei piedi a e o, eno me, a picco, dominan e il gia dino do a o so o il sole, la occia bianca, o a ossa, che An inea mi a e a addi a o il gio no del nos o p imo incon o. Rileggiamo la p osa dannunziana ispi a ice: Un ie issimo spe acolo a e amo ai nos i piedi, da ogni banda, nella c uda luce. La ca ena delle upi, u a palese nella sua s e ili à desola a ino agli es emi gioghi, si p opaga a come una immensa adunazione di cose gigan esche e di o mi imas a pe lo s upo e degli uomini a es igio di una qualche i anomachia p imo diale. To i di u e, mu aglie endu e, ci adelle abba u e, cupole s ondsa e, po ici pe icolan i, colossi mù ili, p o e di ascelli, do si di mos i, ossa u e di i ani, u e le eno mi à simula a la compagine o midabile con i suoi ilie i e i suoi an a i. […] Smisu a a bocca, il c a e e o bicola e si spalanca a con una specie di eemenza o icosa nel suo gi o, a simili udine di un go go, se bene ine e. G igio in pa e come la cene e, ossas o in pa e come la uggine, e a qua e là in e o o da lunghe zone candide e iscin illan i come il sale, che l’acqua aduna a al ondo ispecchia a nella sua immobili à me allica. Alla s essa a mos e a dannunziana in ia un ul e io e de aglio del es ode L’A lan ide: la p esenza, a compagnia e u ela di An inea, del ghepa do Hi am-Roi. Anco a una ol a, un accenno di o ien alismo di manie a, ma insieme un a o desun o dalla i a s ao dina ia di una delle nume ose aman i di Gab iele D’Annunzio, la ma chesa Luisa Casa i, immo ala a da Gio anni Boldini in un celeb e i a o e de ini a da Jean Coc eau “il bel se pen e del pa adiso e es e”, no a negli ambien i u u is i. Ebbene, come segno di sublime eccen ici à, la ma chesa ama a a si accompagna e da leopa di, o na i di colla i di b illan i. Una inquie an e igu a di emme a ale che uo iusci a dalla c onaca mondana pe eni e as igu a a, nella ic eazione a is ica, nell’immagine della Donna quale signo a degli in e i, “a e na Co é”, “le èa Co é”, nella p osa dannunziana. Di ini à emminile del mis e o e dell’eccesso, igu a limina e che a a e so l’amo e sensuale conduce nume osi aman i nel egno dei mo i, An inea do e a abi a e le pagine di un omanzo di successo del p imo No ecen o, condi idendo o me e des ini delle sue conso elle, dello sche mo e della pagina sc i a. 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