Re is a in e nacional
de His o ia
de la Comunicación
ISSN: 2255-5129
© Uni e sidad de Se illa
Como ci a es e a ículo:
A oñada, Sil ia (2025): “El legado de Eu opa: el mundo hispano-medie al a a és de las páginas de
Re is a de Occiden e (1ª. Época)”, en Re is a In e nacional de His o ia de la Comunicación, (24), pp.14-33.
h ps://dx.doi.o g/10.12795/RIHC.2025.i24.02
EL LEGADO DE EUROPA: EL MUNDO HISPANO-
MEDIEVAL A TRAVÉS DE LAS PÁGINAS DE
REVISTA DE OCCIDENTE (1ª. ÉPOCA)
Eu ope’s legacy: he hispanic-medie al wo ld h ough he
pages o Re is a de Occiden e ( i s epoch)
Sil ia A oñada
Pon i icia Uni e sidad Ca ólica A gen ina, A gen ina
sil ia_a [email p o ec ed]
0000-0002-3922-7531
RESUMEN El mundo medie al hispánico ue sumamen e he e ogéneo, en él con i ie on gen es de
dis in as adiciones cul u ales, a iadas ma ices lingüís icas y sob e odo di e sidad eligiosa. El obje i o de
es e abajo es analiza el espacio que se dedicó en Re is a de Occiden e a la emá ica medie al española.
A pa i de un ele amien o de los a ículos que se publica on sob e dicha ma e ia, e lexiona emos sob e
los aspec os de esa cul u a que más ecuen emen e se abo da on. Jun o con ello analiza emos a los au o es
de esos es udios y pond emos en diálogo esas pa icipaciones con sus espec i as líneas de in es igación.
Enma ca emos la elación de dichos colabo ado es con O ega y Gasse , con la in ención de dilucida po
qué el undado de la Re is a los in i ó a pa icipa en ella y has a qué pun o los emas que desa olla on
se conec aban con el deba e sob e la esencia del se español que p edominaba en la p ime a época de la
Re is a.
PALABRAS CLAVE medie alismo, Re is a de Occiden e, O ega y Gasse , es udios judaicos, es udios
á abes.
ABSTRACT The medie al Hispanic wo ld was ex emely he e ogeneous. People om di e en cul u al
adi ions, a ied linguis ic ma ices and, abo e all, eligious di e si y coexis ed he e. The aim o his pape
is o analyze he space ha was dedica ed in Re is a de Occiden e o Spanish medie al hemes. Based on a
su ey o he a icles ha we e published on his subjec , we will e lec on he aspec s o ha cul u e ha
we e mos equen ly add essed. Along wi h his, we will analyze he au ho s o hese s udies and we will pu
hese pa icipa ions in dialogue wi h hei espec i e lines o esea ch. We will ame he ela ionship o hese
collabo a o s wi h O ega y Gasse , wi h he in en ion o elucida ing why he ounde o he magazine in i ed
hem o pa icipa e in i and o wha ex en he hemes hey de eloped we e connec ed wi h he deba e on he
essence o being Spanish ha p edomina ed in he magazin’s i s pe iod.
KEYWORDS Medie alism, Re is a de Occiden e, O ega y Gasse , Judaic S udies, A abic S udies.
Recibido: 2-12-2025
Acep ado: 30-5-2025
El legado de Eu opa: el mundo hispano-medie al a a és de las páginas de Re is a de
Occiden e (1ª. Época)
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1. In oducción y me odología
En 1923 se undó Re is a de Occiden e, publicación dedicada a e lexiona sob e dis in os ám-
bi os: social, económico, ilosó ico, a ís ico. Es a a iedad de abo dajes la cons i uyó en una
e is a cul u al, en donde se encon a on colabo ado es que p esen a on di e sas ace as de
la ealidad eu opea y ame icana. Es o signi icó una con ibución más al á ico de ideas en e
el iejo con inen e y las naciones de esa pa e del A lán ico que podían ace ca se a a és
de sus páginas a las ideas de los g andes pensado es y cien í icos eu opeos de la época
(Chiocche i, 2011).
Su apa ición se dio en el con ex o cien í ico-cul u al de la España de aquella época conocido
con el nomb e de “Edad de Pla a”. Luego del Desas e del 98 su gi á la igu a del in elec ual
con pa icipación en la ida pública y an o los pe iódicos como las e is as cul u ales
se con e i án en pla a o mas en donde exp esen sus ideas y di undan sus c eaciones y
e lexiones.
Si bien di e sos es udios se dedica on a es udia a Re is a de Occiden e an o en su p ime a
época (Elo za, 1984, Camazón Linace o, 2000, González Cue a, 2006, Ga cía, 2014 y Ba ei o
Go dillo, 2015) como en la segunda (Escude o Cue as, 1994, Vásquez, 2003, Lemke Duque,
2015), el espacio que la emá ica medie al ha enido en e sus olúmenes no ha sido
plan eado has a el momen o, po ello c eemos que abo da esa ace a en la p ime a e apa
de la e is a puede signi ica un apo e. El mundo medie al ue sumamen e he e ogéneo, en
él con i ie on gen es de dis in as adiciones cul u ales, ma ices lingüís icas y sob e odo
di e sidad eligiosa. Es e pun o se á conside ado especialmen e a la luz del ma co his ó i-
co-polí ico en el que se desa ollaba la España de la p ime a época de la Re is a, en la que
se deba ía la iden idad y la esencia española. Luego de la pé dida de las colonias en 1898,
se p oduce una g an c isis que se acen ua á con las consecuencias de la p ime a gue a
mundial. Los pensado es de aquel momen o, en e quienes es aba O ega, e lexiona án
sob e la mane a y los alo es en o no a los cuales debía egene a se España. La uel a a la
Edad Media, a cie as igu as his ó icas undan es, a la e olución e i o ial compa imen ada
has a la uni icación en iempos de los Reyes Ca ólicos, la con i encia en e c is ianos, judíos
y musulmanes, se án ópicos a los que se ol e á en medio de esa búsqueda de iden idad
nacional. P obablemen e O ega dispusie a las páginas de su e is a pa a la discusión sob e
es os emas, que e an el cen o de sus e lexiones en aquel momen o. Que emos e i ica
has a qué pun o los olúmenes de su publicación e leja on o no esas p eocupaciones y po
ello la impo ancia de conside a el espacio que se le b indó a la emá ica medie al.
El obje i o de es e abajo es analiza c í icamen e las con ibuciones que sob e esa á ea
se publica on en la p ime a época de la Re is a y esponde algunas p egun as. En p ime
luga , conside a qué emas se a a on en sus páginas. ¿Hubo p edilección po algún á ea
o en oque en especial? En segundo luga , nos in e esa examina quiénes ue on los au o es
que esc ibie on sob e ese pe iodo his ó ico y po qué O ega y Gasse los in i ó a pa icipa
en su publicación.
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La me odología que u ilizamos en es e es udio consis e en la lec u a, análisis c í ico e in e -
p e ación del con enido de los a ículos dedicados a la Edad Media en Re is a de Occiden e.
En es e ele amien o ealizamos un análisis sis emá ico de los abajos pa a examina qué
emas y qué aspec os de aquella época a ó cada colabo ado , en qué medida se enma ca on
es os es udios den o de las emá icas a las que se dedicaban en aquel momen o, qué ideas
p imo diales y concep os eó icos b inda on en elación a la e apa medie al y inalmen e
p esen amos unas conclusiones a pa i de lo obse ado en los di e en es au o es y sus
con as es eó icos, en donde exponemos los pun os en común en e ellos y señalamos
algunas pa icula idades.
2. La emá ica hispano-medie al en Re is a de
Occiden e
Du an e la p ime a época de Re is a de Occiden e, en e los años 1923 y 1936, se edi a on 157
núme os. La publicación salió con una pe iodicidad mensual que con enía en e cua o o
cinco a ículos po olumen. La emá ica medie al ue desa ollada en es e pe íodo a lo la go
de ein iocho abajos.
En cuan o a los au o es, sob esale la p esencia de Emilio Ga cía Gómez, quien publicó seis
a ículos, Máximo José Kahn con cua o abajos y Claudio Sánchez-Albo noz con es. Los
demás colabo ado es en emá ica medie al ue on: Paul Landsbe g, Julius Klein, Ángel
Sánchez-Ri e o, Ma celino Menéndez-Pidal, José Gaos, Ca men Muñoz Roca-Tallada, Ca l
Gebha d , Ángel González Palencia, Miguel Asín Palacios, Louis Massignon y To And ae. En
el cuad o anexo se de allan los da os bibliog á icos comple os y las emá icas abo dadas
( abla1).
Como e emos a con inuación, la mayo ía de los colabo ado es enía ínculos muy ce canos
con O ega y en muchos casos compa ían con él ayec o ias académicas simila es y una
misma isión sob e la España de su época.
¿Tenía O ega algún in e és especial en el mundo medie al? Sin duda que sí, pues o que
su esis de doc o ado en iloso ía, de endida en 1904 en la Uni e sidad Cen al de Mad id,
discu ió sob e “Los e o es del año mil. C í ica de una leyenda”. Pod íamos pensa que
es a emá ica ue un in e és de ju en ud que luego abandona ía, sin emba go la úl ima
con e encia que b indó O ega, en mayo de 1955, pocos meses an es de mo i , ue en Venecia
y a ó sob e “La Edad Media y la idea de nación”. E iden emen e e a una época que le a ajo
oda su ida y esul a pa icula men e signi ica i o que incula a ese pe íodo his ó ico con el
concep o del su gimien o de la nación española.
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Tabla 1. Au o es y emá icas medie ales en Re is a de Occiden e. 1a. época.
Au o Tí ulo del a ículo Volumen Año Páginas Á ea
emá ica Sub ema
ANDRAE
To
Mahoma de los años
in an iles a la ocación 123 1933 309- 339 Islámica Religión
ASÍN PALACIOS
Miguel
De la ida monás ica
en el Islam 88 1930 102-116 Islámica Religión
GAOS
José
La iloso ía de Maimónides
(2 pa es)
141
142 1935 303-322
11-34 Judaica Filoso ía
GARCÍA GÓMEZ
Emilio Poemas a ábigoandaluces 62 1928 177-203 Islámica Li e a u a
GARCÍA GÓMEZ
Emilio
Descensos de los as os
y ascensiones de los
iluminados 96 1931 280-296 Islámica Religión
GARCÍA GÓMEZ
Emilio Elogio de al-Andalus po
al-Saqundi 120 1933 341-350 Islámica Polí ica
GARCÍA GÓMEZ
Emilio
Bagdad y los einos de
Tai as 127 1934 1-22 Islámica Polí ica
GARCÍA GÓMEZ
Emilio T es capí ulos del «Colla
de la paloma» 137 1934 150-169 Islámica Li e a u a
GARCÍA GÓMEZ
Emilio Españoles en el Sudán 148 1935 93-117 Islámica Polí ica
GEBHARDT Ca l León Heb eo; su ida y su
ob a 132 1934 233-273 Judaica Filoso ía
GONZÁLEZ
PALENCIA
Ángel
La Di ina Comedia y el
Islam 25 1925 100-116 Islámica Li e a u a
KAHN Máximo
José(Medina
Aza a/ Seud.) El pa ia ca judío 85 1930 103-112 Judaica Religión
KAHN Máximo
José «Can e jondo» y can a es
sinagogales 88 1930 53-84 Judaica Música -
Religión
KAHN Máximo
José La ida poé ica de un judío
oledano del siglo XII 102 1931 339-355 Judaica Polí ica -
Li e a u a
KAHN Máximo
José La cuna ibé ica de los
heb eos 119 1933 182-198 Judaica Polí ica
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Au o Tí ulo del a ículo Volumen Año Páginas Á ea
emá ica Sub ema
KLEIN
Julius La ashumancia 149 1935 160-175 Edad Media
en Cas illa Economía
LANDSBERG
Paul Ludwig La Edad Media y noso os 26 1925 211-245 Edad Media Polí ica
MASSIGNON
Louis
Los mé odos de ealización
a ís ica de los pueblos del
Islam 114 1932 257-284 Islámica A e
MENÉNDEZ
PIDAL Ramón De la ida del Cid: no as
suel as 32 1926 145-167 Edad Media
en Cas illa Polí ica -
Li e a u a
MUÑOZ RO-
CA-TALLADA,-
Ca men
La mue e de doña Ma ía
Pacheco 125 1933 188-196 T ansición
a la
Mode nidad
Polí ica -
Biog a ía
SÁNCHEZ-
ALBORNOZ
Claudio
España y F ancia en la Edad
Media 61923 304-316 Edad Media Polí ica
SÁNCHEZ-
ALBORNOZ
Claudio España y el Islam 70 1929 1-30 Islámica Polí ica -
Religión
SÁNCHEZ-
ALBORNOZ
Claudio
A a és de los Picos de
Eu opa 93 1931 250-275 Al a Edad
Media Polí ica
SÁNCHEZ
RIVERO Ángel En la exposición de códices
miniados españoles 13 1924 88-103 Al a Edad
Media Li e a u a-
A e
La p ime a e lexión que nos me ece la lec u a de los a ículos publicados es que la mayo ía
de ellos abo da on asun os inculados a los es udios á abes y a los es udios judaicos, con
diez a ículos pa a los p ime os y sie e pa a los segundos. Luego es la his o ia polí ica gene al
la que sigue en impo ancia, con cinco abajos y inalmen e se encuen an algunos es udios
sob e a e, li e a u a y iloso ía.
Dado el espacio del que disponemos, nos concen a emos en analiza los a ículos e e idos
a los es udios islámicos y judaicos, ya que son los más ep esen a i os an o en su can idad
como en su homogeneidad emá ica y ele ancia.
Tabla 1. (con .)
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2.1. Re is a de Occiden e y los es udios judaicos
La ci ilización judeo-española u o un espacio de elie e en las páginas de la e is a. Quien
más la abo dó ue Máximo José Kahn. Había nacido en F ank u del Main en 1897, en el seno
de una amilia judía. En 1921 iajó a Mad id donde eje ció una labo de mediado cul u al, ya
que se ganaba la ida como aduc o del alemán y ensayis a de emas ge mánicos, a la ez
que en iaba a Alemania ex os sob e emá ica española. Con ecuencia adujo ob as de su
admi ado O ega, e incluso p epa ó un es udio especial dedicado a la li e a u a española en
la que consiguió la colabo ación de es e1.
Si bien se ins aló en Toledo pa a aden a se en el conocimien o de la cul u a se a dí, pe iódi-
camen e ealizaba iajes a Mad id a es ablece los con ac os pa a colabo aciones en dia ios
y e is as (Ga cía Ma ín, 2010). Así ecuen ó e ulias como la de la G anja del Hena , donde
abó amis ad con O ega. Su in e és en el ilóso o, le lle ó a es a a en o a sus esc i os y
po ello eseñó en e is as be linesas la apa ición en Buenos Ai es del p ime núme o de
la e is a Su , donde pa icipó asiduamen e O ega y que, al igual que Re is a de Occiden e,
p e endía e leja la cul u a y li e a u a in e nacionales.
G acias a su con ac o con él comenzó a colabo a en La Gace a Li e a ia, en la sección
denominada Gace a Se a di a, bajo el seudónimo de Medina Aza a. Kahn publicó nume osos
a ículos sob e el judaísmo en España en los dia ios de ac ualidad El Sol, C isol, Luz y en
e is as como Ho a de España o Diablo Mundo2. Sus pa icipaciones en es as publicaciones
le pe mi ie on o ja lazos con colegas que luego lo ayuda ían en el exilio, como sucedió con
Rosa Chacel o Juan Gil-Albe .
En 1934 an e el umbo de los acon ecimien os en Alemania, ami ó la nacionalidad española
y decidió pone se al se icio de la República. En ese mismo año ue designado cónsul de
España en Salónica. Allí se dedicó a p omo e la lengua y cul u a judeoespañola. Es aba
con encido de que luego de la ic o ia epublicana, el papel de los se a di as se ía esencial
pa a la eedi icación de España. En es e ma co, concibió un ambicioso p oyec o: la publicación
de un omance o se a dí, algo que no enía p eceden es en ese campo. La in oducción del
omance o, que se conside aba esencial pa a los ines p opagandís icos epublicanos, nunca
llegó a edi a se po la caída del gobie no (Ma ín Gijón, 2012). Kahn e minó exiliándose en
Méjico, donde se eunió con su compañe o Juan Gil-Albe , pe o su deseo más p o undo e a
ins ala se en A gen ina, donde había una impo an e colec i idad judía (Muñiz-Hube man,
2014: 49-52). Una ez llegado a Buenos Ai es colabo ó en la e is a Su (Kahn, 1944, 1945 y
1947). “Al da le a Kahn amplio espacio en la e is a, el g upo no hacía sino a ala lo que
conside aban como la con ibución posi i a de los judíos a la ci ilización occiden al, y a
la cul u a a gen ina en pa icula , y al mismo iempo exp esaban su insa is acción con la
polí ica inmig a o ia del gobie no pe onis a” (Si man, 2005: 306). En Su abo dó emas que
1. Pa a un pano ama de allado de las publicaciones de Kahn en Alemania e Ma ín Gijón (2013), pp.111-117.
2. Pa a un pano ama de allado de los a ículos de Kahn en esas publicaciones, e Ma ín Gijón (2013), pp.118-124.
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había an icipado en Re is a de Occiden e. También colabo ó en la e is a Judaica (Kahn, 1939
y 1944) y du an e a ios años enseñó la his o ia de los judíos en España en el Ins i u o de
Es udios Supe io es de la Sociedad Heb aica A gen ina. Falleció en 1953 y ue en e ado en el
cemen e io is aeli a de Linie s.”
Sus pa icipaciones en Re is a de Occiden e ue on p ecu so as de odas las que ealizó en
su exilio mejicano y a gen ino. Fue on cua o abajos: en el núme o 85 (1930) p esen ó “El
pa ia ca judío”, en el que delinea la igu a sup ema del anciano pa a la comunidad judía
y la ene ación que se le dispensa. Ese mismo año, en el núme o 88, publicó “Can e jondo
y can a es sinagogales”, donde sos iene que el é mino jondo p o iene de una exp esión
heb ea, desinencia de algunos can os sinagogales. Al año siguien e, en el núme o 102, edi ó
“La ida poé ica de un judío oledano del siglo XII”. Aquí se cen a en la igu a de Yehuda
Hale í, a quien se dedica á has a sus úl imos días. P obablemen e Kahn se iden i icó con su
ida, po el “sen imien o de ex anje ía de Hale í”, di idido en e las cul u as judía, á abe y
c is iana de la Toledo de su época y supo e que “esa ca encia de mo ada e a la condición
indispensable pa a su búsqueda sin desmayos de c ea y ama en e dos ie as y dos pa ias”
(Senkman, 1993: 226-228). En su a ículo ealiza una compa ación en e Hale í y Don Quijo e
y de ine al poe a oledano como “un Quijo e sin i a”. Ambos pe sonajes se asemejan en su
e quedad y en no deja se escla iza po los pode es e enos ni po la apa iencia inicial de la
imagen. Po úl imo, en el núme o 119 (1933) Kahn publicó “La cuna ibé ica de los heb eos”. Allí
sos iene que la ama se a di a del pueblo judío habi ó el suelo español jun o con los pueblos
p imi i os del Neolí ico has a el momen o de su expulsión po los eyes ca ólicos. En cambio,
la ama askenazi su gió de la emig ación de judíos a Pales ina, cons i uyendo la e dade a
ama semi a de los heb eos, que en época isigoda ol ie on a España y se mezcla on con
los se a di as.
En esumen, Kahn p ocu ó da a conoce a los españoles el pasado judío de la península y
se así el in e media io en e los se a di as expulsados en época de los eyes ca ólicos y los
españoles ac uales y a o ece la econciliación en e los pueblos. Siemp e conside ó a la
comunidad se a di a como el alma del judaísmo. Elabo ó eo ías des inadas a demos a que
lo mejo de España y su cul u a e a he encia de su pasado medie al, en el que se desa olló
una uc í e a con i encia en e ac o es de dis in os signos eligiosos.
O o colabo ado de Re is a de Occiden e que se dedicó al mundo judeo-español ue Ca l
Gebha d quien en el núme o 132 (1934), delineó la igu a de Yehudah Ab abanel, en su a ículo
“León Heb eo, su ida y su ob a”. Gebha d , al igual que Kahn, había nacido en F ank u del
Main1. Fue un ilólogo y ilóso o, cuya mayo p oducción cien í ica es u o dedicada a la igu a
del ilóso o holandés de o igen se a dí Spinoza, de quien eedi ó g an pa e de sus ob as. Si
bien Spinoza y Schopenhaue ue on sus igu as p edilec as, en e medio de es os, di igió
su a ención al mencionado León Heb eo, un ilóso o, médico y poe a judío po ugués que
emig ó en 1483 a España, pa a pone se al se icio de la co ona. A aíz del edic o de expulsión
de los eyes ca ólicos, se exilió en I alia, donde esc ibió su amosa ob a Dialoghi d’amo e que
cons i uye una sín esis de dis in os sabe es: a is o elismo, neopla onismo, cábala, mís ica
El legado de Eu opa: el mundo hispano-medie al a a és de las páginas de Re is a de
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á abe, mi ología, as ología3. La ascendencia del lib o de León Heb eo ue al que en 1586
ue asladado al cas ellano po el Inca Ga cilaso de la Vega. En su aducción, el pe uano
adap ó las ábulas g ecola inas pa a inclui a los incas en el p oceso de ci ilización, lo que
cons i uyó un paso más en el encuen o en e el mundo mes izo ame icano y el hispano.
Po úl imo, en es a p ime a e apa de Re is a de Occiden e, hubo o o ilóso o que publicó un
es udio sob e emá ica judaica. Nos e e imos a José Gaos quien desa olló “La iloso ía de
Maimónides” en dos en egas del año 1935. De o igen as u iano, se asladó a Mad id pa a
es udia iloso ía en la Uni e sidad Cen al. Allí se con i ió en discípulo ce cano de O ega.
Su elación con el ilóso o mad ileño ue muy es echa, al pun o de comen a Gaos:
Du an e años he i ido en con i encia ecuen emen e dia ia con él. He sido el oyen e de
palab as o el in e locu o de con e saciones, en las que se p ecisaban sus p opias ideas en
ges ación, he leído o iginales inédi os. Así, ya no sé si al idea que pienso, si al ejemplo o
exp esión de que me si o, lo he ecibido de él, se me ocu ió al oí le o lee le a él, o se me
ocu ió apa e o después de la con i encia con él. Alguna ez me ha sucedido comp oba que
al idea o exp esión que conside aba como mía me la había ap opiado de él, asimilándomela
has a el pun o de ol ida su o igen. (Gaos, 1957:99)
En 1935 la Academia de ciencias, bellas le as y nobles a es de Có doba celeb ó un cong eso
con mo i o del oc a o cen ena io del nacimien o de Maimónides, donde Gaos pa icipó con
una con e encia. Los dos a ículos que publicó en Re is a de Occiden e gi a on en o no a
esa in e ención y an icipa on la pos e io publicación ampliada de ese ema (Gaos, 1940). En
1938 a aíz de la si uación polí ica se io obligado a exilia se en México donde desa olló su
ca e a docen e en la Uni e sidad Nacional Au ónoma has a su mue e.
En su es udio sob e Maimónides, Gaos analiza su Guía de pe plejos y señala la ecepción
del a is o elismo en la iloso ía y el mundo judío, c is iano y á abe español. También indica
algunos elemen os neopla ónicos y sub aya la con luencia de la cul u a g eco omana con
las cul u as de la Edad Media. Rema ca la impo ancia que u o pa a el homb e medie al,
uese c is iano, musulmán o judío, la in e p e ación y conciliación de su e a la luz de la
iloso ía g iega. De hecho, de ine al homb e mode no como la “his ó ica p olongación del
homb e de la Edad Media que aún pe i e en su ondo. Nues a ida es segunda po encia
de la supe pues a ida medie al” (Gaos, 1957:33). Es os múl iples aspec os del homb e de
aquella época es un ema que in e esaba mucho a O ega y que señaló en sus esc i os
como elemen o cons i u i o del se español. Esa con luencia mul icul u al es una he encia
medie al que explica la lexibilidad que u o el español pa a el mes izaje y pa a in eg a el
mundo ame icano con el suyo p opio.
3. La p ime a edición se ealizó en Roma, en 1535 y a lo la go del siglo XVI se lle a on a cabo doce ediciones más,
odas ellas imp esas en Venecia.
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2.2. Re is a de Occiden e y el mundo á abe
P obablemen e uno de los es imonios más elocuen e de la elación de O ega con la emá i-
ca á abe medie al sea el p ólogo que esc ibió a una de las ob as clásicas andalusíes: El colla
de la paloma, de Ibn Hazm (Có doba, siglo XI), cuya edición y p ime a aducción al cas ellano
ealizó Emilio Ga cía Gómez en 1952. En él se abo dan las dis in as o mas del amo a pa i
de undamen os ilosó icos y eológicos (López Pi a, 1999). El p ólogo de O ega se enma ca
en una se ie de ensayos que ealiza a sob e ese ema y que luego edi ó en Buenos Ai es bajo
el í ulo “Es udios sob e el amo ” (Balak ishnan, 2018). O ega conside aba que la edición de
Ga cía Gómez e a una deuda que los españoles enían, ya que es “es e lib o, el más ilus e
sob e el ema del amo en la ci ilización musulmana, que ha sido i ido, pensado y esc i o
en ie as de España po un á abe español” (Ga cía Gómez, 1997: 10). Aquí se e idencia una de
las ideas cen ales del pensamien o de O ega sob e la iden idad nacional. El se español es
en endido po él como el e lejo de las sociedades que habi aban España - á abe, c is iana
y judía– que e an hispanas po que compa ían sob e ese e i o io un de e minado sis ema
de usos. Po ello denuncia, con e güenza, que la his o ia no haya escla ecido has a ese mo-
men o la elación en e la sociedad musulmana y c is iana, cuyos lími es no se ci cunsc ibían
en lo geog á ico a España, sino que hab ía que ex ende los a una g an pa e de Eu opa, dado
que la comp ensión de la Edad Media eu opea es insepa able de la ci ilización islámica.
“C is ianismo e islamismo con i ie on posi i a y nega i amen e sob e un á ea común imp eg-
nada po la cul u a g eco omana”. Además, la misma eligión islámica p ocede de la c is iana
y eso no hubie a podido o igina se si los pueblos eu opeos y á abes no hubiesen pene ado
en el á ea ocupada du an e siglos po el impe io omano (Pino Campos, 1999).
An es de e isa las colabo aciones de Ga cía Gómez en Re is a de Occiden e, es in e esan e
ae aquí algunas e lexiones que O ega b inda a en su p ólogo al Colla de la Paloma, ya
que en él esboza unas pinceladas sob e su elación con el a abis a:
Mi amis ad hacia Emilio Ga cía Gómez es oscilan e: pendula en e se a e nal y se pa e nal.
El ca iz de pa e nalidad le iene de que la c onología de mi ida es mucho más la ga que la
exhibida po la suya, y el modo a e nal se o igina en que al habla de Fulano coincidimos.
Cuando se coincide al opina sob e Fulano se coincide en odo lo demás. También es e dad
lo in e so. La coincidencia ni implica ni siquie a p e ie e se iden idad de juicio. No se a a
de que coincidan las ideas, sino las idas. (Ga cía Gómez, 1997: 9)
Esa amis ad ue an p o unda y du ade a que la noche del 18 de oc ub e de 1955, cuando
mue e O ega en su casa de Mad id, du an e el ela o io, Ga cía Gómez y Julián Ma ías lle a on
adelan e una simbólica e ulia leyendo pasajes o eguianos sob e el ema de la mue e.
Cu iosamen e, la úl ima o o de O ega se ealizó en el claus o de la colegia a de San illana
del Ma , en julio de ese mismo año, du an e una excu sión e aniega que es e había hecho
con su muje y su g an amigo Ga cía Gómez y la suya.
La igu a de Ga cía Gómez iene innume ables a is as. Bas e menciona que ealizó su esis
de doc o ado a los ein e años i ulada “Un cuen o á abe, uen e común de Aben o ail y de
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si no se incluía a los g upos islámico y judío, quienes jun o con los c is ianos he eda on el
pasado común g eco-la ino, base de la ci ilización occiden al.
A su ez den o de los es udios á abes hay dos emas que conci a on un in e és especial
en e los colabo ado es de la p ime a época de la Re is a: el amo y la mís ica. Quizás una
de las cla es de es e in e és sea que sus au o es e an eligiosos (Asín, And ae, Massignon,
González Palencia). Su e c is iana ue el mo o que les lle ó a que e indaga en la
elación del c is ianismo con el islam, con la idea de busca , y sob e odo esal a , los
pun os en común.
O o elemen o in e esan e a des aca es que los colabo ado es que esc ibie on sob e la
emá ica medie al en la Re is a ue on amigos ce canos o colegas de O ega. Muchos de ellos
u ie on una ayec o ia académica simila a la del mad ileño: se inicia on emp anamen e
en el es udio de sus in e eses, ealiza on iajes de es udio a países ge mánicos, ocupa on
cá ed as en las uni e sidades, in eg a on ins i uciones cien í icas y académicas de enomb e,
di ulga on su pensamien o y conocimien os en la p ensa de la época. Además, al igual que
O ega, a ios de ellos ue on pe seguidos a pa i del es allido de la gue a ci il y u ie on
que exilia se a causa de sus ideas epublicanas. Algunos eligie on países ame icanos pa a
e ugia se po que sen ían una a inidad y amilia idad cul u al, como Gaos en México y Kahn
y Sánchez-Albo noz en la A gen ina.
Po o o lado, la mayo ía de ellos compa ía con O ega su isión sob e la España de su
época, la necesidad de la egene ación de su país y la unción des acada que debía ene la
educación en es e p oceso. Del mismo modo, pensaban que la di ulgación de los sabe es y el
acceso de las masas al conocimien o e an undamen ales pa a alcanza es e obje i o, po eso
alo aban la labo que cumplían las e is as cul u ales y de allí la impo ancia de los emas
que en ellas se a a an. En es e sen ido Re is a de Occiden e ue un p oyec o edi o ial de
O ega que p opició esa misión.
En la mayo ía de los casos, los a ículos apo ados po los colabo ado es analizados, an i-
cipa on lib os que se edi a ían más adelan e, ob as que u ie on un impac o impo an e
en la sociedad po que abo da on emas no es udiados an es y po que plan ea on aliosos
deba es, como po ejemplo los p eceden es islámicos de la Di ina Comedia. Sin duda que
es as polémicas con ibuye on a despe a el in e és y a a o ece la c eación de o as
pla a o mas de conocimien o de la cul u a hispano-medie al en aquella época.
Además, las ideas que an icipa on y desa olla on en la Re is a, las olca on o con inua on
ambién en o as e is as cul u ales. Del mismo modo, sus a ículos alen a on la apa ición de
nue as gene aciones de es udiosos que con inua on con la in es igación sob e es as á eas.
Un buen ejemplo de ello es la escuela de hispanis as c eada en Buenos Ai es po Sánchez-
Albo noz a pa i de la undación del Ins i u o de his o ia de España y los Cuade nos de
His o ia de España, donde pa icipa on especialis as de a ias gene aciones. También dejó
semb adas las semillas pa a el inicio de los es udios á abes en el país y po ello un cola-
bo ado suyo, Os aldo Machado, se dedicó a aduci a Ibn Jaldún.
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Como a i maba Gaos, el homb e mode no es la his ó ica p olongación del medie al y po ello
an o O ega como los au o es que hemos analizado decidie on cen a su a ención en él y
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del se español.
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