El legado de Europa: el mundo hispanomedieval a través de las páginas de Revista de Occidente (1ª. época)

Revista internacional de Historia de la Comunicación ISSN: 2255-5129 © Universidad de Sevilla Como citar este artículo: Arroñada, Silvia (2025): “El legado de Europa: el mundo hispano-medieval a través de las páginas de Revista de Occidente (1ª. Época)”, en Revista Internacional de Historia de la Comunicación, (24), pp.14-33. https://dx.doi.org/10.12795/RIHC.2025.i24.02 EL LEGADO DE EUROPA: EL MUNDO HISPANOMEDIEVAL A TRAVÉS DE LAS PÁGINAS DE REVISTA DE OCCIDENTE (1ª. ÉPOCA) Europe’s legacy: the hispanic-medieval world through the pages of Revista de Occidente (first epoch) Silvia Arroñada Pontificia Universidad Católica Argentina, Argentina silvia_arr[email protected] 0000-0002-3922-7531 RESUMEN El mundo medieval hispánico fue sumamente heterogéneo, en él convivieron gentes de distintas tradiciones culturales, variadas matrices lingüísticas y sobre todo diversidad religiosa. El objetivo de este trabajo es analizar el espacio que se dedicó en Revista de Occidente a la temática medieval española. A partir de un relevamiento de los artículos que se publicaron sobre dicha materia, reflexionaremos sobre los aspectos de esa cultura que más frecuentemente se abordaron. Junto con ello analizaremos a los autores de esos estudios y pondremos en diálogo esas participaciones con sus respectivas líneas de investigación. Enmarcaremos la relación de dichos colaboradores con Ortega y Gasset, con la intención de dilucidar por qué el fundador de la Revista los invitó a participar en ella y hasta qué punto los temas que desarrollaron se conectaban con el debate sobre la esencia del ser español que predominaba en la primera época de la Revista. PALABRAS CLAVE medievalismo, Revista de Occidente, Ortega y Gasset, estudios judaicos, estudios árabes. ABSTRACT The medieval Hispanic world was extremely heterogeneous. People from different cultural traditions, varied linguistic matrices and, above all, religious diversity coexisted there. The aim of this paper is to analyze the space that was dedicated in Revista de Occidente to Spanish medieval themes. Based on a survey of the articles that were published on this subject, we will reflect on the aspects of that culture that were most frequently addressed. Along with this, we will analyze the authors of these studies and we will put these participations in dialogue with their respective lines of research. We will frame the relationship of these collaborators with Ortega y Gasset, with the intention of elucidating why the founder of the magazine invited them to participate in it and to what extent the themes they developed were connected with the debate on the essence of being Spanish that predominated in the magazin’s first period. KEYWORDS Medievalism, Revista de Occidente, Ortega y Gasset, Judaic Studies, Arabic Studies. Recibido: 2-12-2025 Aceptado: 30-5-2025 El legado de Europa: el mundo hispano-medieval a través de las páginas de Revista de Occidente (1ª. Época) Silvia Arroñada https://dx.doi.org/10.12795/RIHC.2025.i24.02 14-33 15 ISSN: 2255-5129 2025 24 1. Introducción y metodología En 1923 se fundó Revista de Occidente, publicación dedicada a reflexionar sobre distintos ámbitos: social, económico, filosófico, artístico. Esta variedad de abordajes la constituyó en una revista cultural, en donde se encontraron colaboradores que presentaron diversas facetas de la realidad europea y americana. Esto significó una contribución más al tráfico de ideas entre el viejo continente y las naciones de esa parte del Atlántico que podían acercarse a través de sus páginas a las ideas de los grandes pensadores y científicos europeos de la época (Chiocchetti, 2011). Su aparición se dio en el contexto científico-cultural de la España de aquella época conocido con el nombre de “Edad de Plata”. Luego del Desastre del 98 surgirá la figura del intelectual con participación en la vida pública y tanto los periódicos como las revistas culturales se convertirán en plataformas en donde expresen sus ideas y difundan sus creaciones y reflexiones. Si bien diversos estudios se dedicaron a estudiar a Revista de Occidente tanto en su primera época (Elorza, 1984, Camazón Linacero, 2000, González Cueva, 2006, García, 2014 y Barreiro Gordillo, 2015) como en la segunda (Escudero Cuevas, 1994, Vásquez, 2003, Lemke Duque, 2015), el espacio que la temática medieval ha tenido entre sus volúmenes no ha sido planteado hasta el momento, por ello creemos que abordar esa faceta en la primera etapa de la revista puede significar un aporte. El mundo medieval fue sumamente heterogéneo, en él convivieron gentes de distintas tradiciones culturales, matrices lingüísticas y sobre todo diversidad religiosa. Este punto será considerado especialmente a la luz del marco histórico-político en el que se desarrollaba la España de la primera época de la Revista, en la que se debatía la identidad y la esencia española. Luego de la pérdida de las colonias en 1898, se produce una gran crisis que se acentuará con las consecuencias de la primera guerra mundial. Los pensadores de aquel momento, entre quienes estaba Ortega, reflexionarán sobre la manera y los valores en torno a los cuales debía regenerarse España. La vuelta a la Edad Media, a ciertas figuras históricas fundantes, a la evolución territorial compartimentada hasta la unificación en tiempos de los Reyes Católicos, la convivencia entre cristianos, judíos y musulmanes, serán tópicos a los que se volverá en medio de esa búsqueda de identidad nacional. Probablemente Ortega dispusiera las páginas de su revista para la discusión sobre estos temas, que eran el centro de sus reflexiones en aquel momento. Queremos verificar hasta qué punto los volúmenes de su publicación reflejaron o no esas preocupaciones y por ello la importancia de considerar el espacio que se le brindó a la temática medieval. El objetivo de este trabajo es analizar críticamente las contribuciones que sobre esa área se publicaron en la primera época de la Revista y responder algunas preguntas. En primer lugar, considerar qué temas se trataron en sus páginas. ¿Hubo predilección por algún área o enfoque en especial? En segundo lugar, nos interesa examinar quiénes fueron los autores que escribieron sobre ese periodo histórico y por qué Ortega y Gasset los invitó a participar en su publicación. El legado de Europa: el mundo hispano-medieval a través de las páginas de Revista de Occidente (1ª. Época) Silvia Arroñada https://dx.doi.org/10.12795/RIHC.2025.i24.02 14-33 16 ISSN: 2255-5129 2025 24 La metodología que utilizamos en este estudio consiste en la lectura, análisis crítico e interpretación del contenido de los artículos dedicados a la Edad Media en Revista de Occidente. En este relevamiento realizamos un análisis sistemático de los trabajos para examinar qué temas y qué aspectos de aquella época trató cada colaborador, en qué medida se enmarcaron estos estudios dentro de las temáticas a las que se dedicaban en aquel momento, qué ideas primordiales y conceptos teóricos brindaron en relación a la etapa medieval y finalmente presentamos unas conclusiones a partir de lo observado en los diferentes autores y sus contrastes teóricos, en donde exponemos los puntos en común entre ellos y señalamos algunas particularidades. 2. La temática hispano-medieval en Revista de Occidente Durante la primera época de Revista de Occidente, entre los años 1923 y 1936, se editaron 157 números. La publicación salió con una periodicidad mensual que contenía entre cuatro o cinco artículos por volumen. La temática medieval fue desarrollada en este período a lo largo de veintiocho trabajos. En cuanto a los autores, sobresale la presencia de Emilio García Gómez, quien publicó seis artículos, Máximo José Kahn con cuatro trabajos y Claudio Sánchez-Albornoz con tres. Los demás colaboradores en temática medieval fueron: Paul Landsberg, Julius Klein, Ángel Sánchez-Rivero, Marcelino Menéndez-Pidal, José Gaos, Carmen Muñoz Roca-Tallada, Carl Gebhardt, Ángel González Palencia, Miguel Asín Palacios, Louis Massignon y Tor Andrae. En el cuadro anexo se detallan los datos bibliográficos completos y las temáticas abordadas (tabla1). Como veremos a continuación, la mayoría de los colaboradores tenía vínculos muy cercanos con Ortega y en muchos casos compartían con él trayectorias académicas similares y una misma visión sobre la España de su época. ¿Tenía Ortega algún interés especial en el mundo medieval? Sin duda que sí, puesto que su tesis de doctorado en filosofía, defendida en 1904 en la Universidad Central de Madrid, discurrió sobre “Los terrores del año mil. Crítica de una leyenda”. Podríamos pensar que esta temática fue un interés de juventud que luego abandonaría, sin embargo la última conferencia que brindó Ortega, en mayo de 1955, pocos meses antes de morir, fue en Venecia y trató sobre “La Edad Media y la idea de nación”. Evidentemente era una época que le atrajo toda su vida y resulta particularmente significativo que vinculara ese período histórico con el concepto del surgimiento de la nación española. El legado de Europa: el mundo hispano-medieval a través de las páginas de Revista de Occidente (1ª. Época) Silvia Arroñada https://dx.doi.org/10.12795/RIHC.2025.i24.02 14-33 17 ISSN: 2255-5129 2025 24 Tabla 1. Autores y temáticas medievales en Revista de Occidente. 1a. época. Autor Título del artículo Volumen Año Páginas Área temática Subtema ANDRAE Tor Mahoma de los años infantiles a la vocación 123 1933 309339 Islámica Religión ASÍN PALACIOS Miguel De la vida monástica en el Islam 88 1930 102-116 Islámica Religión GAOS José La filosofía de Maimónides (2 partes) 141 142 1935 303-322 11-34 Judaica Filosofía GARCÍA GÓMEZ Emilio Poemas arábigoandaluces 62 1928 177-203 Islámica Literatura GARCÍA GÓMEZ Emilio Descensos de los astros y ascensiones de los iluminados 96 1931 280-296 Islámica Religión GARCÍA GÓMEZ Emilio Elogio de al-Andalus por al-Saqundi 120 1933 341-350 Islámica Política GARCÍA GÓMEZ Emilio Bagdad y los reinos de Taifas 127 1934 1-22 Islámica Política GARCÍA GÓMEZ Emilio Tres capítulos del «Collar de la paloma» 137 1934 150-169 Islámica Literatura GARCÍA GÓMEZ Emilio Españoles en el Sudán 148 1935 93-117 Islámica Política GEBHARDT Carl León Hebreo; su vida y su obra 132 1934 233-273 Judaica Filosofía GONZÁLEZ PALENCIA Ángel La Divina Comedia y el Islam 25 1925 100-116 Islámica Literatura KAHN Máximo José(Medina Azara/ Seud.) El patriarca judío 85 1930 103-112 Judaica Religión KAHN Máximo José «Cante jondo» y cantares sinagogales 88 1930 53-84 Judaica Música - Religión KAHN Máximo José La vida poética de un judío toledano del siglo XII 102 1931 339-355 Judaica Política - Literatura KAHN Máximo José La cuna ibérica de los hebreos 119 1933 182-198 Judaica Política El legado de Europa: el mundo hispano-medieval a través de las páginas de Revista de Occidente (1ª. Época) Silvia Arroñada https://dx.doi.org/10.12795/RIHC.2025.i24.02 14-33 18 ISSN: 2255-5129 2025 24 Autor Título del artículo Volumen Año Páginas Área temática Subtema KLEIN Julius La trashumancia 149 1935 160-175 Edad Media en Castilla Economía LANDSBERG Paul Ludwig La Edad Media y nosotros 26 1925 211-245 Edad Media Política MASSIGNON Louis Los métodos de realización artística de los pueblos del Islam 114 1932 257-284 Islámica Arte MENÉNDEZ PIDAL Ramón De la vida del Cid: notas sueltas 32 1926 145-167 Edad Media en Castilla Política - Literatura MUÑOZ ROCA-TALLADA,- Carmen La muerte de doña María Pacheco 125 1933 188-196 Transición a la Modernidad Política - Biografía SÁNCHEZALBORNOZ Claudio España y Francia en la Edad Media 61923 304-316 Edad Media Política SÁNCHEZALBORNOZ Claudio España y el Islam 70 1929 1-30 Islámica Política - Religión SÁNCHEZALBORNOZ Claudio A través de los Picos de Europa 93 1931 250-275 Alta Edad Media Política SÁNCHEZ RIVERO Ángel En la exposición de códices miniados españoles 13 1924 88-103 Alta Edad Media LiteraturaArte La primera reflexión que nos merece la lectura de los artículos publicados es que la mayoría de ellos abordaron asuntos vinculados a los estudios árabes y a los estudios judaicos, con diez artículos para los primeros y siete para los segundos. Luego es la historia política general la que sigue en importancia, con cinco trabajos y finalmente se encuentran algunos estudios sobre arte, literatura y filosofía. Dado el espacio del que disponemos, nos concentraremos en analizar los artículos referidos a los estudios islámicos y judaicos, ya que son los más representativos tanto en su cantidad como en su homogeneidad temática y relevancia. Tabla 1. (cont.) El legado de Europa: el mundo hispano-medieval a través de las páginas de Revista de Occidente (1ª. Época) Silvia Arroñada https://dx.doi.org/10.12795/RIHC.2025.i24.02 14-33 19 ISSN: 2255-5129 2025 24 2.1. Revista de Occidente y los estudios judaicos La civilización judeo-española tuvo un espacio de relieve en las páginas de la revista. Quien más la abordó fue Máximo José Kahn. Había nacido en Frankfurt del Main en 1897, en el seno de una familia judía. En 1921 viajó a Madrid donde ejerció una labor de mediador cultural, ya que se ganaba la vida como traductor del alemán y ensayista de temas germánicos, a la vez que enviaba a Alemania textos sobre temática española. Con frecuencia tradujo obras de su admirado Ortega, e incluso preparó un estudio especial dedicado a la literatura española en la que consiguió la colaboración de este1. Si bien se instaló en Toledo para adentrarse en el conocimiento de la cultura sefardí, periódicamente realizaba viajes a Madrid a establecer los contactos para colaboraciones en diarios y revistas (García Martín, 2010). Así frecuentó tertulias como la de la Granja del Henar, donde trabó amistad con Ortega. Su interés en el filósofo, le llevó a estar atento a sus escritos y por ello reseñó en revistas berlinesas la aparición en Buenos Aires del primer número de la revista Sur, donde participó asiduamente Ortega y que, al igual que Revista de Occidente, pretendía reflejar la cultura y literatura internacionales. Gracias a su contacto con él comenzó a colaborar en La Gaceta Literaria, en la sección denominada Gaceta Sefardita, bajo el seudónimo de Medina Azara. Kahn publicó numerosos artículos sobre el judaísmo en España en los diarios de actualidad El Sol, Crisol, Luz y en revistas como Hora de España o Diablo Mundo2. Sus participaciones en estas publicaciones le permitieron forjar lazos con colegas que luego lo ayudarían en el exilio, como sucedió con Rosa Chacel o Juan Gil-Albert. En 1934 ante el rumbo de los acontecimientos en Alemania, tramitó la nacionalidad española y decidió ponerse al servicio de la República. En ese mismo año fue designado cónsul de España en Salónica. Allí se dedicó a promover la lengua y cultura judeoespañola. Estaba convencido de que luego de la victoria republicana, el papel de los sefarditas sería esencial para la reedificación de España. En este marco, concibió un ambicioso proyecto: la publicación de un romancero sefardí, algo que no tenía precedentes en ese campo. La introducción del romancero, que se consideraba esencial para los fines propagandísticos republicanos, nunca llegó a editarse por la caída del gobierno (Martín Gijón, 2012). Kahn terminó exiliándose en Méjico, donde se reunió con su compañero Juan Gil-Albert, pero su deseo más profundo era instalarse en Argentina, donde había una importante colectividad judía (Muñiz-Huberman, 2014: 49-52). Una vez llegado a Buenos Aires colaboró en la revista Sur (Kahn, 1944, 1945 y 1947). “Al darle a Kahn amplio espacio en la revista, el grupo no hacía sino avalar lo que consideraban como la contribución positiva de los judíos a la civilización occidental, y a la cultura argentina en particular, y al mismo tiempo expresaban su insatisfacción con la política inmigratoria del gobierno peronista” (Sitman, 2005: 306). En Sur abordó temas que 1. Para un panorama detallado de las publicaciones de Kahn en Alemania ver Martín Gijón (2013), pp.111-117. 2. Para un panorama detallado de los artículos de Kahn en esas publicaciones, ver Martín Gijón (2013), pp.118-124. El legado de Europa: el mundo hispano-medieval a través de las páginas de Revista de Occidente (1ª. Época) Silvia Arroñada https://dx.doi.org/10.12795/RIHC.2025.i24.02 14-33 20 ISSN: 2255-5129 2025 24 había anticipado en Revista de Occidente. También colaboró en la revista Judaica (Kahn, 1939 y 1944) y durante varios años enseñó la historia de los judíos en España en el Instituto de Estudios Superiores de la Sociedad Hebraica Argentina. Falleció en 1953 y fue enterrado en el cementerio israelita de Liniers.” Sus participaciones en Revista de Occidente fueron precursoras de todas las que realizó en su exilio mejicano y argentino. Fueron cuatro trabajos: en el número 85 (1930) presentó “El patriarca judío”, en el que delinea la figura suprema del anciano para la comunidad judía y la veneración que se le dispensa. Ese mismo año, en el número 88, publicó “Cante jondo y cantares sinagogales”, donde sostiene que el término jondo proviene de una expresión hebrea, desinencia de algunos cantos sinagogales. Al año siguiente, en el número 102, editó “La vida poética de un judío toledano del siglo XII”. Aquí se centra en la figura de Yehuda Haleví, a quien se dedicará hasta sus últimos días. Probablemente Kahn se identificó con su vida, por el “sentimiento de extranjería de Haleví”, dividido entre las culturas judía, árabe y cristiana de la Toledo de su época y supo ver que “esa carencia de morada era la condición indispensable para su búsqueda sin desmayos de crear y amar entre dos tierras y dos patrias” (Senkman, 1993: 226-228). En su artículo realiza una comparación entre Haleví y Don Quijote y define al poeta toledano como “un Quijote sin ira”. Ambos personajes se asemejan en su terquedad y en no dejarse esclavizar por los poderes terrenos ni por la apariencia inicial de la imagen. Por último, en el número 119 (1933) Kahn publicó “La cuna ibérica de los hebreos”. Allí sostiene que la rama sefardita del pueblo judío habitó el suelo español junto con los pueblos primitivos del Neolítico hasta el momento de su expulsión por los reyes católicos. En cambio, la rama askenazi surgió de la emigración de judíos a Palestina, constituyendo la verdadera rama semita de los hebreos, que en época visigoda volvieron a España y se mezclaron con los sefarditas. En resumen, Kahn procuró dar a conocer a los españoles el pasado judío de la península y ser así el intermediario entre los sefarditas expulsados en época de los reyes católicos y los españoles actuales y favorecer la reconciliación entre los pueblos. Siempre consideró a la comunidad sefardita como el alma del judaísmo. Elaboró teorías destinadas a demostrar que lo mejor de España y su cultura era herencia de su pasado medieval, en el que se desarrolló una fructífera convivencia entre actores de distintos signos religiosos. Otro colaborador de Revista de Occidente que se dedicó al mundo judeo-español fue Carl Gebhardt quien en el número 132 (1934), delineó la figura de Yehudah Abrabanel, en su artículo “León Hebreo, su vida y su obra”. Gebhardt, al igual que Kahn, había nacido en Frankfurt del Main1. Fue un filólogo y filósofo, cuya mayor producción científica estuvo dedicada a la figura del filósofo holandés de origen sefardí Spinoza, de quien reeditó gran parte de sus obras. Si bien Spinoza y Schopenhauer fueron sus figuras predilectas, entre medio de estos, dirigió su atención al mencionado León Hebreo, un filósofo, médico y poeta judío portugués que emigró en 1483 a España, para ponerse al servicio de la corona. A raíz del edicto de expulsión de los reyes católicos, se exilió en Italia, donde escribió su famosa obra Dialoghi d’amore que constituye una síntesis de distintos saberes: aristotelismo, neoplatonismo, cábala, mística El legado de Europa: el mundo hispano-medieval a través de las páginas de Revista de Occidente (1ª. Época) Silvia Arroñada https://dx.doi.org/10.12795/RIHC.2025.i24.02 14-33 21 ISSN: 2255-5129 2025 24 árabe, mitología, astrología3. La trascendencia del libro de León Hebreo fue tal que en 1586 fue trasladado al castellano por el Inca Garcilaso de la Vega. En su traducción, el peruano adaptó las fábulas grecolatinas para incluir a los incas en el proceso de civilización, lo que constituyó un paso más en el encuentro entre el mundo mestizo americano y el hispano. Por último, en esta primera etapa de Revista de Occidente, hubo otro filósofo que publicó un estudio sobre temática judaica. Nos referimos a José Gaos quien desarrolló “La filosofía de Maimónides” en dos entregas del año 1935. De origen asturiano, se trasladó a Madrid para estudiar filosofía en la Universidad Central. Allí se convirtió en discípulo cercano de Ortega. Su relación con el filósofo madrileño fue muy estrecha, al punto de comentar Gaos: Durante años he vivido en convivencia frecuentemente diaria con él. He sido el oyente de palabras o el interlocutor de conversaciones, en las que se precisaban sus propias ideas en gestación, he leído originales inéditos. Así, ya no sé si tal idea que pienso, si tal ejemplo o expresión de que me sirvo, lo he recibido de él, se me ocurrió al oírle o leerle a él, o se me ocurrió aparte o después de la convivencia con él. Alguna vez me ha sucedido comprobar que tal idea o expresión que consideraba como mía me la había apropiado de él, asimilándomela hasta el punto de olvidar su origen. (Gaos, 1957:99) En 1935 la Academia de ciencias, bellas letras y nobles artes de Córdoba celebró un congreso con motivo del octavo centenario del nacimiento de Maimónides, donde Gaos participó con una conferencia. Los dos artículos que publicó en Revista de Occidente giraron en torno a esa intervención y anticiparon la posterior publicación ampliada de ese tema (Gaos, 1940). En 1938 a raíz de la situación política se vio obligado a exiliarse en México donde desarrolló su carrera docente en la Universidad Nacional Autónoma hasta su muerte. En su estudio sobre Maimónides, Gaos analiza su Guía de perplejos y señala la recepción del aristotelismo en la filosofía y el mundo judío, cristiano y árabe español. También indica algunos elementos neoplatónicos y subraya la confluencia de la cultura grecorromana con las culturas de la Edad Media. Remarca la importancia que tuvo para el hombre medieval, fuese cristiano, musulmán o judío, la interpretación y conciliación de su fe a la luz de la filosofía griega. De hecho, define al hombre moderno como la “histórica prolongación del hombre de la Edad Media que aún pervive en su fondo. Nuestra vida es segunda potencia de la superpuesta vida medieval” (Gaos, 1957:33). Estos múltiples aspectos del hombre de aquella época es un tema que interesaba mucho a Ortega y que señaló en sus escritos como elemento constitutivo del ser español. Esa confluencia multicultural es una herencia medieval que explica la flexibilidad que tuvo el español para el mestizaje y para integrar el mundo americano con el suyo propio. 3. La primera edición se realizó en Roma, en 1535 y a lo largo del siglo XVI se llevaron a cabo doce ediciones más, todas ellas impresas en Venecia. El legado de Europa: el mundo hispano-medieval a través de las páginas de Revista de Occidente (1ª. Época) Silvia Arroñada https://dx.doi.org/10.12795/RIHC.2025.i24.02 14-33 22 ISSN: 2255-5129 2025 24 2.2. Revista de Occidente y el mundo árabe Probablemente uno de los testimonios más elocuente de la relación de Ortega con la temática árabe medieval sea el prólogo que escribió a una de las obras clásicas andalusíes: El collar de la paloma, de Ibn Hazm (Córdoba, siglo XI), cuya edición y primera traducción al castellano realizó Emilio García Gómez en 1952. En él se abordan las distintas formas del amor a partir de fundamentos filosóficos y teológicos (López Pita, 1999). El prólogo de Ortega se enmarca en una serie de ensayos que realizara sobre ese tema y que luego editó en Buenos Aires bajo el título “Estudios sobre el amor” (Balakrishnan, 2018). Ortega consideraba que la edición de García Gómez era una deuda que los españoles tenían, ya que es “este libro, el más ilustre sobre el tema del amor en la civilización musulmana, que ha sido vivido, pensado y escrito en tierras de España por un árabe español” (García Gómez, 1997: 10). Aquí se evidencia una de las ideas centrales del pensamiento de Ortega sobre la identidad nacional. El ser español es entendido por él como el reflejo de las sociedades que habitaban España - árabe, cristiana y judía– que eran hispanas porque compartían sobre ese territorio un determinado sistema de usos. Por ello denuncia, con vergüenza, que la historia no haya esclarecido hasta ese momento la relación entre la sociedad musulmana y cristiana, cuyos límites no se circunscribían en lo geográfico a España, sino que habría que extenderlos a una gran parte de Europa, dado que la comprensión de la Edad Media europea es inseparable de la civilización islámica. “Cristianismo e islamismo convivieron positiva y negativamente sobre un área común impregnada por la cultura grecorromana”. Además, la misma religión islámica procede de la cristiana y eso no hubiera podido originarse si los pueblos europeos y árabes no hubiesen penetrado en el área ocupada durante siglos por el imperio romano (Pino Campos, 1999). Antes de revisar las colaboraciones de García Gómez en Revista de Occidente, es interesante traer aquí algunas reflexiones que Ortega brindara en su prólogo al Collar de la Paloma, ya que en él esboza unas pinceladas sobre su relación con el arabista: Mi amistad hacia Emilio García Gómez es oscilante: pendula entre ser fraternal y ser paternal. El cariz de paternalidad le viene de que la cronología de mi vida es mucho más larga que la exhibida por la suya, y el modo fraternal se origina en que al hablar de Fulano coincidimos. Cuando se coincide al opinar sobre Fulano se coincide en todo lo demás. También es verdad lo inverso. La coincidencia ni implica ni siquiera prefiere ser identidad de juicio. No se trata de que coincidan las ideas, sino las vidas. (García Gómez, 1997: 9) Esa amistad fue tan profunda y duradera que la noche del 18 de octubre de 1955, cuando muere Ortega en su casa de Madrid, durante el velatorio, García Gómez y Julián Marías llevaron adelante una simbólica tertulia leyendo pasajes orteguianos sobre el tema de la muerte. Curiosamente, la última foto de Ortega se realizó en el claustro de la colegiata de Santillana del Mar, en julio de ese mismo año, durante una excursión veraniega que este había hecho con su mujer y su gran amigo García Gómez y la suya. La figura de García Gómez tiene innumerables aristas. Baste mencionar que realizó su tesis de doctorado a los veinte años titulada “Un cuento árabe, fuente común de Abentofail y de El legado de Europa: el mundo hispano-medieval a través de las páginas de Revista de Occidente (1ª. Época) Silvia Arroñada https://dx.doi.org/10.12795/RIHC.2025.i24.02 14-33 29 ISSN: 2255-5129 2025 24 si no se incluía a los grupos islámico y judío, quienes junto con los cristianos heredaron el pasado común greco-latino, base de la civilización occidental. A su vez dentro de los estudios árabes hay dos temas que concitaron un interés especial entre los colaboradores de la primera época de la Revista: el amor y la mística. Quizás una de las claves de este interés sea que sus autores eran religiosos (Asín, Andrae, Massignon, González Palencia). Su fe cristiana fue el motor que les llevó a querer indagar en la relación del cristianismo con el islam, con la idea de buscar, y sobre todo resaltar, los puntos en común. Otro elemento interesante a destacar es que los colaboradores que escribieron sobre la temática medieval en la Revista fueron amigos cercanos o colegas de Ortega. Muchos de ellos tuvieron una trayectoria académica similar a la del madrileño: se iniciaron tempranamente en el estudio de sus intereses, realizaron viajes de estudio a países germánicos, ocuparon cátedras en las universidades, integraron instituciones científicas y académicas de renombre, divulgaron su pensamiento y conocimientos en la prensa de la época. Además, al igual que Ortega, varios de ellos fueron perseguidos a partir del estallido de la guerra civil y tuvieron que exiliarse a causa de sus ideas republicanas. Algunos eligieron países americanos para refugiarse porque sentían una afinidad y familiaridad cultural, como Gaos en México y Kahn y Sánchez-Albornoz en la Argentina. Por otro lado, la mayoría de ellos compartía con Ortega su visión sobre la España de su época, la necesidad de la regeneración de su país y la función destacada que debía tener la educación en este proceso. Del mismo modo, pensaban que la divulgación de los saberes y el acceso de las masas al conocimiento eran fundamentales para alcanzar este objetivo, por eso valoraban la labor que cumplían las revistas culturales y de allí la importancia de los temas que en ellas se trataran. En este sentido Revista de Occidente fue un proyecto editorial de Ortega que propició esa misión. En la mayoría de los casos, los artículos aportados por los colaboradores analizados, anticiparon libros que se editarían más adelante, obras que tuvieron un impacto importante en la sociedad porque abordaron temas no estudiados antes y porque plantearon valiosos debates, como por ejemplo los precedentes islámicos de la Divina Comedia. Sin duda que estas polémicas contribuyeron a despertar el interés y a favorecer la creación de otras plataformas de conocimiento de la cultura hispano-medieval en aquella época. Además, las ideas que anticiparon y desarrollaron en la Revista, las volcaron o continuaron también en otras revistas culturales. Del mismo modo, sus artículos alentaron la aparición de nuevas generaciones de estudiosos que continuaron con la investigación sobre estas áreas. Un buen ejemplo de ello es la escuela de hispanistas creada en Buenos Aires por SánchezAlbornoz a partir de la fundación del Instituto de historia de España y los Cuadernos de Historia de España, donde participaron especialistas de varias generaciones. También dejó sembradas las semillas para el inicio de los estudios árabes en el país y por ello un colaborador suyo, Osvaldo Machado, se dedicó a traducir a Ibn Jaldún. El legado de Europa: el mundo hispano-medieval a través de las páginas de Revista de Occidente (1ª. Época) Silvia Arroñada https://dx.doi.org/10.12795/RIHC.2025.i24.02 14-33 30 ISSN: 2255-5129 2025 24 Como afirmaba Gaos, el hombre moderno es la histórica prolongación del medieval y por ello tanto Ortega como los autores que hemos analizado decidieron centrar su atención en él y a partir de este, rescatar una cultura que podía marcar el camino para recuperar la esencia del ser español. Referencias bibliográficas Fuentes primarias ANDRAE, T. (1933): “Mahoma. De los años infantiles a la vocación” en Revista de Occidente n° 123, pp.309-339. ASÍN PALACIOS, M. (1930): “De la vida monástica en el Islam” en Revista de Occidente n° 88, pp.102-116. GAOS, J. (1935): “La filosofía de Maimónides” en Revista de Occidente n° 141, pp.303-322 y nº142, pp.11-34. GARCÍA GÓMEZ, E. (1928): “Poemas arábigoandaluces” en Revista de Occidente n° 62, pp.177-203. — (1930): Poemas arábigoandaluces, Madrid, Plutarco. — (1931): “Descensos de los astros y ascensiones de los iluminados” en Revista de Occidente n° 96, pp.280-296. — (1933): “Elogio de Al-Andalus por al-Saqundi” en Revista de Occidente n° 120, pp.341-350. — (1934): “Bagdad y los Reinos de Taifas” en Revista de Occidente n° 127, pp.1-22. — (1934): Al-Saqundi, Elogio del islam español, Madrid-Granada, Escuela de Estudios Árabes. — (1934): “Tres capítulos del ‘Collar de la Paloma” en Revista de Occidente n° 137, pp.150-169. GEBHARDT, C. (1934): “León Hebreo, su vida y su obra” en Revista de Occidente n° 132, pp.233-273. GONZÁLEZ PALENCIA, A. (1925): “La Divina comedia y el Islam” en Revista de Occidente n° 25, pp.100-116. KAHN, M.J. - MEDINA AZARA (Seud.) (1930): “El patriarca judío” en Revista de Occidente n° 85, pp.103-112. — (1930): “Cante jondo y cantares sinagogales” en Revista de Occidente n° 88, pp.53-84. — (1931): “La vida poética de un judío toledano del siglo XII en Revista de Occidente n°102, pp.339-355. — (1933): “La cuna ibérica de los hebreos” en Revista de Occidente n° 119, pp.182-198. MASSIGNON, L. (1932): “Los métodos de realización artística de los pueblos del Islam” en Revista de Occidente n° 114, pp.257-284. SÁNCHEZ-ALBORNOZ, C. (1929): “España y el Islam” en Revista de Occidente n° 70, pp.1-30. El legado de Europa: el mundo hispano-medieval a través de las páginas de Revista de Occidente (1ª. Época) Silvia Arroñada https://dx.doi.org/10.12795/RIHC.2025.i24.02 14-33 31 ISSN: 2255-5129 2025 24 Fuentes secundarias ANDRAE, T. (1926): Der Ursprung des Islams und das Christentum. Upsala-Stockholm, Almquist. — (1930): Muhammed: Hans liv och hans tro. Nok, Stockholm. — (1966): Mahoma (Su vida - su fe). Trad. José Gaos, Madrid, Revista de Occidente. ANTÓN PACHECO, J. (ed.) (2008): Louis Massignon, 1908-2008. Cien años de la visita del extranjero. Madrid, Mandala. ASÍN PALACIOS, M. (1901): Algazel: Dogmática, Moral y Ascética, Zaragoza, Comas Hermanos. — (1904): “El averroísmo teológico de Santo Tomás de Aquino”, enHomenaje a don Francisco Codera en su jubilación del profesorado. Estudios de erudición oriental, Zaragoza, Mariano Escar, pp.271-331. — (1916): “Los caracteres y la conducta. Tratado de moral práctica por Abenhazam de Córdoba” Madrid, Centro de Estudios Históricos. — (1927-1932) “Abenházam de Córdoba y su historia crítica de las ideas religiosas”, Madrid, Real Academia de la Historia. — (1931): El islam cristianizado. Estudio del “sufismo” a través de las obras de Abenarabi de Murcia, Madrid, Plutarco. — (1934-1941): La espiritualidad de Algazel y su sentido cristiano, Madrid, Mestre. BALAKRISHNAN, M. (2018): “Ortega y el amor” en Endoxa, n° 42, pp.409-426. BARREIRO GORDILLO, C. (2015) La recepción del pensamiento de Ortega en la prensa española (años 20). RIHC. Revista Internacional De Historia De La Comunicación, 2(5), 143–163. https://doi.org/10.12795/ RiHC.2015.i05.09 CAMAZÓN LINACERO, J.P. (2000): “La crisis europea en Revista de Occidente” en Espacio, tiempo y forma. Serie V. Historia Contemporánea, nº.13, pp.369-391. CHIOCCHETTI, M. (2011). “Cómoestudiar revistas culturales. El caso de Punto de Vista.Revistadecultura”, en IX Jornadas de Sociología, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires. CRUZ HERNÁNDEZ, M. (1997): “D. Miguel Asín Palacios, arabista e islamólogo, a los cincuenta años de su muerte” en Cuadernos de Aragón nº24, pp.21-30. DOMÍNGUEZ, J. P. (2016): “Claudio Sánchez-Albornoz y la ‘España musulmana” en Caspistegui Gorasurreta, F. y Peiró, I. (eds.), Jesús Longares Alonso: el maestro que sabía escuchar. Pamplona, Eunsa. ELORZA, A. (1984): La razón y la sombra: una lectura política de Ortega y Gasset, Barcelona, Anagrama. GAOS, J. (1940): La filosofía de Maimónides. México, La Casa de España en México. GAOS, J. (1957): Sobre Ortega y Gasset y otros trabajos de historia de las ideas en España y la América Española, México, Imprenta Universitaria. GARCÍA, J. (2014): José Ortega y Gasset, Buenos Aires, Taurus. GARCÍA GÓMEZ, E. (1930): Poemas arábigoandaluces, Madrid, Plutarco. El legado de Europa: el mundo hispano-medieval a través de las páginas de Revista de Occidente (1ª. Época) Silvia Arroñada https://dx.doi.org/10.12795/RIHC.2025.i24.02 14-33 32 ISSN: 2255-5129 2025 24 — (1997): IBN HAZM DE CÓRDOBA: El collar de la paloma, Madrid, Alianza. Primera edición en 1952, Madrid, Sociedad de Estudios y Publicaciones. GARCÍA LORCA, F. (1940): Diwan de Tamarit, Buenos Aires, Losada. GARCÍA MARTÍN, F. (2010): “Máximo José Kahn Nussbaum en Toledo” en Toletum nº57, pp.171-198. GONZÁLEZ CUEVAS, P.C. (2006): “Ortega y Gasset ante las derechas españolas” en Revista de Estudios Políticos, nº.133. GONZÁLEZ PALENCIA, A. (1931): Influencia de la civilización árabe. Discurso leído ante la Academia de la Historia. Madrid, Tipografía de Archivos Olózaga. INCA GARCILASO DE LA VEGA (1590): La traducción del indio de los tres Diálogos de Amor de León Hebreo, hecha de italiano en español por Garcilaso Inca de la Vega, natural de la gran ciudad del Cuzco, cabeza de los reinos y provincias del Pirú, Madrid, casa de Pedro Madrigal. KAHN, M.J. (1939): “El proletariado sefardí de Salónica”, en Judaica nº73. — (1944): “Las antiguas sinagogas de España”, en Judaica nº78. — (1944): “La sinagoga”, en Sur nº117, pp. 48-61 — (1945) “Mit brennender Sorge. La Contra Inquisición”, en Sur nº133, pp.44-61. — (1947) “Judaísmo, sueño soñado por la deidad” en Sur nº152, pp.59-75. LEMKE DUQUE, C. A. (2015): El concepto de “Europa” en la Revista de Occidente (1923-1936) y su recepción en José Ortega y Gasset, en Política y Sociedad, vol. 52, n°. 2, pp.557-575. LÓPEZ ESTRADA, F. (1998): “Evocación de Emilio García Gómez: sus estudios sobre lírica medieval” en Piñeiro Ramírez (ed.) Lírica popular/Lírica tradicional. Lecciones en homenaje a Don Emilio García Gómez. Sevilla, Universidad de Sevilla, pp.13-25. LÓPEZ PITA, P. (1999): “El collar de la paloma. Tratado sobre el amor y los amantes” en Espacio, tiempo y forma. Serie III. Historia Medieval nº12, pp.65-90. MARTÍN GIJÓN, M. (2012): La patria imaginada de Máximo José Kahn. Vida y obra de un escritor de tres exilios, Pre-textos, Valencia. MARTÍN GIJÓN, M. (2013): Entre Toledo y Berlín. Las crónicas literarias de Máximo José Kahn (1927-1936), en Revista de Filología nº31, pp.111-124. MASSIGNON, L (1975): La passion de Husayn ibn Mansur Hallaj, martyr mystique de l’islam éxecuté a Bagdad le 26 mars 992. Tesis doctoral. Paris, Gallimard. MUÑIZ-HUBERMAN, A. (2014): “Máximo José Kahn. Entre el exilio y el sefardismo”, en Revista de la Universidad de México nº119, pp.49-52. PINO CAMPO, L.M (1999): “Mundo y cultura árabes en la obra de José Ortega y Gasset” en Revista de Filología de la Universidad de La Laguna, nº17, pp.613-624. RIBERA, J. (1912): El cancionero de Abenquzman, Discurso de recepción en la Real Academia Española, 1912, Madrid, Imprenta ibérica, Estanislao Maestre. SADIQ, S. (2011): “Acerca de la relación del arabista Emilio García Gómez y Federico García Lorca” en Miscelánea de estudios árabes y hebraicos, Sección árabe-Islam nº60, pp.337-351. El legado de Europa: el mundo hispano-medieval a través de las páginas de Revista de Occidente (1ª. Época) Silvia Arroñada https://dx.doi.org/10.12795/RIHC.2025.i24.02 14-33 33 ISSN: 2255-5129 2025 24 SÁNCHEZ ALBORNOZ. C. 1943): España y el Islam, Buenos Aires, Sudamericana. — (1946): La España musulmana. Según los autores islamitas y cristianos medievales. Buenos Aires, El Ateneo. — (1955): “Con ocasión de la muerte de Ortega y Gasset” en Cuadernos de historia de España, n°23-24, pp.394-396. SENKMAN, L. (1993): “Máximo José Kahn: de escritor sefardí del exilio a escritor del desastre judío” en Raíces. Revista judía de cultura, n°17, pp.27-35. SITMAN, R. (2005): “¿Una estrategia de protesta antifascista? En torno a la presencia de exiliados republicanos españoles y judíos en Sur, 1936-1947” en Judaica Latinoamericana.Estudios Históricos, Sociales y Literarios, V, pp.287-312. VÁSQUEZ, K. (2003): “De la modernidad y sus mapas - Revista de Occidente y la nueva generación en la Argentina de los años veinte”, en Estudios Interdisciplinarios de América Latina y El Caribe, Vol. 14 No. 1 (2003), pp.167-188. Disponible en Internet (30-07-2024): https://doi.org/10.61490/eial.v14i1.934