ISSN: 1130-3743
LA ANTROPOLOGÍA Y LA ETNOGRAFÍA EDUCATIVAS.
APORTACIONES TEÓRICAS Y METODOLÓGICAS
EDUCATIONAL ANTHROPOLOGY AND ETHNOGRAPHY.
THEORETICAL AND METHODOLOGICAL CONTRIBUTIONS
JOSÉ GONZÁLEZ MONTEAGUDO
Uni e sidad de Se illa. Facul ad de Ciencias de la Educación. Depa amen o de Teo ía e
His o ia de la Educación y Pedagogía Social. A da. San
Feo.
Ja ie , s/n. 41005 Se illa.
RESUMEN
T adicionalmen e se ha p es ado poca a ención a los en oques an opológicos
y e nog á icos den o del campo educa i o. Sin emba go, en la ac ualidad es as
emá icas p o ocan bas an e a ención y despie an muchas expec a i as. El obje i-
o de es e abajo consis e en p esen a una isión pano ámica y de conjun o de
es e campo.
En es e a ículo se analizan el o igen y el desa ollo de la An opología y e no-
g a ía educa i as. Se p esen a la e olución desde las pe spec i as an opológicas
clásicas a los en oques más in e p e a i os y simbólicos. También suge imos algu-
nas de las di ecciones eme gen es que es á omando la e nog a ía educa i a, an o
en Es ados Unidos como en G an B e aña. Po úl imo, mencionamos algunas de las
publicaciones en lengua española más impo an es en es e ámbi o. Pensamos que
en el u u o hab emos de dedica más iempo y ene gía pa a esc ibi e in es iga
en es e impo an e campo.
SUMMARY
T adi ionally i hasn' been paid enough a en ion o he an h opological and
e hnog aphical app oaches in he educa ional ield. Howe e , hese ma e s a e
gene a ing a lo o in e es and expec a ion nowdays. The pu pose o his wo k is
o show a gene al iew in his ma e .
In his pape he o igin and de elopmen o Educa ional An h opology and
E hnog aphy a e analysed. The p og ess om classic an h opological pe spec i es
© Ediciones Uni e sidad de Salamanca Teo . educ. 8, 1996, pp. 151-173
JOSÉ GONZÁLEZ MONTEAGUDO
152 LA ANTROPOLOGÍA Y LA ETNOGRAFÍA EDUCATIVAS
o mo e in e p e i e and symbolic app oaches is p esen ed. We also sugges some
eme gen di ec ions o educa ional e hnog aphy in Uni ed S a es and G ea B i ain.
Finally, some o he mos ou s anding Spanish publica ions in his a ea a e men io-
ned. We hink ha , in u u e, we should de o e mo e ime and ene gy o w i e and
esea ch in o his impo an a ea.
La An opología de la educación cons i uye un ámbi o académico y de in es i-
gación que goza de una excelen e salud en el momen o p esen e. La ocupación y
p eocupación de un g upo cada ez más nume oso de an opólogos, pedagogos y
sociólogos en elación con es a emá ica se ha is o e o zada po la inclusión como
disciplina cu icula de es a emá ica en di e en es i ulaciones de las Facul ades de
Ciencias de la Educación. Pensamos que en es e nue o con ex o se hace necesa io
que desde los ámbi os pedagógicos con ibuyamos al desa ollo y a la consolidación
ins i ucional y académica de es e campo del conocimien o. La impo ancia en las
ciencias sociales de la pe spec i a e nog á ica y, más en gene al, de las ap oxima-
ciones cuali a i as, es algo innegable. Jun o a la An opología y la Sociología (que
cuen an con una ue e adición en es os asun os), la Pedagogía y la Psicología pa e-
cen apos a en los úl imos años po sende os eó icos y me odológicos de mayo c e-
a i idad (c ., po ejemplo, el caso de la Psicología Social en Sánchez-Candamio,
1995).
Po nues a pa e, en es e a ículo nos limi a emos a p esen a los en oques
an opológicos de o ien ación social y cul u al. Es o no implica que conside emos
poco adecuados los en oques ilosó icos. Unos y o os ienen obje i os di e en es,
usan mé odos dis in os y o ecen di e sas posibilidades de ca a al desa ollo del
conocimien o educa i o y a la in e ención pedagógica (c . Bouché e al, 1995).
1. EL ENFOQUE ANTROPOLÓGICO Y LA PERSPECTIVA ETNOGRÁFICA DE LOS ESTUDIOS DE
CAMPO.
DE LAS ANTROPOLOGÍAS HOLISTAS A LAS ANTROPOLOGÍAS INTERPRETATIVAS
La an opología, en el sen ido en que aquí nos in e esa (es deci , en an o que
an opología cul u al), es el es udio de las conduc as y de las sociedades huma-
nas con empo áneas (Ha ing on, 1982, 132; como ex os in oduc o ios a la an o-
pología, c . Ha is, 1983 y Jiménez Núñez, 1979; sob e la his o ia y las co ien es
eó icas de la an opología, c . Ha is, 1968). La di e encia en e an opología y
e nog a ía debe de se acla ada al inicio de nues a exposición. Mien as que
aquélla es una disciplina cien í ica, és a alude al disposi i o me odológico con la
que la p ime a abaja. La in es igación e nog á ica consis e en la ecolección y
análisis de da os sociocul u ales de un g upo social o humano. También se suele
denomina e nog a ía al p oduc o inal del p oceso in es igado , que consis e en
un in o me esc i o en el cual se desc ibe el sis ema sociocul u al analizado o bien
algunos de sus componen es más impo an es. Cuando se emp ende una labo de
compa ación en e da os e nog á icos pe enecien es a di e en es sis emas socio-
cul u ales enemos que habla de e nología. En el con ex o de la lengua ancesa,
con ecuencia se iden i ican los é minos e nología y e nog a ía (González
Mon eagudo, 1994, 72).
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Salamanca
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El o igen de la adición de los es udios de campo podemos si ua lo en
Malinowski que ue el p ime an opólogo que a ó de undamen a el mé odo con
el que abajó en las islas de los Ma es del Su . Malinowski (1922) señaló que la
e nog a ía, a di e encia de o as ciencias más exac as, no se ha ocupado de escla e-
ce sus mé odos de abajo, po lo que los au o es «discu en sob e da os y conclu-
siones que su gen an e nues os ojos sin la meno explicación» (Malinowski, 1922,
23).
Reclama la necesidad de desc ibi las ci cuns ancias en que se e ec ua on las
obse aciones y se ecogió la in o mación. También pide que se es ablezca una dis-
inción cla a en e las exposiciones e in e p e aciones del indígena y las deduccio-
nes del in es igado . El es udioso, dice nues o au o , debe guia se po c i e ios
es ic amen e cien í icos, con i i con los indígenas en un con ac o an es echo
como sea posible y u iliza mé odos p ecisos en o den a ecoge , maneja y es a-
blece sus p uebas. Malinowski ealiza una di e encia en e zambulli se espo ádica-
men e en el medio de los indígenas y es a en au én ico con ac o con ellos. «Los
indígenas, al e me cons an emen e odos los días deja on de in e esa se, ala ma se
o au ocon ola se po mi p esencia, a la ez que yo dejé de se un elemen o dis-
u bado en la ida ibal que me p oponía es udia » (Malinowski, 1922, 27).
Malinowski echaza las ideas p econcebidas que pueda ene el in es igado , pe o
señala la impo ancia de las «conje u as», que son «el don p incipal de un pensado
cien í ico» (Malinowski, 1922, 28). Es necesa io, según Malinowski, ene en cuen a
la men alidad del indígena, es deci , sus concepciones, opiniones y o mas de exp e-
sión. «La me a es, en esumen, llega a cap a el pun o de is a del indígena, su posi-
ción an e la ida, comp ende su isión de su mundo» (Malinowski, 1922, 41). El
pun o de is a de Malinowski, aunque en uel o en la mi ología del abajo de campo
clásico (c . S ocking, 1983), ue el p ime in en o de sen a las bases del en oque
e nog á ico. Algunos de los dilemas que plan eó es e au o siguen siendo los dile-
mas que nos plan eamos, en la ac ualidad, en los abajos de campo.
En e los años 1925 a 1954 un g an núme o de an opólogos in es igó o esc i-
bió sob e los sis emas o malizados de educación y de encul u ación de los niños.
En e o os, hay que menciona a Ba eson, Benedic , E ans-P i cha d, He sko i s,
M. Mead, Radin, Red ield, Sapi , Whi ing y Boas (Eddy, 1985, 84-92; Ga cía
Cas año y Pulido, 1994, 25-39).
En es e pe íodo cob ó auge el en oque de cul u a y pe sonalidad. Los an o-
pólogos es udia on las pau as de educación in o mal y a a on de elaciona las
con los asgos de pe sonalidad, compa ando di e en es sociedades. Desde es a
pe spec i a, ep esen ada sob e odo po Benedic y po M. Mead, la cul u a con-
igu a la pe sonalidad. De ahí el é mino de con igu acionismo, aplicable sob e
odo a Benedic ( e oma emos es a eo ía al discu i , más adelan e, el concep o de
cul u a). En es e ámbi o ambién hay que si ua el en oque de la pe sonalidad
como base mediado a de Ka dine (sob e cul u a y pe sonalidad, c . Ga cía
Cas año y Pulido, 1994, 28-35; Ha is, 1968,
340-401;
Ha is, 1983, 499-547;
Jiménez Núñez, 1979, 137-156; Jane y Colom, 1995, 83-85).
Aunque esul a muy p oblemá ico p esen a en unas pocas líneas algunas de
las endencias que han ma cado la e olución de la an opología (pues o que inclu-
so en el caso de cada au o exis e una e olución que supone un cambio de en o-
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154 LA ANTROPOLOGÍA Y LA ETNOGRAFÍA EDUCATIVAS
que o de modelo; po ejemplo, és e es el caso de M. Mead; c . Mead, 1972, sob e
sus expe iencias pe sonales y cien í icas), nos ha pa ecido con enien e o ece un
b e e apun e sob e es a cues ión. A juicio de Sanday
(1983,
22-34), exis en es
es ilos pa adigmá icos de e nog a ía. El p ime o es el es ilo bolis a. Aquí hemos de
si ua las o ien aciones uncionalis as (Malinowski, Radcli e-B own) y con igu a-
cionis as (Benedic y M. Mead, ambas discípulas de Boas). El es ilo holis a, muy
ligado en las úl imas décadas al es uc u al- uncionalismo (dado que Radcli e-
B own in eg ó el concep o de unción p oceden e de Du kheim), concibe a la
sociedad como un sis ema compues o de pa es mu uamen e dependien es.
Algunos de los concep os ele an es en el es ilo holis a son: p oceso, man eni-
mien o, supe i encia, adap ación y cambio. El segundo es ilo es el semió ico, ani-
mado po la búsqueda del pun o de is a del na i o. En es e es ilo hemos de
inclui la an opología in e p e a i a de Gee z, el cual en a iza la capacidad de
simbolización de las pe sonas, y la an opología cogni i a o e nociencia de
Goodenough, quien de ine la cul u a en é minos ideacionales y men alis as. Sob e
el es ilo semió ico ol e emos nue amen e, al comen a la in luencia del plan ea-
mien o de Gee z sob e la an opología ac ual. El e ce o de los en oques es el es i-
lo compo amen alis a o conduc is a. En es a pe spec i a lo impo an e es la con-
duc a. Pa a es udia la, se plan ea la o mulación de p oposiciones de ca ác e
deduc i o median e la eunión de da os obse acionales sob e ca ego ías uncio-
nalmen e ele an es p eseleccionadas di igidas al descub imien o de la con a ia-
ción de pa ones en la conduc a obse ada. Es e en oque es á asociado al amoso
es udio en seis cul u as lle ado a cabo, en e o os, po los Whi ing. Pa a esumi
es os es es ilos, Sanday
(1983,
34) ecue da que el cen o de in e és de ellos es,
espec i amen e, la globalidad («whole»), el signi icado y la conduc a.
Según Zaha lick (1992, 117), la cul u a es uno de los concep os e eb ado-
es de la an opología. La cul u a alude al modo global de ida compa ida po
un g upo humano. Ello implica un mayo én asis sob e el g upo espec o del indi-
iduo. La cul u a es algo ap endido socialmen e, que es obje o de ansmisión y
de comunicación. Más adelan e comen a emos más de enidamen e el concep o de
cul u a, pe o como p ime a ap oximación puede se i nos es e concep o inicial.
El en oque an opológico se ca ac e iza po (c . Ga cía Cas año y Pulido,
1994,
8-24; Zaha lick, 1992, 117):
1.
In en a una comp ensión holís ica, global y en p o undidad de las ac i i-
dades, compo amien os y alo es humanos, con emplados en el ma co de su con-
ex o social y cul u al. Es a comp ensión debe de inclui los enómenos ela i os
a la ansmisión y adquisición de cul u a. Con es e in, los an opólogos suelen
acudi a las dimensiones «mac o» pa a pode en ende los enómenos «mic o» de
la ealidad social.
2.
Una ac i ud de ela i ismo cul u al, en el doble sen ido de es ima como
álidos los modos de ida es udiados y, además, como en oque me odológico
pa a la desc ipción y comp ensión de esos modos de ida.
3.
Un ma co compa a i o, a a és del cual los es udios ealizados pueden
con empla se en una pe spec i a anscul u al.
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Desde la óp ica an opológica, las ca ac e ís icas p incipales de la in es iga-
ción e nog á ica son las siguien es (Zaha lick, 1992, 119-121):
• Relaciones sociales. El e nóg a o y los suje os c ean un espacio de elación
social de ca ác e di uso y p olongado, en di e en es con ex os.
• El in es igado como ap endiz. La elación en e el obse ado y los pa -
icipan es no ha de se asimé ica, sob e odo en las p ime as e apas de la es an-
cia el in es igado ha de asumi un papel de «es udian e».
• Obse ación di ec a. No hay o o medio más que el de la obse ación
di ec a pa a cap a lo que Malinowski llamaba «los imponde ables de la ida eal»
(c . Malinowski, 1922, 36), es deci , los enómenos que sólo puede ap ehende se
en su plena ealidad y no a a és de en e is as.
• Obse ación pa icipan e, na u alis a y de la go plazo. Se a a de cap a
el lujo de la ida social, pa icipando en las ac i idades co idianas du an e un
pe íodo p olongado de iempo.
• En oque ecléc ico. Los e nóg a os usan écnicas de ecogida y análisis de
da os de muy di e en e ipo. Las écnicas empleadas y el ipo de da os eque idos
dependen de las ca ac e ís icas conc e as de la in es igación a ealiza .
• El e nóg a o como ins umen o de in es igación. La pe sona en e a del
in es igado pa icipa en el p oceso de in es igación seleccionando de una mane-
a pe sonal y c ea i a la in o mación más ele an e y o o gándole una de e mina-
da signi icación en el con ex o global del es udio en cues ión.
• O ien ación in e ac i a- eac i a. La e nog a ía no es un p oceso lineal y
ce ado, «p e- is o» con an elación. Po el con a io, iene un ca ác e in e ac i o,
de modo que a lo la go de las di e en es ases del p oceso se p ocede a la e i-
sión de los obje i os, ocos de a ención y p ocedimien os es ablecidos en las ases
iniciales de la in es igación.
• Pe spec i a holís ica, humanís ica y anscul u al. En la e nog a ía exis e
una g an p eocupación po el ámbi o global del escena io social analizado, la p o-
blemá ica humana y i al de los suje os con los que se con i e y el es ableci-
mien o de ma cos de análisis de ca ác e compa a i o.
Como ya hemos indicado, el elemen o cen al del análisis an opológico es el
concep o de cul u a (c . Gee z, 1973, 1-59; Sp adley, 1980, 3-l6; Bogdan y Biklen,
1982,
35-37; S enhouse, 1981, 31-52; Wolco , 1985; Zaha lick, 1992; Jane y
Colom, 1995; Colom y Mélich, 1994; Ri as, 1992, 27-67). La de cul u a es una
noción an polisémica y de un signi icado an ambiguo y con adic o io que en
muchas ocasiones esul a di ícil comp ende la u ilidad del concep o.
La cul u a es algo colec i amen e ansmi ido, ap endido y compa ido, según
la adición sociológica y an opológica en la línea de Pa sons (c . S enhouse,
1981,
32). Pa a los an opólogos cogni i os y e nocien í icos, como po ejemplo
Sp adley (1980, 5), «La cul u a es el conocimien o adqui ido que la gen e usa pa a
in e p e a la expe iencia y gene a la conduc a sociah. O os an opólogos, como
Wax, insis en en esal a el ca ác e de signi icado compa ido que posee la cul-
u a. Pa a Gee z
(1973,
1-59) y los an opólogos in e p e a i is as, la cul u a es un
con ex o densamen e desc i o y un sis ema in e conec ado de signos in e p e a-
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I56 LA ANTROPOLOGÍA Y LA ETNOGRAFÍA EDUCATIVAS
bles (c . Bogdan y Biklen, 1982, 35-37). S enhouse
(1981,
33-34) se si úa en una
línea pa ecida al a i ma que la cul u a es el medio a a és del cual in e ac úan
las men es humanas en comunicación. Pa a es e pedagogo, la cul u a, al mismo
iempo que es un p oduc o de la acción social, es ambién un de e minan e de la
misma.
Las de iniciones de cul u a son múl iples. Ri as (1992, 36-47) ci a las de
O ozco, Coll, Tylo (el an opólogo del siglo XIX c eado del concep o clásico y
omniaba cado de la cul u a), Rossi y O'Higgins, Sapi , Agui e, Willis y Bou dieu.
Después de es e epaso, Ri as añade su p opia de inición a la lis a an e io , sin e-
izando y uni icando los di e en es ma ices del concep o:
La cul u a es un p oduc o de la in e acción social; que ac úa como mecanismo
egulado de la complejidad que supone y como adap ación del indi iduo y del
g upo al ecosis ema en que se encuen a; como o ma de soluciona sus p oblemas
básicos; que se compone de modos de ida y o mas de pensamien o; ap endidos
e in e io izados po los suje os que la o man, en o ma de he encia cul u al que se
ansmi e; y median e la cual es posible el p og eso y el cambio de la p opia cul-
u a y del g upo en el que se desa olla (Ri as, 1992, 47).
Ri as (1992, 37) ecue da que, básicamen e, hay dos g andes o ien aciones en
la concep ualización de la cul u a: la o ien ación ma e ialis a esal a la impo an-
cia de las o mas de ida y de la p axis social y p oduc i a (sob e es a co ien e,
c . Ha is, 1968, 549-596); la o ien ación idealis a piensa la cul u a sob e odo en"
é minos de o mas de pensamien o.
El p incipal p oblema que plan ea el concep o de cul u a consis e en la igi-
dez con que se ha concebido y usado en buena pa e de los en oques an opoló-
gicos.
En e las p opiedades de la cul u a, po lo menos en su concepción holis-
a, que ha sido la más in luyen e, se suelen menciona la es abilidad (es algo
ela i amen e pe manen e en el iempo), la p edic ibilidad (es un sis ema de
expec a i as, que pe mi e conoce de an emano los ipos de conduc a admi idos,
p esc i os o cas igados) y la con o mación de la iden idad del g upo y de los indi-
iduos que lo componen (en base a unas o mas de ida y de pensamien o comu-
nes) (c . Ri as, 1992, 47-50). Desde es e en oque holis a, es posible analiza los
pa ones, pau as o modelos («pa e ns») que con igu an la ida de las pe sonas. En
es a línea se si úa Benedic (c . Sanday, 1983, 24), al habla de la endencia hacia
la consis encia en el sen ido de que cada cul u a selecciona, de en e la in ini a
a iedad de posibilidades conduc uales, un segmen o limi ado que en ocasiones
se cons i uye en una con igu ación. Las con igu aciones pau an la exis encia y
condicionan las eacciones emo i as y cogni i as de los suje os.
Es e concep o de cul u a es poco ú il pa a da cuen a del plu alismo y de la
di e sidad cul u ales, sob e odo en el ámbi o an a iado y cambian e de las
sociedades occiden ales con empo áneas. Po eso es necesa io amplia el concep-
o de cul u a. Según S enhouse
(1981,
32), nues a sociedad plu alis a con iene en
su seno adiciones múl iples, di e en es y con ecuencia lógicamen e incompa i-
bles.
A juicio de es e au o , el é mino «subcul u as» no soluciona el p oblema de
la di e sidad cul u al, pues o que sugie e una je a quía de cul u as de di e en e
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LA ANTROPOLOGÍA Y LA ETNOGRAFÍA EDUCATIVAS 157
ango. En la ac ualidad, sin emba go, el é mino subcul u as es de amplio uso en
las ciencias sociales y los in es igado es señalan que posee un alo desc ip i o y
no alo a i o (c . Fe nández Engui a, 1990). O os au o es hablan de «mic ocul u-
as»
(Wolco , 1985, 133) y de
«ni el
cul u al» (Willis, 1977, 216) pa a hace un uso
más con ex ualizado y dinámico de la cul u a. Po su pa e, Jane , y Colom (1995,
72-78),
jun o a los en oques clásicos del concep o de cul u a, esal an la impo -
ancia de la cul u a popula y de masas y de las cul u as de clase social.
La cul u a se compone de los siguien es elemen os: con enidos, símbolos y
modelos comunica i os (en es e pun o seguimos a Ri as, 1992, 56-67, que e isa
es os elemen os y los si úa en el ámbi o escola ). El con enido se e ie e a las
c eencias y a los alo es. Los símbolos son los sopo es de la comunicación y del
in e cambio social; cumplen unciones de comunicación (y aquí encon amos la
compleja elación en e pensamien o y lenguaje, an discu ida en la psicología,
sociología y an opología con empo áneas) y de pa icipación (símbolos de soli-
da idad, de o ganización je á quica, del pasado adicional, mí icos y eligiosos,
polí icos, e c.). La elación en e c eencias y alo es, po un lado, y símbolos, po
o o,
se p oduce median e de e minados p ocesos que, al egula las elaciones y
el in e cambio en e los suje os, es ablecen los ámbi os de la ac uación cul u al.
Aquí hemos de si ua los p ocesos de comunicación y los i uales y ce emonias.
Según Ri as (1992, 62-67), el i o es la exp esión de la o ma de pensa y de sen-
i de una comunidad. El i o in oduce a los suje os en las o mas adicionales de
la cul u a y les p epa a pa a el u u o cul u al. En de ini i a, hay que conside a el
i ual como:
...ma co pa a la exp esión y pa icipación del indi iduo en su cul u a, así como pa a
su ansmisión. Es o es, en endemos el i ual como una mani es ación cul u al a a-
és de la cual los suje os, en especial los niños some idos undamen almen e a p o-
cesos de socialización, ap enden a simboliza el mundo y ap enden cómo o dena
la ida en ese uni e so de signi icados. En unción de es o, los indi iduos oma án
pa e en múl iples i uales, en múl iples ni eles de pa icipación y de leal ad, del
g upo social (Ri as, 1992, 63)-
El modelo cul u al que se desp ende de es a pe spec i a es un modelo de la
ida social sumamen e pau ado, con i uales p ecisos y con un al o pode egula-
do de los ac o es sociales.
En las dos úl imas décadas se ha p oducido un ue e cues ionamien o del
es ilo holis a. A pa i sob e odo de la publicación de una ob a ecopila o ia po
pa e de Gee z
(1973;
es a ob a aba ca ex os esc i os desde 1957 a 1972. C . am-
bién Gee z, 1988; Gee z e al., 1992; Schwand , 1994, 122-123; Díaz Viana, 199D,
el es ilo semió ico
h.2.
cob ado ue za en el pano ama an opológico. El í ulo del
lib o,
La in e p e ación de las cul u as, es muy elocuen e. Gee z sigue si iéndo-
se del concep o cla e de la an opología, pe o quie e imp imi en és a un «gi o
in e p e a i o». Es e gi o, como el «gi o lingüís ico» p opiciado algunos años an es
po Ro y, ha enido una decisi a in luencia en las ciencias sociales en su conjun-
o.
Gee z se opone a la pe spec i a del análisis cul u al de i ada del es uc u a-
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JOSÉ GONZÁLEZ MONTEAGUDO
158 LA ANTROPOLOGÍA Y LA ETNOGRAFÍA EDUCATIVAS
lismo y, en especial, de la an opología cogni i a o e nociencia. Desde el pun o
de is a es uc u alis a, las ca ego ías y es uc u as de la cul u a p opo cionan
mecanismos al amen e explica o ios sob e las conduc as de los miemb os de una
sociedad dada. Según Gee z, se a a de un en oque educcionis a, pues o que
p e ende impone una e dad cien í ica, aunque, de hecho, sólo se a a de una
de e minada in e p e ación de la cul u a, pe o no la única posible. También echa-
za la me odología es uc u alis a, dado que ei ica el mundo de la expe iencia i i-
da ans o mándolo en un lenguaje cien í ico especializado (c . Schwand , 1994,
122).
Según Reynoso (en la «In oducción» a Gee z, 1973, 9), Gee z p opugna
«una lec u a del quehace humano como ex o y de la acción simbólica como
d ama, ei indicando la capacidad exp esi a de una e ó ica au oconscien e».
Es a ac i ud p oblema izado a en o no a la cul u a se pe cibe ambién en los
llamados es udios cul u ales, que se p oponen un ace camien o no agmen a io
y no educcionis a a la cul u a, en endida como p oyec o polí ico de c í ica y ans-
o mación social (Gi oux, 1988, 193-208).
Gee z
(1973,
19-20) se p opone educi el concep o de cul u a a sus e da-
de as dimensiones y saca lo del pan ano concep ual en que lo ha con e ido el
es ilo ylo iano an a aigado en la adición an opológica. «Lo que noso os lla-
mamos nues os da os —esc ibe— son ealmen e in e p e aciones de in e p e a-
ciones de o as pe sonas sob e lo que ellas y sus compa io as piensan y sien en»
(Gee z, 1973, 23). Pa a Gee z
(1973,
24), el deba e sob e si la cul u a es obje i a
o subje i a es á mal plan eado (de paso, ecue da la inu ilidad de los insul os in e-
lec uales que es e deba e aca ea: «¡idealis a!», «¡men alis a!», «¡conduc is a!», «¡imp e-
sionis a!», «¡posi i is a!»). Al concebi la conduc a humana como acción simbólica
ca ece de sen ido la discusión on ológica. Po lo que hay que p egun a se es po
el sen ido y el alo de esa conduc a. Es e en oque ace ca de Gee z a las pe s-
pec i as que en a izan el pun o de is a del ac o , el análisis
«emic»
y la
«Ve s ehen».
«Todo el quid de un en oque semió ico de la cul u a es —dice Gee z— ayuda -
nos a log a acceso al mundo concep ual en el que i en nues os suje os, de sue -
e que podamos, en el sen ido amplio del é mino, con e sa con ellos» (Gee z,
1973,
35).
La desc ipción e nog á ica es in e p e a i a y densa (Gee z oma el concep-
o de «desc ipción densa» de Ryle); lo que in e p e a es el lujo del discu so social;
la in e p e ación «consis e en a a de esca a 'lo dicho' en ese discu so de sus
ocasiones pe ecede as y ija lo en é minos suscep ibles de consul a» (Gee z,
1973,
21 y 32). La desc ipción e nog á ica debe mo e se en un ni el mic oscópi-
co,
pues o que las in e p e aciones más amplias o de g an escala deben ealiza -
se pa iendo de los abundan es conocimien os que podemos ene de cues iones
ex emadamen e pequeñas. La eo ía cul u al no es p edic i a, pe o puede p odu-
ci una gene alización pa ecida a lo que en medicina y en psicología p o unda se
llama in e encia clínica (Gee z, 1973, 36-37).
En una ob a pos e io , que ya e leja la sensibilidad pos mode na y decons-
uc i a de la década de los ochen a, Gee z (1988) p opuso un análisis de la an o-
pología como ob a li e a ia, es udiando cua o «es ilos» di e en es en las ob as de
Le i-S auss, E ans-P i cha d, Malinowski y Benedic . Como esc ibe Díaz Viana
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JOSÉ GONZÁLEZ MONTEAGUDO
LA ANTROPOLOGÍA Y LA ETNOGRAFÍA EDUCATIVAS 159
(1991,
15), es e lib o de Gee z nos conduce a la ision de la e nog a ía como una
e dade a poé ica de la pe suasión en la que impo a menos la ampli ud de las
desc ipciones y de los da os que la habilidad del e nóg a o pa a con ence nos de
que es e dad lo que cuen a. La impo ancia de la impo ancia de la llamada
An opología simbólica (e ique a bajo la cual podemos ag upa a una g an a ie-
dad de co ien es ac uales, y no sólo a Gee z) pa a una econside ación c ea i a
y an iposi i is a de la acción educa i a ha sido mos ada cla amen e po Mèlich
(1996) en un in e esan e lib o de ecien e apa ición.
Inspi ándose en Gee z, un nume oso g upo de an opólogos se han p o-
pues o, a pa i de mediados de la década de los ochen a, acaba con lo que lla-
man algunos luga es comunes de la an opología cul u al y e i aliza la discusión
median e un in en o de ein e p e ación de la esc i u a e nog á ica (c . Cli o d,
1986;
Tyle , 1986; Ma cus, 1986; Ma cus, 1994; Cli o d y Ma cus, 1986; Diaz Viana,
1991).
Cli o d (1986, 25-60), en la In oducción a uno de los ex os de es a co ien-
e,
dice que en la e nog a ía no hay e dades absolu as, sino pa ciales e incom-
ple as.
De iende un mé odo dialogal (se emi e en es e pun o a Bakh in) con espa-
cio discu si o p opio de la e nog a ía. Cli o d analiza el cues ionamien o del
suje o in es igado en el p oceso de in es igación, eco dando que algunos au o-
es seguido es de la Escuela de Chicago (como W. F. Why e) asumie on el ele-
men o subje i o implíci o en la pos u a del in es igado , asladando sus e lexio-
nes pe sonales a los in o mes e nog á icos. De igual mane a, Cli o d comen a la
c isis p o ocada en la sociología con encional po las posiciones e nome odoló-
gicas,
cues ionado as del azonamien o sociológico p o esional. Apoyándose en
es as co ien es, Cli o d concluye su ex o esal ando la impo ancia de lo poé ico
y de la esc i u a:
Sólo g acias al auge de la semió ica, del pos -es uc u alismo y de la he menéu ica,
podemos habla con p opiedad ace ca de la ap oximación a la ealidad, de una p a-
xis ealis a. ¡Pe o dejemos al ealismo pa a o a ocasión! Reconozcamos, mejo , las
dimensiones poé icas de la e nog a ía, pa a lo cual no hay sino que desp ejuicia se.
Lo poé ico no es cosa ci cunsc i a a una isión omán ica, mode nis a o subje i a;
ambién puede se lo his ó ico, lo p eciso, lo obje i o... Y, na u almen e, lo mismo
acon ece con eso que llamamos p osa. La e nog a ía debe se hipe esc i u a, ac i i-
dad ex ual: as ase con inuo de géne os y de disciplinas» (Cli od, 1986, 59-60).
2.
LA ANTROPOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN Y LA ETNOGRAFÍA EDUCATIVA EN LOS ESTADOS
UNIDOS
La an opología de la educación como subdisciplina académica en los Es ados
Unidos ha enido una implan ación p og esi a (sob e la e olución his ó ica y el
es ado ac ual de la subdisciplina, c . Eddy, 1985; Si o a, 1987,
78-81;
Ogbu, 1989,
291-294; Schensul, 1985; Ga cía Cas año y Pulido, 1994, 25-39 y 45-54).
El momen o cla e pa a el inicio de es e p oceso pa ece se el año 1954. En
es a echa, Spindle , con ocó en S an o d la amosa Con e encia sob e educación
©
Ediciones Uni e sidad
de
Salamanca
Teo .
educ.
8, 1996, pp.
151-173
JOSÉ GONZÁLEZ MONTEAGUDO
l66 LA ANTROPOLOGÍA Y LA ETNOGRAFÍA EDUCATIVAS
cíen e de sus decisiones y de las mo i aciones que subyacen a esas decisiones; y
c) las ac i idades del in es igado han de se incluidas en el in o me de in es i-
gación (Hamme sley, 1984 b, 3-5).
Uno de los p og amas de in es igación e nog á ica más impo an es lle ados
a cabo en el Reino Unido ha sido el p oyec o
«ORACLE».
En el ma co de es e p o-
g ama, Delamon y Gal on (1986) publica on una in e esan e y comple a mono-
g a ía sob e la escuela secunda ia eno ada. Las e e encias que hemos o ecido
has a aquí no han sido una idea muy limi da del eno me olumen de abajo e no-
g á ico ealizado en los úl imos ein a años en Ingla e a.
La e nog a ía neoma xis a y c í ica (c . Willis, 1977; Willis, 1981; Fei o, 1990;
E e ha , 1983; Quan z, 1992; Ca specken y Apple, 1992; Roman, 1992; Roman y
Apple, I99I) ha sido desa ollada, po lo que espec a a Ingla e a, a pa i del
conocido es udio lle ado a cabo po Willis (1977, sob e Willis, c . Fei o, 1990, 54-
58 y Ma cus, 1986, 245-262) sob e un g upo de doce «colegas» (así se llaman a sí
mismos, en oposición a los es udian es con o mis as, los «p ingaos») de un cen o
b i ánico de secunda ia, en la ciudad de «Hamme own». Willis obse ó a los cha-
ales en sus euniones in o males, en las aulas y en o os luga es y en e is ó a sus
pad es y p o eso es. El ipo de e nog a ía p opugnado po Willis p e ende una con-
side ación a en a del medio social del alumno. En es e sen ido, cons i uye el polo
opues o al en oque de Woods, Fu long y o os e nóg a os de la in e acción «ca a a
ca a» (c . Cha io , 1989, 99). Willis di idió su lib o en dos pa es: la p ime a es una
«e nog a ía»,
de ca ác e desc ip i o; y la segunda es un
«análisis»,
de ca ác e eó-
ico y sociológico, o ien ado po una pe spec i a ma xis a dinámica y no ei icada.
Los elemen os de la cul u a oposicional ob e a son la oposición a la au o idad y el
echazo del es udian e con o mis a (el «p ingao»), la ac i ud acis a y la conduc a
an iacadémica en el ins i u o («Du miéndose, escaqueándose y cachodeándose»;
és e es el í ulo de uno de los apa ados del lib o). En la desc ipción de la ac i i-
dad educa i a ins i ucional, Willis esal a que la enseñanza unciona bajo una pe s-
pec i a de con ol y que los es udian es ienen siemp e una posición subo dinada.
Willis mues a las o mas cul u ales p opias c eadas po los «colegas» como es-
pues a c ea i a an e su si uación amilia , social y labo al (el es udio p e endía ana-
liza la inco po ación al mundo del abajo de los adolescen es es udiados). En la
pa e inal de la ob a (Willis, 1977, 212-222), Willis analiza el ni el cul u al como
«una en idad ela i amen e disc e a con sus p opias lógicas y su p opia o ma de
pene ación —dis o sionada— de las condiciones eales de los agen es sociales
implicados» (Willis, 1977, 216), si uándose más allá de las eo ías de la ep oduc-
ción. Pa a Willis, la p oducción cul u al, como dice uno de sus esc i os, no es lo
mismo que la ep oducción cul u al (c . Willis, 1981).
Según Fei o (1990, 22-23 y 54-58), la e nog a ía es uc u al de Willis p e ende
ealiza una sín esis en e el en oque in e accionis a y las eo ías de la ep oducción
(pues los análisis de Al husse , Bou dieu y B.Be ns ein son pa ciales, po que des-
p ecian la p oblemá ica del cambio social y po que ienen una imagen pasi a de la
cul u a de la clase ob e a). La p oblemá ica e nog á ica explo ada po Willis ha sido
analizada y elogiada po Ma cus (1986, 245-262), quien conside a saludable la eno-
ación e nog á ica p opiciada po el en oque de o ien ación neoma xis a de Willis.
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JOSÉ GONZÁLEZ MONTEAGUDO
LA
ANTROPOLOGÍA Y
LA
ETNOGRAFÍA EDUCATIVAS
107
En España, Fei o (1990)
ha
publicado
una
in es igación
que
sigue
un
diseño
y
una
o ien ación eó ica
muy
simila es
a los de
Willis, cons a ando
la
di e gencia
de pe spec i as en e
el
sis ema escola
y los
p o eso es,
po un
lado,
y los
es u-
dian es,
po
o o lado.
En
una
in es igación
de
E e ha (1983) sob e
los
es udian es
de un
ins i u o
de bachille a o
en los
Es ados Unidos encon amos
una
inquie ud
de
o ien ación
c í ica que, has a cie o pun o, enlaza
con
las o ien aciones
del
neoma xismo e no-
g á ico b i ánico. E e ha es udia
la
ida co idiana
de los
alumnos
en el
cen o
educa i o.
La
p incipal conclusión
de
es e in es igado , apoyada
en
au o es como
Habe mas
y
R. Williams,
es que los
es udian es desa ollan
un
in e és écnico-ins-
umen al hacia
la
ins i ución
y un
in e és p ác ico
en el
con ex o
de sus
in e ac-
ciones
de
g upo. E e ha con apone
el
conocimien o ei icado p oducido
po la
ins i ución
al
conocimien o egene a i o c eado
po los
alumnos
en sus
encuen-
os co idianos. Desde es a pe spec i a,
la
cul u a
de la
adolescencia omen ada
po
la
escuela, esc ibe E e ha
(1983,
386), «...más
que una
cul u a
de
libe ación,
se con ie e
en una
ue za p oduc i a
de
ep oducción cul u al».
4.
LA
INVESTIGACIÓN CUALITATIVA
Y
ETNOGRÁFICA
DE
CONTENIDO EDUCATIVO
EN
ESPAÑA
No
es
nues a in ención desc ibi de enidamen e
la
in es icación educa i a
española
de
en oques cuali a i o
y
e nog á ico, sino
an
sólo menciona algunos
í ulos
y
ca ac e iza
el
momen o ac ual
en
elación
con
es a emá ica.
Uno de los
p ime os abajos publicados
es el de
Knipmeye
e al.
(1980),
que
incluye es
ensayos sob e an opología educa i a,
en los
cuales
se
es udian
las
elaciones
en e
las
escuelas
y las
comunidades locales,
en
es ámbi os geog á icos di e en-
es:
el
Polígono Ca uja
de
G anada;
la
coma ca
de
Palla s Sobi á,
en
Lleida;
y el
ba io mad ileño
de La
Celsa, ce cano
al
Pozo
del ío
Raimundo.
En
el
ámbi o
de la
sociología educa i a,
el
abajo
ya
mencionado
de
Fei o
(1990)
es uno de los
pocos
que se han
lle ado
a
cabo
con
écnicas cuali a i as,
aunque algunos abajos
de
Fe nández Engui a
han
sido ealizados
con
me odo-
logía
de
o ien ación cuali a i a.
Los an opólogos
han
ealizado a ias in es igaciones impo an es,
la
mayo
pa e
de
ellas esis doc o ales
no
publicadas
(c .
Ga cía Cas año
y
Pulido,
1994,
106-108,
pa a
una
elación sob e es os abajos)
y, po
an o,
de muy
escasa di u-
sión ue a
de los
ci cui os académicos. Recien emen e,
ha
sido publicada
una de
es as Tesis,
que
supone
una
impo an e con ibución
a la
e nog a ía escola
en
len-
gua española (Díaz
de
Rada, 1996).
Desde 1986, echa
del
p ime cong eso sob e pensamien o
de
los
p o eso es,
se
han
publicado a ios abajos
con
en oque e nog á ico sob e emá icas docen-
es.
A
pa i
de esa
echa
se
e idencia
el
in e és
po
uni in es igación
e
inno a-
ción
y po
ap oxima
los
en oques cuali a i o
y
cuan i a i o
(c .
Ba olomé, 1988).
En e
los
p ime os es udios, igu an
los de
Mon e o (1986)
y
Zabalza (1988).
En e
las
esis doc o ales, des acamos
las
siguien es:
la de
A naus (1993),
que
es udia
la
ida p o esional
y la
p ác ica educa i a
de una
maes a ca alana
de la
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JOSÉ
GONZÁLEZ MONTEAGUDO
168
LA
ANTROPOLOGÍA
Y
LA
ETNOGRAFÍA EDUCATIVAS
segunda e apa de la EGB; la de Ga cía Jiménez (1991), que analiza la eo ía y la
p ác ica de la e aluación de un maes o de segunda e apa de EGB; la de Blanco,
que consis e en un es udio de casos sob e un docen e (c . Blanco, 1994); la de
González Sanmamed (1994), que a a del ap endizaje de la a ea de la enseñan-
za, mos ando la in luencia de las p ác icas de enseñanza en dos es udian es de
Magis e io; y la de González Mon eagudo (1996), que combina las écnicas e no-
g á icas clásicas con las his o ias de ida pa a o ece una in e p e ación de la ida
p o esional docen e de dos maes os. Es os cinco abajos es án cen ados en los
p o eso es o es udian es en o mación. Sob e las p ác icas de enseñanza y la o -
mación inicial a an los es udios de caso de Díaz Nogue a (s. .) y Pé ez Ríos (s. .),
ealizados en Andalucía y di igidos po el p o eso Pé ez Gómez.
Los p ocesos de e o ma de di e en es cen os andaluces han sido analizados
po Pé ez Gómez (s. .), Blanco (s. .) y, sob e odo, po Ma ínez Rod íguez (1990
b;
1990 c; 1992), que ha es udiado en dos cen os educa i os el papel de los alum-
nos en los p ocesos de inno ación y cambio cu icula . Po o a pa e, en
Ca aluña, Sancho e al. (1993) han in es igado los p ocesos de inno ación en es
con ex os escola es di e en es.
En una ecien e e isión de las in es igaciones cuali a i as sob e emá ica edu-
ca i a ealizadas en España y publicadas en e is as en e los años 1987 y 1993,
Colas (1994) iden i ica una ein ena de es udios, cuyo comen a io mues a la ique-
za de plan eamien os me odológicos y de emá icas que han apa ecido en España a
pa i de inales de los años ochen a. Es indudable que en los p óximos años amos
a p esencia un ue e auge de los plan eamien os e nog á icos y cuali a i os.
Espe amos con es e ex o, y con la ecopilación bibliog á ica que lo acompa-
ña, pode con ibui a la di usión de la An opología y e nog a ía educa i as, cuyas
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os educa i os es án oda ía po descub i .
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