A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica, Humanidades y Relaciones In e nacionales, año 27, nº 59.
Segundo cua imes e de 2025. Pp. 505-529. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 h ps://dx.doi.o g/10.12795/a auca ia.2025.i59.23
Es ado Libe al, mig aciones, o alismo
y nacionalismo en la c isis de la España
cons i ucional de 1876. De El In uso, de
Vicen e Blasco Ibáñez, a Ve des alles,
colinas ojas, de Rami o Pinilla1
Libe al S a e, mig a ions, o alism and
na ionalism in cons i u ional Spain o 1876.
F om El in uso, by Vicen e Blasco Ibañez,
o Ve des alles, colinas ojas, by Rami o
Pinilla
En ique San Miguel Pé ez2
Uni e sidad Rey Juan Ca los (España)
ORCID: h ps://o cid.o g/0000-0003-0600-5876
Recibido: 10-05-2025
Acep ado: 24-05-2025
Resumen
Desde la undación de la España cons i ucional de 1876, y mien as las
mig aciones se di igían a la Vizcaya indus ial, el an iguo o alismo de los
con lic os ci iles mu ó hacia una pe spec i a nacionalis a, en con a de los p ocesos
mig a o ios, pe o ambién en con a del modelo español de Es ado de De echo.
Algunos de los mejo es esc i o es españoles, como Vicen e Blasco Ibáñez y Rami o
Pinilla, analiza on es os hechos en El in uso y Ve des alles, colinas ojas.
Palab as-cla e: Es ado de De echo, mig aciones, o alismo, nacionalismo.
1 Es e a ículo se ha ealizado den o del p oyec o de in es igación PID2022-142048NB-IOO
Ciudadanía global, de echos humanos y e o demog á ico: la de inición de una es a egia con a la
despoblación en la España u al, inanciado po la Agencia Es a al de In es igación-Minis e io de
Ciencia, Inno ación y Uni e sidades.
2 En ique San Miguel Pé ez es doc o en His o ia po la Uni e sidad de Can ab ia y doc o en
De echo po la Uni e sidad Rey Juan Ca los, y eje ce como ca ed á ico de His o ia del De echo y
de las Ins i uciones en la Uni e sidad Rey Juan Ca los. In o mación sob e su ob a puede encon a se
aquí: h ps://dialne .uni ioja.es/se le /au o ?codigo=230841
506 En ique San Miguel Pé ez
A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica, Humanidades y Relaciones In e nacionales, año 27, nº 59.
Segundo cua imes e de 2025. Pp. 505-529. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 h ps://dx.doi.o g/10.12795/a auca ia.2025.i59.23
Abs ac
F om he beginning o he cons i u ional Spain o 1876, while mig a ions
wen o indus ial Vizcaya, he ancien o alism o ci il con lic s changed in o
na ionalism pe spec i e, agains mig a o y p ocesses, bu also agains Spanish
Rule o Law S a e model. Some o he bes Spanish w i e s, wi h he likes o
Vicen e Blasco Ibáñez and Rami o Pinilla, analyzed hese ac s in El in uso
and Ve des alles, colinas ojas.
Keywo ds: Rule o law, mig a ions, o alism, na ionalism.
In oducción: la his o ia de “los homb es hon ados”
-¿Qué hemos de se , don Luis? ¿No lo sabe us ed? Nacionalis as,
bizkai a as, pa ida ios de que el Seño ío de Vizcaya uel a a
se lo que ue, con sus ue os bendi os y mucha eligión, pe o
mucha. ¿Quiénes han aído a es e país la mala pes e de la
libe ad y odas sus impiedades? La gen e del o o lado del Eb o,
los make os (sic) y don Ca los no es más que un make o (sic), an
libe al como los que hoy einan, y además iene los escándalos
de su ida, imp opia de un ca ólico… Lo que yo digo, don Luis,
quédese la Make ania con su gen e sin eligión y sin i ud, y
deje lib e a la hon ada y noble Bizkaya… con B al a, ¿eh? Con
B al a y con k, pues la gen e de España, pa a oba nos en odo,
has a me e mano en nues o nomb e, esc ibiéndolo de dis in a
mane a…
…Nues a emp esa es algo di ícil po la con inua inmig ación de
gen es, que aen con ellas las malas cos umb es de España. Lo
peo ci o de cada casa, que iene aquí a abaja y hace o una.
Son in usos que oman po asal o el noble sola de Vizcaya.
Cada ez son más: en Bilbao hay que busca casi con candil los
apellidos ascos. Todos son Ma ínez o Ga cía, y se habla menos
el ascuence que en Mad id. Es o es uno de los g andes males
que nos ha aído la p ospe idad. Pe o odo se anda á… Dios no
mue e, y ampoco mo i á Vizcaya…3.
El in uso es, y no sólo po escasamen e conocida, una de las mejo es
no elas en la p oducción ex ao dina ia de uno de los esc i o es más ele an es
3 Blasco Ibáñez, Vicen e: El in uso. Mad id. 1999, pp. 55 y 61.
507
Es ado Libe al, mig aciones, o alismo y nacionalismo
en la c isis de la España cons i ucional de 1876...
A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica, Humanidades y Relaciones In e nacionales, año 27, nº 59.
Segundo cua imes e de 2025. Pp. 505-529. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 h ps://dx.doi.o g/10.12795/a auca ia.2025.i59.23
en la con empo ánea li e a u a española, Vicen e Blasco Ibáñez, nacido en
Valencia el 29 de ene o de 1867 y allecido en Men ón, en la Cos a Azul,
la íspe a de su sexagésimo p ime cumpleaños, el 28 de ene o de 1928.
Pe sonalidad exube an e y p ódiga, cosmopoli a, de eno me impac o y éxi o
en su iempo, y se di ía que aún más ue a que den o de Valencia y de España,
mili an e epublicano, inequí oco adalid de la necesidad de la ans o mación
y mode nización del sis ema polí ico y cons i ucional de la Res au ación, los
p ocesos mig a o ios ocupa on su a ención p e e en e en el ánsi o del siglo
XIX al XX, cuando esc ibió algunas de sus más ep esen a i as, céleb es y
mejo acabadas no elas: La ba aca (1898) Cañas y ba o (1902), sumamen e
econocidas y leídas, y El in uso (1904), po muchos concep os a la al u a de
sus p edeceso as y, sin duda, mucho más incisi a en la ampli ud de su lec u a
his ó ica, polí ica y social, cons i uyéndose además en un au én ico mani ies o
de su pensamien o, epublicano, democ á ico y ede alis a en con a de las
supe i encias absolu is as en la sociedad española de su iempo, especialmen e
isibles en las mani es aciones polí icas y eligiosas más iden i icadas con la
p e ensión de pe du abilidad del adicionalismo, una co ien e que hab ía de
adop a nue as o mulaciones pa ida ias de na u aleza pe i é ica en la España
del au o alenciano.
El in uso es á esencialmen e p o agonizada po el doc o Luis A es i,
asun o li e a io de un benemé i o doc o izcaíno de la época, En ique A eilza
y A egui (pad e, po cie o, del polí ico y diplomá ico José Ma ía de A eilza
y Ma ínez de Rodas) quien, además de asis i a la población que, p o enien e
de o os e i o ios de España, se es ablece desde los años inales del siglo
XIX en la Vizcaya del cambio indus ial, obse a con eno me lucidez las
consecuencias del p oceso de ans o mación de su ie a a a és del diálogo
con sus p o agonis as, y an o con sus cada ez más nume osos pacien es
mig an es como con sus amigos y co e áneos que se encuen an ansi ando
desde posiciones adicionalis as de audadas as el acaso de la e ce a
con ienda ca lis a hacia el incipien e nacionalismo, en un p incipio izcaíno,
que a pa i de su undación en 1895 se concen an en el Pa ido Nacionalis a
Vasco (PNV), undado po igu as como Sabino Polica po A ana Goi i y el
a mado cán ab o Ramón de la So a y Llano.
Uno de esos amigos es Goicoechea, quien en el agmen o de El in uso
que se ep oduce al comienzo de es e abajo le esume al doc o A es i, y
además con eno me cla idad y concisión, la na u aleza del pensamien o y
de los obje i os que animan a quienes, como nacionalis as y bizkai a as, se
en en an a la “in asión” que p o agonizan los make os enidos del o o lado
del Eb o: es au a el Seño ío de Vizcaya como un e i o io gobe nados po los
p incipios de la eligión ca ólica, al y como los nacionalis as los y la en ienden,
expulsando al libe alismo (en el que se incluye incluso al úl imo p e endien e
508 En ique San Miguel Pé ez
A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica, Humanidades y Relaciones In e nacionales, año 27, nº 59.
Segundo cua imes e de 2025. Pp. 505-529. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 h ps://dx.doi.o g/10.12795/a auca ia.2025.i59.23
ca lis a, po sus pa ida ios conocido como Ca los VII) y así e i a la ocupación
del e i o io po quienes se apellidan “Ma ínez o Ga cía”, in eg an es de una
“con inua inmig ación de gen es” que po an consigo las “malas cos umb es”
que dis inguen a los españoles, en con aposición al celo eligioso y la p obidad
de la población au óc ona.
Blasco Ibáñez plasma con eno me ni idez, y desde posiciones democ á icas,
pe o no p ecisamen e cen alis as, sino epublicanas y ede alis as, los é minos
en los que hab ía de desen ol e se, desde en onces, un deba e his ó ico que
supe a ya ampliamen e la dimensión cen ena ia. Las mig aciones son, además
de un p oceso social de na u aleza esencial a la his o ia, ambién, en é minos
polí icos e ins i ucionales, la a anzada del Es ado de De echo, y el nacionalismo
izcaíno su ge pa a hace las en e y p o ege la e dade a eligión y la
con igu ación adicional de una ins i ución nacida en la Edad Media a día
como el Seño ío de Vizcaya. El Es ado de De echo y el An iguo Régimen
se encuen an y, en modo au omá ico, con on an, en o no a un p oceso de
ans o mación del sis ema p oduc i o adicional, en minas y ac o ías que
es án ambién ab icando una nue a sociedad.
José An onio Agui e y Lecube, ju is a nacido en Bilbao el 6 de ma zo
de 1904, desde su ju en ud mili an e nacionalis a, alcalde de Ge xo as las
elecciones municipales del 12 de ab il de 1931, dipu ado en odas las Co es
epublicanas, p ime o po Na a a y después po Vizcaya, y a pa i de la en ada
en igo del Es a u o Vasco el o oño de 1936, p ime lehendaka i desde el 7 de
oc ub e de ese año has a su allecimien o el 22 de ma zo de 1960, al en e de
un gobie no en donde seis de los once conseje os no e an nacionalis as, siemp e
en el ma co de la legalidad cons i ucional epublicana, hab ía de explica muy
bien, en una ob a an imp escindible pa a la comp ensión en su in eg idad del
siglo XX español, y en especial su cons i ucionalidad epublicana de 1931,
como De Gue nica a Nue a Yo k pasando po Be lín, en qué hab ía de consis i
esa cons ucción his ó ica amenazada de mue e po los modes os mig an es
de apellidos Ma ínez y Ga cía, con sus “malas cos umb es”. Con el lenguaje
de su iempo, y con la obsesión po la p esencia en la his o ia como c edencial
de posibilidad de un p oyec o de iden idad que se cons uye acudiendo a la
ab icación de un mi o nacional de independencia sin sopo e ins i ucional ni
es a al. Un mi o nacional que, sin emba go, an o cuando se ab ica como al
acudi a un con as ado i ine a io de na u aleza ju ídica pública y o ma es a al,
hunde sus aíces en el p oceso de indus ialización y es a alización de na u aleza
libe al implan ado en el Occiden e a lán ico eu opeo du an e el siglo XIX. Un
p oceso que se nu e de unos p ocesos mig a o ios al que se con apone la
singula concepción que de las elaciones polí icas, ju ídicas e ins i ucionales
exp esan pe sonalidades como el an iguo jugado del A hle ic Club de Bilbao:
509
Es ado Libe al, mig aciones, o alismo y nacionalismo
en la c isis de la España cons i ucional de 1876...
A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica, Humanidades y Relaciones In e nacionales, año 27, nº 59.
Segundo cua imes e de 2025. Pp. 505-529. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 h ps://dx.doi.o g/10.12795/a auca ia.2025.i59.23
El mis e io ambién nos sale al paso cuando p e endemos
in inca nos po los dominios de la diosa Clío. Todas las naciones
del globo conse an cuidadosamen e en sus des anes mon ones
de cosas iejas -..- a las que llaman o gullosamen e su his o ia
(sic). Los ascos somos pob es en es a clase de posesiones. Se
ha dicho que nues o pueblo, como las muje es hon adas, ca ece
de his o ia. Yo más bien di ía que el pueblo asco, como los
homb es hon ados, no apa ece en los papeles has a an o alguien
in en e algo malo con a él. Ca ecemos de his o ia en el sen ido
de que nunca nos lanzamos a emp esas impe ialis as, y de que el
ema cons an e de nues as c ónicas ha sido la de ensa de nues a
independencia nacional con a el in aso ex anje o.
La his o ia in e na de Euzkadi, en cambio, e lejada en sus leyes,
es de una ealidad exube an e, y su ge, po en e las calamidades y
ejaciones que la sociedad humana ha enido padeciendo, como
un can o pe enne a la libe ad y a la dignidad del indi iduo, el
más excelso que jamás pueblo alguno haya en onado. Desde las
más emo as edades, sob e la ie a asca, el homb e dis u ó de
aquellos de echos inalienables cuya conquis a en o as naciones
an o iempo y sang e le cos ó, po que bajo el cielo de Euzkadi
la c ia u a humana siemp e ue conside ada como lo que con
desg aciada insis encia se ha ol idado: la ob a maes a de Dios4.
La isión de un líde como José An onio Agui e do ado como se ido
público de un doble subs a o in elec ual y eligioso de inspi ación socialc is iana
en el iempo de la asimilación de la Re um No a um, es sumamen e in eligen e:
an e la ausencia de un i ine a io de de echo público his ó icamen e econocible
en las p o incias ascas, y muy especialmen e en su conjun o, se p ocede a
la p esen ación de una así denominada “his o ia in e na” que se le an a sob e
dos pila es: el ic imismo es el p ime o, pe o ambién se le une la de inición
de la iden idad sob e la base de una p esun a obse ancia de los de echos
inalienables “desde las más emo as edades”. La nación imposible del An iguo
Régimen, en donde no se econocía el p opio p incipio de sobe anía nacional
como p oduc o p esun o de la asimilación del humanismo c is iano. El “can o
pe enne a la libe ad y a la dignidad del indi iduo”. Pe o, aún acep ando es os
p esupues os, desde luego in eg ados den o de una pe spec i a sumamen e
4
De Agui e y Lecube, José An onio: De Gue nica a Nue a Yo k pasando po Be lín. Sain -Jean de
Luz. 1976, p. 14. C . Co cue a A ienza, Ja ie : O ígenes, ideología y o ganización del nacionalismo
asco 1876-1904. Mad id. 1980, pp. 43 y ss., y Nai n, Tom: Los nue os nacionalismos en Eu opa. La
desin eg ación de la G an B e aña. Ba celona. 1980, pp. 57 y ss.
510 En ique San Miguel Pé ez
A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica, Humanidades y Relaciones In e nacionales, año 27, nº 59.
Segundo cua imes e de 2025. Pp. 505-529. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 h ps://dx.doi.o g/10.12795/a auca ia.2025.i59.23
c ea i a de la his o ia, ¿cómo eacciona esa nación que se nu e del más
excelso can o a la libe ad “que jamás pueblo alguno haya en onado” cuando
comienza la ans o mación de sus bases p oduc i as g acias a las masi as
mig aciones p o agonizadas po una ciudadanía enida desde el es o de
España? P obablemen e, ninguna he amien a nos apo a, en es e sen ido, una
explicación más plás ica a lo que en é minos his ó icos y ju ídicos no esul a
ácilmen e in eligible que la que se deduce de la Li e a u a.
1. “La adición o la ana quía”: de Paz en la gue a a El in uso
Las o mas de c eación li e a ia son especialmen e ele an es pa a el
análisis de los p ocesos mig a o ios y de sus consecuencias en ámbi os como los
sociales, polí icos, ju ídicos e ins i ucionales, y no solamen e los demog á icos,
ede iniendo la geog a ía del Es ado de De echo y el i ine a io del sis ema
democ á ico, en sociedades como la española, de mane a singula men e decisi a,
a pa i del úl imo e cio del siglo XIX. En onces, y oda ía en 2025, el p oceso
de ci ilización se edi ica sob e los signos, símbolos, elemen os y con enidos de
la e olución que comenzó en Maguncia hace casi seis siglos. Pe o, además,
la cul u a esc i a dis u a en los úl imos dos siglos de la indus ialización de
las imágenes, asladando ambién al cine la esponsabilidad compa ida de la
cons ucción de ínculos compa idos, desde los que esul a mucho más simple
la comp ensión de los p ocesos de cambio que acompañan a la adical mu ación
de las o mas de ida en una España que, apenas salida de las se e as con iendas
ci iles en e adicionalis as y libe ales, en e las o mas ins i ucionales y las
men alidades del An iguo Régimen y la solución cons i ucional que acompaña
al p oyec o nacional, democ á ico y pa lamen a io, se en en a a un oda ía
más p o undo p oceso de ans o mación de una ida ya no egida po pa ones
de obediencia y pe enencia eligiosa, sino social y de clase5.
Ese p oceso de ans o mación, esencial a la abajosa génesis y
consolidación de la España con empo ánea, debe supe a la oposición on al
y iolen a del adicionalismo, a pa i de una dispu a dinás ica suceso ia que
posibili a la compa ecencia de un discu so his ó ico e ins i ucional que aspi a a
enca na una p opues a, la de la “cons i ución his ó ica”, que se concibe como
al e na i a al p oyec o ju ídico y polí ico del Es ado de De echo, el de la nación
cons i ucional, democ á ica y pa lamen a ia. Miguel de Unamuno, nacido en
Bilbao en 1864, quien du an e oda su ida eco da á su in ancia en medio de
la Te ce a Gue a Ca lis a, e oca en la p ime a de sus g andes no elas, Paz
en la gue a, publicada en 1903, la isión de quienes conciben al ca lismo
en é minos exis enciales. Po que los pe sonajes del in elec ual bilbaíno, cuyo
5
San Miguel Pé ez, En ique: Es ellas e an es. De echo, Es ado y Mig aciones en la Li e a u a
y el Cine. Mad id. 2025, pp. 13 y ss. Vid. igualmen e Houellebecq, Michel: El mapa y el e i o io.
Ba celona. 2011, pp. 45 y ss.
511
Es ado Libe al, mig aciones, o alismo y nacionalismo
en la c isis de la España cons i ucional de 1876...
A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica, Humanidades y Relaciones In e nacionales, año 27, nº 59.
Segundo cua imes e de 2025. Pp. 505-529. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 h ps://dx.doi.o g/10.12795/a auca ia.2025.i59.23
i ine a io li e a io se despliega en e 1870 y 1876, y que suceden en el iempo
a los p o agonis as de Zumalacá egui en los Episodios Nacionales de Beni o
Pé ez Galdós (publicada, po cie o, en las mismas coo denadas his ó icas,
y además en una echa an o émica como 1898) y con iguales mo i aciones
p o undas, no comba en sólo po un candida o a la je a u a del Es ado: la
dispu a, agonal, es en e “la adición o la ana quía”. La esis encia con a la
“in asión de los bá ba os”. La emoción que hace imposible la acionalidad
en el espacio público po que, simplemen e, no desea esa acionalidad, sino el
iun o de la adición:
¡Qué he moso se ía odo cuando don Ca los iun a a! Y no había o a sal ación
ya: o don Ca los o el pe óleo; la adición o la ana quía… Había que esis i
la in asión de los bá ba os, po que se ace caba la ho a de la expiación pa a
la indus ia, pa a el come cio, pa a odos los que habían con ibuido al
desquiciamien o de la pa ia. Bajo la mona quía adicional i i ía el pueblo
dichoso, i uoso y ico6.
En El in uso, cuya acción se desa olla apenas un cua o de siglo después
de la que ecoge Miguel de Unamuno en Paz en la gue a, los “bá ba os”
cob an la o ma de una población mig an e que, en oda España, y en es os años
especialmen e en su mi ad no e, abandona el campo y acude a la pujan e Vizcaya
indus ial pa a gana se la ida en las minas y en las áb icas. Pe o el p opio
doc o A es i da en la no ela de Vicen e Blasco Ibáñez con una ó mula que
pe mi e en ende muy bien la asimilación de la dinámica mig a o ia en Vizcaya
con un compo amien o polí ico y social desde en onces ins alado en la ida
pública de la p o incia o al: los mig an es cons i uyen un “ejé ci o”, además,
“acan onado” a las a ue as de Bilbao en ac o ías y minas, dando con inuidad
a las con iendas dinás icas apenas ecién inalizadas. Po que ese ejé ci o ci il
y pací ico, in eg ado po abajado es p oceden es del es o del país, some idos
a jo nadas ago ado as a cambio de jo nales modes os, e ins alado en espacios
menos que modes os, es con emplado po la ciudadanía au óc ona como una
nue a milicia de ocupación, como el con inuado del ejé ci o al onsino que
de o ó a las ue zas del úl imo p e endien e ca lis a en 1876.
6
Unamuno, Miguel de: Paz en la gue a. Mad id. 1980, pp. 56-57: “Do míase Ignacio soñando
con Pelayo y su c uz en las cimas de Idubeda, con el Cid, Fe nando el San o, Al onso el de las
Na as… Al g i o mágico de ¡Dios y Pa ia!, el Rey egene a ía a España; b o a ían hospi ales,
hospicios, con en os, esc i o es, a is as. Folle is as había que que ían e og ada más allá de Felipe
II, debelado de los ue os de A agón, y más allá aún de Ca los I, e dugo de las Comunidades de
Cas illa. Asegu aban que en España no había quedado después de la Go da más que un ono y un
pueblo, y que és e sen a ía en aquél a don Ca los…”. Vid. ambién Pé ez Galdós, Beni o: Episodios
Nacionales 21. Te ce a se ie. Zumalacá egui. Mad id. 2008, pp. 199-200: “…ya desde los comienzos
de la gue a dominaba en el ecinda io de la capi al de Vizcaya la opinión libe al, como con a ue e
de la opinión ca lis a, dominan e con absolu o impe io en los campos… Al a dien e a ojo, a la
e quedad ciega de los unos, espondían los o os con iguales o mayo es demos aciones de cons ancia
y b a u a… Da dolo e an a ene gía empleada en la gue a de he manos. Y cuando la aza no se ha
ex inguido peleando consigo misma es po que no puede ex ingui se”.
512 En ique San Miguel Pé ez
A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica, Humanidades y Relaciones In e nacionales, año 27, nº 59.
Segundo cua imes e de 2025. Pp. 505-529. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 h ps://dx.doi.o g/10.12795/a auca ia.2025.i59.23
La aspe eza de la ida, pe o ambién el echazo de la población au óc ona
hacia la población mig an e gene a ambién las bases pa a un con lic o ine i able.
Los peones de las can e as, cons a a el doc o A es i, i en como “bes ias”, po
más que la mig ación desde el campo mejo e la exis encia mise able que les
agua daba en sus poblaciones na ales. Pe o los jo nales y las condiciones de
ida y abajo no son an buenas como pa a e i a el su gimien o de un “anhelo
de jus icia” o, en palab as del o midable esc i o alenciano, un “males a
mo al” impa able. La solución, en el mundo al que pe enece el doc o A es i,
no puede se o a que la p oclamación de “la jus icia social” como di isa del
o denamien o ju ídico, supe ando plan eamien os olun a is as, pa a ins i ui
una genuina igualdad.
Po que pa a el doc o A es i, además, el p oceso que es á i iendo la
cuenca indus ial del ío Ne ión obedece a una ca ac e ización his ó ica
oda ía más p o unda: las mig aciones y el cambio indus ial, con su
consiguien e impac o polí ico, y ju ídico, son el signo que anuncia la p ime a
e dade a ans o mación de España en siglos. Una ans o mación que en el
en o no cul u al y de ci ilización del país obedece al ánsi o de la c eencia a
la acionalidad y, po an o, la asimilación de la ole ancia y el econocimien o
de la plu alidad. Más allá de España, según Vicen e Blasco Ibáñez, es e cambio
se ha p oducido g acias a p olongados p ocesos de ansición inspi ados po
los p ocesos de e o ma eligiosa, ju ídica e ins i ucional. En España, en
donde esos p ocesos de e o ma no se habían p oducido, con las consiguien es
consecuencias polí icas, la ans o mación necesa iamen e debía p oduci se de
mane a ab up a. La conclusión de Luis A es i no podía esul a , en es e sen ido,
más e minan e:
…Toda la España ansiosa de algo nue o sen ía lo mismo que él… En o os
pueblos más adelan ados, la g an c isis eligiosa, el paso de la Fe a la Razón, se
había e i icado dulcemen e, en medio del espe o y la libe ad. La Re o ma, con
su espí i u de c í ica y lib e examen, había se ido de puen e. Pe o en es a ie a
había que da un sal o iolen o, pasa sin auxilio alguno desde las c eencias de
cua o siglos an es, oda ía en pie y pode osas, a la ida mode na. El ánsi o
había se udo y b u al. E a un ensueño que e guia al pueblo mansamen e,
paso a paso, había que co e , que sal a , de ibando lo que encon asen po
delan e… En unos cuan os años de ida mode na -…- no se podían ex ingui
a ios siglos de e ocidad eligiosa. Todo español lle a den o un inquisido …7.
Luis A aquis áin, con empo áneo de Vicen e Blasco Ibáñez pe o
gene acionalmen e más inculado a 1914 que a 1898, pensado nacido
en 1886 en Bá cena de Pie de Concha, en el alle de Iguña, e i o io de
7 Blasco Ibáñez, Vicen e: El in uso…, pp. 104-105: “…Los gobie nos, apenas su gía el más
insigni ican e mo ín, abominaban de la libe ad, como si uese un a do ab umado …”.
513
Es ado Libe al, mig aciones, o alismo y nacionalismo
en la c isis de la España cons i ucional de 1876...
A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica, Humanidades y Relaciones In e nacionales, año 27, nº 59.
Segundo cua imes e de 2025. Pp. 505-529. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 h ps://dx.doi.o g/10.12795/a auca ia.2025.i59.23
e e ías apenas un siglo an es, en el inal del An iguo Régimen, in elec ual
siemp e dedicado a los es udios sociales, y muy inculado po su mili ancia
pa ida ia y su ayec o ia pública a la ealidad del no e de España,
de ec aba en es as isiones inquisi o iales la e dade a azón de se del
su gimien o de “nacionalismos” concebidos como “mo imien os a caicos”,
pe o que obedecían igualmen e, como con eno me hones idad mani es aba
el diplomá ico epublicano, a la ambién a caica na u aleza del Es ado
al que habían enido en en ándose en España8. Y, de la misma o ma,
mo imien os de de ensa de las isiones de o adas, o que se sin ie on
de o adas, po el i ine a io de la mode nidad, el sis ema democ á ico y el
Es ado de De echo.
Así, pa a algunas de las más ep esen a i as o mas de c eación
en o no a la despoblación de la España u al y la concen ación de la
ciudadanía en sus incipien es á eas indus iales, las mig aciones, y los
mig an es, se con ie en, en su in ini a y labo iosa modes ia, explo ados
po sus pa onos, desp eciados po la población au óc ona, descali icados
como bes ias y bá ba os, en po ado es de la ci ilización. Y, con ello, en
los ac o es decisi os de la his o ia. España, a la que Fe nando de los Ríos
no a da á en cali ica en Co es, du an e el deba e cons i ucional de 1931,
in e iniendo en nomb e del Gobie no, como “la Roma del siglo XVI”, se
con ie e, en e ec o, en una nue a Roma en las ie as del no e. Un p oyec o
ci ilizado y, sob e odo, his ó ico, es deci , u p oyec o de cambio. Los
mig an es, los bá ba os emidos po los adicionalis as a los que e a an
Vicen e Blasco Ibáñez y Miguel de Unamuno se habían ansmu ado en
una legión ci ilizado a. Los p ocesos mig a o ios, que despueblan y, po
lo an o, conducen a la ex inción de la ida cí ica en ex ensos e i o ios
en el in e io de España, no sólo ep esen an el undamen o del cambio
indus ial, sino de la muy a dua implan ación de la ci ilización democ á ica
en espacios que deciden a e a se al An iguo Régimen, Pe o, es a ez, en
la isión de la no ela de Vicen e Blasco Ibáñez, no an o po leal ad a una
ambién ab icada cons i ución his ó ica, como po desp ecio hacia los
abajado es emig ados. La adición de iene en pe secución, exclusión,
denig ación y acismo.
8
A aquis áin, Luis: España an e la idea sociológica del Es ado. Pa ís. 1953, p. 54: “…con a ios a
la e olución polí ica del mundo, que a c eando, po ley biológica de la his o ia, nacionalidades cada
ez mayo es. Digo es o sin ningún p ejuicio pa ió ico, con la obje i idad de un na u alis a, y eso debe
se un his o iado o un polí ico de nues a época, mi ando la especie humana desde una pe spec i a
de u u o, desde la al u a de los iempos. Hay, sin emba go, o a pe spec i a que ampoco debemos
omi i , la pe spec i a del pasado. El a caísmo de los nacionalismos españoles es la con apa ida y la
éplica al a caísmo del Es ado español…”.
520 En ique San Miguel Pé ez
A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica, Humanidades y Relaciones In e nacionales, año 27, nº 59.
Segundo cua imes e de 2025. Pp. 505-529. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 h ps://dx.doi.o g/10.12795/a auca ia.2025.i59.23
ciencia del cambio, no se en en a es a ez a la adición, sino a su ab icación.
Y pocas ob as li e a ias han sabido analiza mejo las implicaciones polí icas e
ins i ucionales de es e p oceso que Ve des alles, colinas ojas.
4. La in ención de la His o ia como necesidad: en e a los “ob e os
de ue a” y la des ucción de la he encia, la ab icación de la adición
y la in ención de la iden idad
Rami o Pinilla ela a la ans o mación de la plu oc acia izcaína
en iquecida g acias a las mig aciones y la indus ialización, adop ando la
es a egia de la des ucción del iejo o den cul u al, del an iguo sis ema de ideas
y c eencias, pa a ab ica un discu so en ealidad an nue o como el discu so
de la solida idad y la conciencia de clase. Una in ención de la his o ia basada,
como oda his o ia in en ada, en nue os nomb es pa a una causa ambién
in en ada, como la de ensa de la pa ia ab icada, con la con icción que en
la his o ia acompaña únicamen e a la icción, po ando dis aces y adiciones
diseñadas a la medida de un nue o imagina io de iden idad:
...Se e is ie on de las mismas maldiciones que a ibuían al enemigo y
ce a on los ojos pa a come e el mismo es opicio. Como cualquie bá ba o,
camina on po la u a de la des ucción de la ieja he encia ecibida y sus
nomb es – ascos, odo lo ascos que e a ya posible- se ían en onizados al
ad enimien o de la apo eosis de la Edad del Hie o. Su coa ada ue la mayo de
las coa adas: el p opio sen imien o con e ido en e, golpes de pecho al i mo
de la espi ación de los al os ho nos pa a ad e i al es o de los c eyen es que
lo que eían no e a o o exceso de o os bá ba os –ellos– sino la gue a san a
en de ensa de la e en la pa ia común… En las ies as pa onales de las aldeas
iajaban has a las plazas dis azados con kaikus y aba kas y bailaban a lo suel o
al son del xis u y el ambo il y al e naban con las gen es sencillas, apos aban
en las p uebas de bueyes y en la pelo a, empapándose de lo u al has a la o a
ies a. ‘Nues o pueblo es inmo al’, se consolaban…18.
La bu guesía izcaína en iquecida con el p oceso indus ial adop a los
signos de iden idad de la ie a -según Rami o Pinilla, se “dis aza”- y con
esos signos se modelan, a eces con capacidad e oac i a, las o mas de ida
y cos umb es que sus ac o ías y minas han ans o mado pa a siemp e. Las
o mas de ida y los signos de iden idad que, en o os e i o ios españoles,
pe enecen a los abajado es de sus indus ias. Se a a de una ma e ia que
abo da, pe o en modo mili an e, comp ome ido con la oposición al cambio
indus ial y a las o mas de ida y cul u a del Es ado de De echo, libe al y
El homb e sin a ibu os. Vol. IV. Ba celona. 1984, p. 545.
18
Pinilla, Rami o: Ve des alles, colinas ojas. 1. La ie a con ulsa…, p. 635.
521
Es ado Libe al, mig aciones, o alismo y nacionalismo
en la c isis de la España cons i ucional de 1876...
A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica, Humanidades y Relaciones In e nacionales, año 27, nº 59.
Segundo cua imes e de 2025. Pp. 505-529. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 h ps://dx.doi.o g/10.12795/a auca ia.2025.i59.23
cons i ucional, una no ela como La aldea pe dida de A mando Palacio Valdés,
el esc i o as u iano nacido en 1853 en En ialgo.
Pe o esa isión se con ie e en idea io de acue do con los p incipios de la
no ela cos umb is a española, al y como los desglosa el e udi o p o agonis a
de la no ela, don Césa : la ci ilización ha ebasado sus lími es con i iendo
los medios que acili a la na u aleza en un in en sí mismo, y sin la ambición
de impulsa una iloso ía, ca en e de una ciencia capaz de en iquece el alma,
po enciando usos y cos umb es o iginales. La ei indicación de la A cadia
eliz en e a la in asión de los bá ba os. Los bá ba os que con su abajo y
sus penalidades en iquecen a los indus iales que con sus kaikus y aba kas
ei indican la sencillez del ideal de ida de Pla ón, A is ó eles o Demós enes,
mien as danzan al sonido del xis u y del ambo il 19.
En el segundo de los olúmenes de la ilogía, Los cue pos desnudos,
li e a iamen e el más log ado, pe o ambién el más desa ollado en el análisis
his ó ico, ju ídico, polí ico e ins i ucional, Rami o Pinilla se ex iende en
la habilidad, in eligencia y c ea i idad de los ámbi os de esis encia a las
mig aciones, y su iden idad polí ica e ins i ucional. Si los mig an es se han
dis inguido po su sen ido de la solida idad ob e a y de clase, inmedia amen e
se p oduce una espues a de na u aleza nacionalis a que p ocede a in oca el
sen ido c is iano de la a e nidad. Po eso, cuando se o ma la He mandad
de Ob e os Vascos, el mensaje que eciben de “un seño muy elegan e” es
ní ido. T ae “ob e os de ue a del país” po pa e de emp esa ios “ca ólicos”
ha me ecido ya su cas igo. La aza au óc ona po a consigo ya “la igualdad y la
jus icia” en e a un “enemigo” mig an e que p e ende “ocupa el pode ”, y que
cuyos in eg an es, además, “no ienen pa ia”. Y ha llegado el momen o de que
los abajado es ascos hagan en e a una in asión que no ha aído consigo
más que el socialismo:
…muchos pa onos ca ólicos ascos habían aído a ob e os de ue a del país
pagándoles menos que a los ascos pa a en iquece se más y que ecibie on su
cas igo po que esos ob e os de ue a aje on el socialismo y pidie on al pa ón
más jo nal y menos ho as y el pa ón u o que cede de mala mane a… Dijo que
hay explo ación en minas y áb icas, pe o que el emedio no es el socialismo
sino la asociación de los ob e os ascos en e sí. Dijo que pa a ae la igualdad
y la jus icia no hace al a el socialismo po que la igualdad y la jus icia lle an
mucho iempo en la his o ia de nues a aza…” 20.
19 Palacio Valdés, A mando: La aldea pe dida. Mad id. 1951, pp. 203-205.
20
Pinilla, Rami o: Ve des alles, colinas ojas. 2. Los cue pos desnudos. Ba celona. 2005, pp. 174-
175 y 277: “…Nues o pueblo ma cha po el buen camino. Hemos sabido eacciona y, con la ayuda
de Dios, nos sal a emos. Es ue e el enemigo e in ini as las ampas que nos iende. Es un enemigo
que i e en e noso os y la lucha con a él es dia ia y a mue e. P e ende ocupa el pode …, ¡aquí,
en una ie a que no es la suya! … Pe o las cosas empiezan a ende eza se, en odos los e enos les
es amos dando en los mo os… Nues os ob e os nacionalis as no son como sus ob e os socialis as.
Nues os ob e os sien en su pa ia, los o os no ienen pa ia…”.
522 En ique San Miguel Pé ez
A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica, Humanidades y Relaciones In e nacionales, año 27, nº 59.
Segundo cua imes e de 2025. Pp. 505-529. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 h ps://dx.doi.o g/10.12795/a auca ia.2025.i59.23
Esa isión de los mig an es como una ealidad ajena y hos il a la ie a,
como una amenaza que se ac ecien a cuando los “ob e os de ue a” desa ollan
ideas inspi adas en la solida idad de clase, se encuen a en la base de la lec u a
que de la nue a ealidad indus ial y sus consecuencias polí icas, ju ídicas e
ins i ucionales desa ollan los pe sonajes de Rami o Pinilla. Don Manuel, el
p o eso , siemp e deno ado po su au o idad, se lo di á a Asie Al ube en la
e ce a y úl ima en ega de la ilogía, Las cenizas del hie o, cuando analice
el compo amien o de los indus iales ascos as el golpe de Es ado con a
la República. Y en una o ma que explica muy bien la Gue a Ci il en odo
el no e que pe maneció den o de la legalidad cons i ucional epublicana de
1931:
…’No, no e a nues a gue a. Sólo po impe a i os geog á icos pe enecíamos a
aquella República. No e a nues a gue a ni nues a República. Tampoco nues a
(sic) democ acia. ¿Se a ó de un duelo ascismo-democ acia? Demasiado
simple, pues uno de los componen es de es a democ acia e a la e olución.
¿Iba a se nues o des ino ayuda a la e olución?, g uñía él21.
La República y la democ acia, así pues, pe enecen a los mig an es,
en endiendo ins i ucionalidad epublicana y sis ema democ á ico como
consus anciales al p oyec o e oluciona io. Una pe spec i a que de i a de
la isión de los p ocesos his ó icos que p o esan igu as como la mad e de
los Baska do, la ama C is ina Onaindía, quien es ablece una iden idad en e
Dios y la pa ia asca, en e la c eencia en Dios y en Euskadi, que cons i uye
la exp esión más acabada de una isión o al del mundo en donde no caben
más que las g andes palab as, los concep os solemnes. La ama enume a, con
de enimien o odos los emblemas de inido es de una concepción in eg al,
eligiosa y polí ica, alga la edundancia, en donde no cabe la duda y, po lo
an o, ampoco cabe la acionalidad:
…’ amos a e , ¿qué es Euskadi pa a oso os, si se puede sabe ’, os pond ían
en un ap ie o, po que es imposible epe i con palab as lo que nos dicen nues os
huesos… ¿Cómo emos a Dios? Como lo más he moso, lo más g ande en amo ,
en p o ección, en amigo, como lo más nues o; cada uno de noso os no sólo
pe enece a Dios, sino que o ma un odo con él…. Pues eso, ni más ni menos,
es Euskadi pa a los ascos…22.
21
Pinilla, Rami o: Ve des alles, colinas ojas. 3. Las cenizas del hie o. Ba celona. 2016, p. 15.
22 Pinilla, Rami o: Ve des alles, colinas ojas. 2. Los cue pos desnudos…, p. 292: “¿Pa a
qué necesi amos las palab as? Sin emba go, las palab as es án ahí y, a eces, caemos en ellas y
p onunciamos ‘mon es y e des alles y hayedos y obledales y ie a de nues os an epasados y
case íos y lab anza y ganado y iejas e mi as y ezos del ángelus y be sola is y Á bol de Gue nica y
espe o a los pad es y cos umb es sanas y ome ías y xis u y ambo il y pueblo de Dios y…”.
523
Es ado Libe al, mig aciones, o alismo y nacionalismo
en la c isis de la España cons i ucional de 1876...
A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica, Humanidades y Relaciones In e nacionales, año 27, nº 59.
Segundo cua imes e de 2025. Pp. 505-529. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 h ps://dx.doi.o g/10.12795/a auca ia.2025.i59.23
C is ina Onaindía, p obablemen e uno de los pe sonajes más acabados
en la na a i a de Rami o Pinilla, es el símbolo de una isión esencialis a y
ígida de la exis encia y de las elaciones sociales. Dios y Euskadi han de se
una misma cosa pa a su amilia y pa a odos los ascos, en endidos como una
p olongación de su p opia unidad amilia , un mismo linaje, y una misma
o ma de p esencia y de pe enencia que ep esen a la con o mación de una
ealidad uni a ia. F en e a la concepción del linaje Baska do que lide a C is ina
Onaindía, su nie a Flo a, al mismo iempo Baska do y Al ube, se une a la causa
libe a ia pa a di undi una isión al e na i a a la adicionalis a que, no sólo
pa a los habi an es de Ge xo, sino ambién pa a los ag icul o es que habi an en
los pueblos de Vizcaya, ep esen a la impugnación de un sis ema ances al de
c eencias:
…Los é minos socialismo, comunismo y ana quismo signi icaban, pa a la
mayo pa e de Ge xo, sa anismo, y desde las ibunas del PNV se a emo izaba
a los campesinos con que esas dic adu as del p ole a iado no sólo qui aban una
aca al aldeano, que enía dos, pa a dá sela al que no enía ninguna, sino que si
aún quedaba alguien sin aca, qui aban media a los que enían una pa a dá sela
a los que no enían y así odos quedaban iguales con media aca23.
Asie Al ube lo explica en el e ce olumen de Ve des alles, colinas ojas
cuando habla con don Manuel, y ambos abo dan las opciones que conside a on
los emp esa ios izcaínos y nacionalis as cuando su concepción polí ica
y del Es ado hubo de adop a bando al es alla la Gue a Ci il española. Si
bien e an con a ios al Es ado de De echo y a la República, la imposibilidad
de un en endimien o con los golpis as sob e el au ogobie no asco hacía
imposible una alianza con los insu ec os. Pe o su deseo de que p e alecie an
las ue zas epublicanas e a ambién inexis en e. Cob a en onces o ma una
e ce a posición: boico ea el es ue zo de gue a de los epublicanos y, po lo
an o, ambién del p opio Gobie no asco, alen izando la p oducción indus ial
cuando más necesa ia esul a, en los decisi os meses que se inician en oc ub e
de 193624.
23 Ibidem, p. 469: “Lo que Flo a e ió… no ue un ana quismo mal dige ido, ni siquie a llegó
al ana quismo de los pan le os. No p ome ió la jus icia social, ni la igualdad en e los homb es, ni
menos aún la Re olución, con mayúscula, la ebelión de los abajado es con a el pode bu gués has a
sus i ui lo po el pode ob e o. Flo a sí que habló de libe ad, pe o no de la libe ad de las masas sino
del indi iduo… con el en usiasmo de quien, po in, encuen a un mo imien o hacia ue a (sic) de una
ida educida a un g upi o de cua o pe sonas i iendo una libe ad hacia den o (sic) en un medio
hos il que malamen e les pe donaba el espi a …”.
24
Pinilla, Rami o: Ve des alles, colinas ojas. 3. Las cenizas del hie o…, pp. 16 y 25: “…Ni
comba iendo el PNV codo con codo con alangis as, ca lis as y mo os concede ía F anco a los ascos
el más co o au ogobie no. En cambio, la Cons i ución epublicana con emplaba un Es ado con
egiones au ónomas y, al p oduci se la ebelión mili a , las Co es ya disponían del ex o casi de ini i o
del Es a u o asco… ‘Fal o solida idad con la clase ob e a, con su lucha po la jus icia social’, decía
yo. Y el, ‘¿Qué clase ob e a?, la de España? ¿Po qué no la de odo el plane a Tie a? Euskadi enía su
524 En ique San Miguel Pé ez
A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica, Humanidades y Relaciones In e nacionales, año 27, nº 59.
Segundo cua imes e de 2025. Pp. 505-529. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 h ps://dx.doi.o g/10.12795/a auca ia.2025.i59.23
El lehendaka i Agui e, po su pa e, quien se posiciona jun o a la
República, pe o padece en p ime a pe sona la de ección de sus colegas
indus iales, desa olla un pensamien o que iene a delimi a el e i o io en
el que se despliega el p oyec o nacionalis a sin posibilidad de cues ionamien o
o de in e e encia, al menos, pa a quienes p o esan una isión con esional
del espacio público. Su in e p e ación de la his o ia, desde el exilio, soslaya
la e isión del compo amien o de algunos sec o es de la indus ia izcaína
du an e la Gue a Ci il, y consolida una concepción p o undamen e en aizada
en la isión más adicionalis a de la e eligiosa y su implan ación en la ida
pública: la di e encia en e las o mas es a ales, es deci , en e el o den ju ídico
y polí ico y el sis ema ins i ucional, y las comunidades nacionales, no es una
cues ión de opción o adhesión cí ica y acional. La di e encia es iba en que
mien as los Es ados han sido c eados po los se es humanos, las naciones han
sido c eadas po Dios. Y el ju is a izcaíno, di e enciando ambos ó denes,
ambién es ablece un o den de p elación, que iene a o o ga al sen imien o
nacional una dignidad an e la his o ia p eñada de e e nidad, en e al alien o
e íme o de oda solución de p ocedencia u obediencia es a al:
…con iene eco da algo que de pu o sabido se ol ida a menudo; que Es ado
y Nación no son la misma cosa. Polonia, po ejemplo, ha sido Nación an es y
después de se independien e, es deci , an es de cons i ui un Es ado. Y así o as
muchas colec i idades nacionales, sean o no sean Es ados. Y lo que impo a
pa a la paz del mundo es el p oblema de las Naciones, po que és as ue on
c eadas po Dios, y los Es ados son c eaciones polí icas más o menos jus as,
como odo lo hecho po los homb es25.
Ya en 1904, Vicen e Blasco Ibáñez de ec aba con ni idez la p e ensión
que la ía en la ans o mación del adicionalismo ca lis a y la c eación del
nacionalismo izcaíno en e a las consecuencias sociales y cul u ales de los
p ocesos mig a o ios y, lo que esul aba en é minos ju ídicos, polí icos e
ins i ucionales más p eocupan e pa a el adicionalismo, la consolidación de las
es uc u as del sis ema cons i ucional de 1876: la in ención de la his o ia. La
ab icación de una na a i a de esis encia basada en el ic imismo, con i iendo
clase ob e a y hay que empeza po a egla la casa de uno’.
…El boico de la g an bu guesía indus ial asca al es ue zo de gue a del Gobie no asco ue su
de e minan e apo ación al ascismo…
25
De Agui e y Lecube, José An onio: De Gue nica a Nue a Yo k pasando po Be lín…, pp. 364-
365: “Los g andes impe ios a lán icos c eye on habe so ocado po la ue za el clamo de los pueblos
e in en a on des ui las naciones bajo su yugo con mé odos de b u al asimilación. La pe secución de
la cul u a indígena y la imposición de la exó ica, el exilio o la ejecución de los pa io as y o os medios
pa ecidos ue on empleados cons an emen e po odos ellos. Pe o los pueblos ue on enciendo a
pesa de odo. El siglo XIX egis a la consag ación de la independencia de los pueblos balcánicos, el
siglo XIX p esencia la libe ad de los cen oeu opeos y la emancipación i landesa. Exis en aún o os
que, p i ados de libe ad, espe an su ho a. En e ellos se encuen a nues o pueblo, la Nación de los
ascos”.
525
Es ado Libe al, mig aciones, o alismo y nacionalismo
en la c isis de la España cons i ucional de 1876...
A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica, Humanidades y Relaciones In e nacionales, año 27, nº 59.
Segundo cua imes e de 2025. Pp. 505-529. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 h ps://dx.doi.o g/10.12795/a auca ia.2025.i59.23
a los abajado es explo ados en in aso es, y a la plu oc acia en pleno p oceso
de en iquecimien o en pa e de un pueblo his ó icamen e sojuzgado. Pe o el
doc o Luis A es i, quien man enía, en é minos cien í icos, po o o lado,
con escaso undamen o, que “Vizcaya apenas iene his o ia”, sí que ex aía
una muy o iginal conclusión: en esa ausencia adicaba su ue za. Una ue za
in isible pa a quienes, en su obcecación adicionalis a, se habían decla ado
“enemigos de lo mode no”. Y, pa a el lúcido galeno, la g andeza p esen e y
u u a de Vizcaya esidía, p ecisamen e, en la mode nidad que acompañaba
a su indus ia na al y al conjun o de sus p ocesos de ans o mación. Había
llegado el momen o en el que, g acias al abajo de los mig an es, g acias a los
“in usos” condenados po el acismo despec i o del adicionalismo, el país de
los izcaínos podía po in ab i se al mundo:
…¡Dichoso país aquel, an al o de his o ia que enía que in en a la, dando la
impo ancia de glo ias nacionales a es mise ables comba es de ho da, allá en
los iempos de Ma icas aña: es con iendas a peñazos, golpes de cachipo a y
de hacha, ¡un poco mayo es nada más que cualquie a iña de ome ía!
-No; Vizcaya apenas iene his o ia -con inuó el doc o -, y po es o posee la
ene gía de los pueblos jó enes. Su g andeza empieza aho a; sólo que los
enemigos de lo mode no no lo en. Su glo ia es ecien e, y es á en la ía, en
el pue o, en las minas y áb icas, en los buques que pasean po odos los
ma es la bande a de su ma ícula, en el es ue zo colosal de dos gene aciones
que han ans o mado la Na u aleza pa a explo a la… Es e es un país que no
ha dado en los iempos pasados más que obispos y ma inos. Aho a despun an
los únicos homb es no ables que puede p oduci es a aza po sus especiales
condicionales…26.
5. Re lexiones inales. La supe ación del acío en la His o ia como
legado, o la de o a de la i anía
En la España de la c isis inal de la Res au ación en la que se desa olla
la no ela de Vicen e Blasco Ibáñez y buena pa e de la ilogía de Rami o
Pinilla, en la que el esc i o alenciano i ió la casi o alidad de su ida y el
bilbaíno nació, un ambién hijo de la c isis de la Res au ación, Fede ico Ga cía
Lo ca, publicó su p ime lib o, Imp esiones y paisajes, apa ecido cuando
apenas con aba con 20 años, y en donde enía a e a a esa España de la
despoblación y de las mig aciones, esa España que se di igía hacia las g andes
concen aciones indus iales, que con su labo iosidad y su sac i icio po a ía
consigo los p incipios del Es ado de De echo y del sis ema democ á ico. Una
España en donde, como decía ambién Fede ico Ga cía Lo ca, había an o
26
Blasco Ibáñez, Vicen e: El in uso…, p. 197.
526 En ique San Miguel Pé ez
A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica, Humanidades y Relaciones In e nacionales, año 27, nº 59.
Segundo cua imes e de 2025. Pp. 505-529. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 h ps://dx.doi.o g/10.12795/a auca ia.2025.i59.23
angus ia, a idez y pob eza como ue za. En cuyas pequeñas ciudades capi ales
de p o incia se encon aba “ oda la España pasada y casi la p esen e”, con su
ca ga de “san idad, ho o y supe s ición”. Luga es mu ilados, como decía el
esc i o g anadino, po el igen e p oceso de ci ilización, cuyo “alma colosal”,
e ocado de un po en oso i ine a io his ó ico, hab ía de mig a con sus
habi an es27.
De los p ocesos mig a o ios y el consiguien e desa ollo indus ial del
e i o io izcaíno se desp ende uno de los g andes cen os mo ices en la
con igu ación de la España con empo ánea, con la dispa idad y desigualdad
consiguien es. Pe o, ambién, la consolidación de un discu so his ó ico
sumamen e o iginal, decla adamen e incompa ible con la de inición libe al
y cons i ucional del Es ado de De echo: el del adicionalismo, ampa ado
en el econocimien o de o mas ju ídicas e ins i ucionales p i ilegiadas, po
excepcionales, po pa e del sis ema cons i ucional. Reconocimien o que, si
bien implíci amen e in eg a esas o mas ju ídicas den o de la lógica gene al
del uncionamien o del Es ado, no encuen a una ó mula pa a la conciliación
en e p incipios po su p opia na u aleza, en p incipio, no compa ibles.
La disposición adicional p ime a de la CE igen e, que ins i uye el
comp omiso del Es ado cons i ucional de 1978 de ecoge y ampa a los
“de echos his ó icos” de los “ e i o ios o ales” p ocedió a una sín esis
que, polí icamen e a on ada en deba es cons i ucionales p e ios, como los
de 1868-1869 y 1931, y de hecho asumida en el desa ollo cons i ucional
de la CE de 1876, y an o en el ámbi o ibu a io como en el ci il, no había
conocido has a el bloque cons i ucional igen e una an explíci a asimilación
de las cul u as polí icas his o icis a y acionalis a la en es en España desde el
deba e cons i ucional de 1810-1812. La solución inédi a adop ada, pa a delei e
de las disciplinas ju ídicas básicas, asimilando la cul u a de los de echos y el
discu so de la “cons i ución his ó ica”, adjudicando además su implan ación
a unos e i o ios adje i ados po su o alidad, pe o no cons i ucionalmen e
de e minados, hab ía de esul a uncional, más allá del deba e en o no a la
écnica cons i ucional, y an o en el plano polí ico como en el cons i ucional,
lo que equi ale a deci en el his ó ico. Po que, en e ec o, asimila la aducción
cons i ucional y, desde luego, es a u a ia de la ó mula, equi ale a la acep ación
del sis ema cons i ucional en su conjun o28.
La cons i ucionalización de los “de echos his ó icos” ep esen a el
es ablecimien o de un e ce discu so que end ía a in eg a a ue zas du an e
casi siglo y medio no compa ibles. La ó mula, sin p eceden es, compo a la
supe ación de la his ó ica de inición indi idual de los de echos undamen ales,
27
Ga cía Lo ca, Fede ico: Imp esiones y paisajes. Edición de Ra ael Lozano Mi alles. Mad id.
1994, pp. 62 y ss.
28 Co cue a A ienza, Ja ie ; Ga cía He e a, Miguel Ángel: La cons i ucionalización de los
De echos His ó icos. Mad id. 2002, pp. 120-121.
527
Es ado Libe al, mig aciones, o alismo y nacionalismo
en la c isis de la España cons i ucional de 1876...
A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica, Humanidades y Relaciones In e nacionales, año 27, nº 59.
Segundo cua imes e de 2025. Pp. 505-529. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 h ps://dx.doi.o g/10.12795/a auca ia.2025.i59.23
pe o ambién de los de echos económicos y sociales, pa a c ea una nue a
ca ego ía, en é minos e i o iales es ic i a o, al menos, es ingida de
de echos, que se ci cunsc iben a e i o ios ambién adje i ados. Una ó mula
que las o mas de c eación li e a ia, siemp e a eniéndose a la lógica del his ó ico
con lic o en e adicionalismo y libe alismo en la edi icación del Es ado de
De echo español, hab ían de p e igu a en el pensamien o del doc o Luis
A es i de El in uso de Vicen e Blasco Ibáñez, y en la pe spec i a de sín esis
de pe sonajes como Asie Al ube en Ve des alles, colinas ojas, de Rami o
Pinilla.
Algunas de las más b illan es páginas en la ob a de Vicen e Blasco Ibáñez
pe enecen al momen o en donde, en El in uso, p ocede a la composición de
pasajes que se encuen an en e los que mejo de inen a España en su his o ia.
Y, muy especialmen e, en la delimi ación del papel desempeñado po la Iglesia
ca ólica. Po que a la pe secución eligiosa, el ana ismo y la in ole ancia, se
suma un compo amien o, si cabe, más c uel: el ol ido. Quienes padecen la
in ole ancia mue en po segunda ez al se condenadas al ol ido. Y eso signi ica
la c eación del más e ible de los acíos en la o mación de la conciencia cí ica
y democ á ica, que es “el acío de la His o ia”. Ese acío cons a ado po el
no elis a alenciano que de la his o ia p o iene, y en el siglo la go anscu ido
desde en onces hab á de se p ac icado como polí ica de Es ado du an e los
pe íodos au o i a ios:
-España es un país de ol ido -…- Aún se es emecen en F ancia eco dando
la ma anza de San Ba olomé, que du ó ein icua o ho as… En o os países
le an an es a uas a las íc imas de la in ole ancia eligiosa. Aquí, la Iglesia
omnipo en e las ha ma ado po segunda ez, c eando el acío en la His o ia. De
an os miles de má i es, ni el nomb e de uno sólo ha llegado has a el ulgo29.
España es un país de ol ido, pe o no de i anía, po que España es una
c eación de la his o ia y del de echo. El espacio hispánico en el que Lucano pudo
concebi La Fa salia. Es e dad que la i anía p e ende siemp e desconoce
la exis encia del de echo, po que, como decía Jaime Guasp, “el de echo es
libe ad”. Y, ambién, la i anía necesi a igno a la ealidad, sabedo a de que
oda o ma de en en amien o con la ealidad y, po lo an o, su econocimien o,
equi ale a su de o a. Allí donde el de echo y la ealidad se e ue cen, o se
ab ican y ein en an igno ando la ealidad, la i anía sucumbe. Pe o, sob e
odo, la i anía pe ece a manos de la his o ia. Po que la i anía sabe que no
puede desconoce la exis encia de la his o ia 30. La his o ia ha á un eje cicio
que deslegi ima cualquie p e ensión de his o icidad de la i anía: in en a á,
29 Blasco Ibáñez, Vicen e: El in uso…, p. 106.
30 He mosa Andúja , An onio: De la polí ica a la i anía. Salus io. Lucano. Táci o. Ba celona.
2023, p. 218.
528 En ique San Miguel Pé ez
A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica, Humanidades y Relaciones In e nacionales, año 27, nº 59.
Segundo cua imes e de 2025. Pp. 505-529. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 h ps://dx.doi.o g/10.12795/a auca ia.2025.i59.23
p ecisamen e, comp ende la, y en é minos cien í icos, e lexionando desde el
análisis, y p e alece á sob e ella.
Como comp ende la his o ia el anuncio del doc o Luis A es i ace ca del
po eni . Un ejé ci o, ya no hamb ien o, hab ía de aba i se sob e los úl imos
es os del absolu ismo, En 1903, Vicen e Blasco Ibáñez sólo puede augu a
una desembocadu a pa a el o en e his ó ico que las pe sonas mig an es po an
consigo, y es la culminación de la expugnación de la Bilbao es eces si iada,
pe o es a ez no po los con inuado es de la o ma absolu a del Es ado, sino
po las masas de abajado es que de ienden la causa del abajo y el de echo
a i i , la causa que po a consigo el nue o modelo de Es ado de De echo y el
sis ema democ á ico, y an o en la ob a del esc i o alenciano, como en la de
Rami o Pinilla:
Un ejé ci o enemigo se ocul aba as de aquellas mon añas que ce aban
el ho izon e, una ho da hamb ien a que algún día cae ía sob e la población,
como en o os iempos las ga illas del absolu ismo. Bilbao es aba amenazada
de un e ce si io, pe o en es e úl imo no se de end ían los enemigos an e las
de ensas ex e io es, se espa ci ían po las calles y bloquea ían a la iqueza en
sus magní icas i iendas. La gue a, que has a en onces había sido en nomb e
del pasado, se epe i ía en de ensa del po eni . Los nue os si iado es lle a ían
la mise ia como bande a, y como g i o de comba e el de echo a la ida31.
31 Blasco Ibáñez, Vicen e: El in uso…, p. 259.
529
Es ado Libe al, mig aciones, o alismo y nacionalismo
en la c isis de la España cons i ucional de 1876...
A auca ia. Re is a Ibe oame icana de Filoso ía, Polí ica, Humanidades y Relaciones In e nacionales, año 27, nº 59.
Segundo cua imes e de 2025. Pp. 505-529. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 h ps://dx.doi.o g/10.12795/a auca ia.2025.i59.23
Re e encias bibliog á icas:
A aquis áin, Luis: España an e la idea sociológica del Es ado. Pa ís. 1953.
Be ge , John: Pue ca ie a. Mad id. 2008.
Blasco Ibáñez, Vicen e: El in uso. Mad id. 1999.
-Cañas y ba o. Mad id. 2001.
-La ba aca. Mad id. 2005.
Casa es, Ma ía: Residen e p i ilegiada. Ba celona. 1981
Co cue a A ienza, Ja ie : O ígenes, ideología y o ganización del nacionalismo
asco 1876-1904. Mad id. 1980.
Co cue a A ienza, Ja ie ; Ga cía He e a, Miguel Ángel: La cons i ucionalización
de los De echos His ó icos. Mad id. 2002.
De Agui e y Lecube, José An onio: De Gue nica a Nue a Yo k pasando po
Be lín. Sain -Jean de Luz. 1976.
Ga cía Lo ca, Fede ico: Imp esiones y paisajes. Edición de Ra ael Lozano
Mi alles. Mad id. 1994.
He mosa Andúja , An onio: De la polí ica a la i anía. Salus io. Lucano.
Táci o. Ba celona. 2023.
Musil, Robe : El homb e sin a ibu os. Vol. IV. Ba celona. 1984.
Nai n, Tom: Los nue os nacionalismos en Eu opa. La desin eg ación de la
G an B e aña. Ba celona. 1980.
Houellebecq, Michel: El mapa y el e i o io. Ba celona. 2011.
Palacio Valdés, A mando: La aldea pe dida. Mad id. 1951.
Pé ez Galdós, Beni o: Episodios Nacionales 21. Te ce a se ie. Zumalacá egui.
Mad id. 2008.
Pinilla, Rami o: Ve des alles, colinas ojas. 1. La ie a con ulsa. Ba celona.
2004.
-Ve des alles, colinas ojas. 2. Los cue pos desnudos. Ba celona. 2005.
-Ve des alles, colinas ojas. 3. Las cenizas del hie o. Ba celona. 2016.
San Miguel Pé ez, En ique: Es ellas e an es. De echo, Es ado y Mig aciones
en la Li e a u a y el Cine. Mad id. 2025.
Unamuno, Miguel de: Paz en la gue a. Mad id. 1980.
