TESSERE LE RELAZIONI
Sc i i in ono e di Ma isa Fo cina
a cu a di
Daniela De Leo e Elena Lau enzi
Copy igh © 2022 Edizioni Milella di Emanuele Augie i
ISBN: 9788833291369
Edizioni Milella
Via Sozy Ca a a, 74 - 73100 Lecce
Tel. 338/3356169
si o in e ne : www.edizionimilella.i
email: [email p o ec ed]
Indice
P esen azione
Magni ico Re o e P o . Fabio Pollice
No a in odu i a
Daniela De Leo e Elena Lau enzi
Pa i e da sé: la co po ei à dell’esse ci
Un pensie o “al o”.
La “di e enza” a iloso ia, eligione e poli ica
Angela Ales Bello
L’a e di esse e co po
Daniela De Leo
Luce I iga ay: pe un’e ica del occa e
Giuseppe D’Acun o
L’o dine simbolico della di e enza
La scuola di Lecce: quando la di e enza a la di e enza
Elena Lau enzi
Pa la e non è mai neu o: di e enze di pensie o,
di e enze di linguaggio
F ancesca B ezzi
T a la iscossa delle iden i à e l’indi e enza dei gene i
Fina Bi ulés
Il iso come ape u a in ini a della di e enza sessuale
Chia a Zamboni
La di e enza come cos uzione simbolica e sociale:
la app esen azione di gene e
Ma ia Emanuela Co lianò

P a ica e le di e enze.
Femminismi, eo ia c i ica e nuo i sogge i poli ici
Alessand o A ienzo
Pensa e la s o ia: un’al a na azione
Na a e s o ie, des i ui e e i à.
Ri lessioni spa se su memo ia, oblio e accon o
Ad iano Vinale
Filoso e / Pensa ici.
Un con ibu o pe me e e in discussione il canone
Rosa Rius Ga ell, Geo gina Rabassó
Lo spazio poli ico-educa i o della donna i aliana:
un pe co so s o ico
He é A. Ca alle a
Rile u e
Mad e e iglie. Le le e e di Ildega da alle monache del Rupe sbe g
Michela Pe ei a
P ope zio e O idio: echi dell’ol e omba nella Commedia dan esca
Gine a De T ane
Malinconia e poli ica nell’u opia di Robe Bu on
A ianna Liu i
P epa ando la i oluzione delle scienze umane.
Mania, u o e, iloso ia nel pensie o di Philippe Pinel
Fabio Sulpizio
La ibellione di So ia. Pe co si nella pedagogia
emminis a di Ma y Wolls onec a
An onella Cagnola i
Sulle scuole u ali
Sal a o e Colazzo
E elina Ca è mole Mancini.
Figu a con addi o ia all’alba del emminismo
Gab iella A menise
Femminismo e c is ianesimo in I alia
a O o e No ecen o. Luisa Anzole i
Anna Sca igno
Paci ismo in e nazionale emminile
Fio enza Ta icone
No be o Bobbio, Ma io Qua an a e l’ambiguo
neo-illuminismo i aliano del secondo dopogue a
Dino Co ancesco
Nomadismo e na azione:
Golia da Sapienza e l’epis emologia di gene e
S e ania Mazzone
Pa la e senza di e:
La Can a ice chau e e la ice ca di calo e umano
Ma cella Leopizzi
Con Zamb ano da Dan e a Ma cel P ous : compa a ismo i lessi o,
a p oposi o della me a o ologia della “ isione” del cuo e
Ca lo Albe o Augie i
F ançoise Collin y la esc i u a li e a ia:
Apun es en o no a la ob a y Rose qui peu
Te esa Hooge een
Nella quie e del empo di Olga Toka czuk:
di e enza sessuale e igu e ma ia cali
Me cedes A iaga Fló ez, Clelia S e anu o
Pensie o in azione
Un pun o pe icomincia e...
Luisella Ba aglia
Nuo e sogge i i à poli iche nello spazio digi ale:
ipensa e lo spazio poli ico a end iano
Ca e ina Annese
Zoom(sph)è e. Pense les ela ions dans l’uni e s
des en elacemen s biocybe ne iques
Nadia Se i
In anzia e po e à educa i a: il cammino in sali a delle bambine
Elisa Palomba
Reconnaissance
Esse e donna pensa e iloso icamen e a musica e danze
Gio anna Bo ello
L’o igine i onica di un pensa e di e en e.
Sulla iloso ia di Ma isa Fo cina
S e ania Ta an ino
La g azia della condi isione
Suo Luciana Mi jam Mele
Hommage à Ma isa Fo cina
Ch is iane Veau y
Il di più di esse e
Fio ella Cagnoni
L’impegno e la complessi à: un dialogo con Ma isa Fo cina
Anna Ma ia Che ubini
402
Me cedes A iaga Fló ez e Clelia S e anu o
Olga Toka czuk si iden i ica, anche se pa e dalla p ospe i a mol o più
ampia del ques ionamen o della eal à:
Quando ho le o omanzi ealis ici ho semp e o a o che manca a lo o qual-
cosa, ho capi o subi o che il ealismo e a una menzogna, pe la p ecisione bi-
sogna a e un’escu sione all’i azionale, iaggia e e so il me a isico. Sono una
psicologa clinica e gli psicologi non la o ano con la eal à, pa lano di “ eal à
psicologica”, di quella cos uzione men ale in cui i iamo. Ecco pe ché non
sepa o mai il eale e l’i eale31.
Le p o agonis e emminili di ques o omanzo app esen ano il i iu o
delle ca ego ie s abili e. In p imo luogo agiscono pe se s esse senza esse e
inca ena e ai legami della amiglia pa ia cale in cui l’au o i à è simboliz-
za a dal pad e o dalle igu e maschili. Olga Toka czuk le aduna in una
se ie genealogica emminile che isualizza ciò che è s a o ammen a o e
sopp esso dall’immagina io pa ia cale32, cioè la se ie ini a ia della G an-
de Mad e (o Dea Mad e) che aduna in sé le di e se e à della i a em-
minile: gio ane e e gine, donna ma u a e anziana saggia nelle e igu e
della nonna-mad e- iglia. Ques e genealogie sono p esen i nei legami a
Flo en ynka-Spighe a-Ru a e Genowe a-Misia-Adelka, il cui ca a e e a -
che ipico iene esp essamen e segnala o a a e so la lo o somiglianza a
le igu e delle iglie: «Ce ca a di coglie e il momen o in cui Misia e Ru a
s a ano in piede una accan o all’al a, pe con on a le. Da e o nessuno si
e a acco o di quan o si somigliasse o? Due a ian i della s essa pe sona»33.
Ma anche le mad i e le nonne condi idono di e si a i, come il lo o
ca a e e limina e e di con ine a i due mondi: quello ci ilizza o e quello
della na u a. Ru a e Spighe a po ano nomi di pian e, Flo en ynka i e
nel con ine di ques i due eal à sepa a e e oppos e: «Le ines e della sua
casa da ano in pa e sul bosco e in pa e sul illaggio»34. In ques o mondo
ginecocen ico le donne aggiungono spazi di libe à g azie alla « o za dei
appo i con le al e donne»35.
31 Xa i Ayén, Olga Toka czuk, p emio Nobel de Li e a u a: «Quie o embo acha al lec o », “La Van-
gua dia”, 22 ma zo 2020. h ps://www.la angua dia.com/magazine/20200322/474261125968/
oka czuk-nobel-li e a u a-en e is a-polonia.h ml (accessed: 20/1/2021).
32 Ann Ba ing e Jules Cash o d, El mi o de la Diosa: e olución de una imagen, ad. di A. Pique ,
Edi o ial Si uela, Mad id 2005.
33 O. Toka czuk, Nella quie e del empo, ci ., p. 157.
34 I i, p. 54.
35 M. Fo cina, Il Tempo non linea e dell’U opia, «La socie à degli indi idui», 66, 2019, pp. 149-164.

403
Nella quie e del empo di Olga Toka czuk: di e enza sessuale e igu e ma ia cali
La igu a della G ande Mad e, en i à sac a iden i ica a con la na u a e
la i a, è p esen e nella concezione di ques o uni e so na a i o sop a u o
a a e so due elemen i: la e a e la luna. La cen ali à del seno e del la e
ma e no come po a o i di i a, è so olinea a in di e si passaggi del lib o.
Uno di ques i è il momen o in cui Spighe a dà alla luce un bambino mo -
o: «Quando si s egliò, sco se al suo ianco il bambino a appi o e mo o.
P o ò ad a acca lo al seno. Il suo seno e a più g ande di lui e dolo osa-
men e i o. In o no ola ano mosche»36.
La igu a della G an Mad e i ompe come di ini à emminile consola-
ice e sana ice, po a oce della di e enza emminile a cui sono associa i
i alo i e ici dell’empa ia e la cu a37. Spezza a dall’insoppo abile dolo e
Spighe a ha una isione:
Le appa e una donna come un albe o [...] E a una donna mol o o e. A e a
i capelli ne i e icci degli eb ei, il ol o me a igliosamen e esp essi o. Le sem-
b ò bella. [...] La donna o e si chinò su di lei e le acca ezzò la guancia. [...].
“sei mia” disse la donna immensa, acca ezzandole il collo e i seni gon i. Nei
pun i in cui le di a della donna lo occa ano, il co po di Spighe a e a in aso
da una sensazione di bea i udine e d’immo ali à. [...] Quindi la donna la
p ese in b accio e la s inse al seno. Con le labb a sc epola e, la gio ane o ò
il capezzolo. Sape a di pelo di animale, di camomilla e u a. Spighe a non
sme e a di be e38.
La scena iniziale della mo e del neona o che non può a acca si al seno,
g azie al la e che la Dea Mad e o e a Spighe a iene o escia a. La mo e
iniziale si as o ma in i a e Spighe a-mad e o na ad esse e iglia nelle
b accia della Dea in un empo ciclico e igene a o e. Dopo il con a o
con la Dea Mad e Spighe a acquis a anche lei la capaci à di sanazione
con e mando così l’appa enenza ad una genealogia emminile che unisce
en ambe. L’is umen o magico è di nuo o il co po emminile e il la e
ma e no:
Dio p o ocò un p o ondo u bamen o anche nel co po di Spighe a. Si ma-
ni es ò nei suoi seni, che all’imp o iso si iempi ono di la e. Quando la
gen e enne a sape lo, comincio ad anda e da lei di nascos o pe a icina e ai
36 O.
Toka czuk
, Nella quie e del empo, ci ., p. 11.
37
ca ol GilliGan
, Con oce di donna. E ica e o mazione della pe sonali à, ad. di A. Bo ini,
Fel inelli, Milano 1987.
38 O.
Toka czuk
, Nella quie e del empo, ci ., p. 22.
404
Me cedes A iaga Fló ez e Clelia S e anu o
capezzoli le pa i del co po mala e, su cui la donna sp uzza a un i olo bianco.
Il la e gua ì l’in iammazione agli occhi del gio ane K asny, le e uche sulle
palme di F anek Se a in, un ascesso a Flo en ynka e l’impe igine di un bam-
bino eb eo di Jeszko le39.
La di e enza delle donne ha o igine nel co po sessuale e pe me e
una di e en e espe ienza, una di e en e isione del mondo e un di e-
en e sape e. L’espe ienza delle donne elaziona a con la ma e ni à iene
app esen a a nella sua ambi alenza e o za magica e igene a ice di i a
nella e sione mi ica, ma anche nella sua dimensione sociale pa ia cale
che compo a dolo e nelle donne in senso isico e simbolico. Men e nella
p ima la ma e ni à e la e ili à cos i uiscono un alo e in sé, nella socie à
pa ia cale la ma e ni à uo i dalla amiglia di en a un a o abe an e e la
mad e immo ale di en a un “esse e i iu a o”, demonizza o e ma ginaliz-
za o, p op io come succede a Spighe a.
Ci sono due modi di app ende e. Dall’es e no e dall’in e no. Il p imo è consi-
de a o il miglio e, se non l’unico. Pe ciò gli uomini acquisiscono conoscenze
a a e so i iaggi in e e lon ane [...] Spighe a impa a a assimilando den o
di sé quan o e a all’es e no [...] Ques e u ono le uni e si à di Spighe a. La
pancia che si ace a più onda u il suo diploma40.
Se il emminile inca na le o ze dell’esis enza, con le lo o omb e e luci
di so e enza e elici à, di i a e di mo e, il maschile in ece, app esen a
l’a u imen o dei sensi ca a e izza o da un li ello di consape olezza in e-
io e:
In casa Se a in, si accese la luce e una oce maschile g idò nell’oscu i à: “Silen-
zio pazza! Vogliamo do mi e”.
E allo a do mi e, do mi e ino alla mo e. Che sie e na i a a, se passa e il
empo a do mi e41.
Ques o episodio si ipe e due ol e come un’eco, in due capi oli di e si
del lib o, ma nella seconda e sione è Spighe a che isponde, anche come
po a oce di Flo en ynka:
39 I i, p. 114.
40 I i, p. 19.
41 I i, p. 55.
405
Nella quie e del empo di Olga Toka czuk: di e enza sessuale e igu e ma ia cali
In una casa si accese la luce e una oce maschile g idò: Zi a donna! Vogliamo
do mi e
E allo a do mi e, do mi e ino alla mo e! gli u lò in ispos a Spighe a da
sop a la spalla. Che sie e na i a a e se passa e il empo a do mi e?42
Le donne e le dee di Olga Toka czuk condi idono una s essa e edi à
pu man enendo la lo o singola i à. En ambe hanno un aspe o di ino e
un al o umano. Anche la Ve gine ca olica di Jeszko le app esen a una
dimensione emminile che mani es a una con inui à con la Dea p imige-
nia43, inca nando il suo ca a e e compassione ole e solidale nei con on i
degli umani:
Inca na a l’assolu a olon à di socco e e chiunque osse mala o e bisognoso
[...] La Ve gine di Jeszko le in onde a lo o ene gie pe gua i e. La ela gi a a
u i, senza eccezione, non pe mise ico dia, ma pe ché ale e a la sua na u a:
concede e la o za di gua i e a chiunque ne a esse bisogno44.
Il appo o p i ilegia o a donne e a donne e animali si palesa nella
so o i à che la Ve gine mos a nei con on i di Flo en ynka e del suo cane
quando in e iene pe e i a e che il sac es ano lo mandi uo i dalla chiesa:
«A e ò la co da e con le mani eman i pe l’o o e en ò di scioglie e il
nodo. Allo a dal quad o lo aggiunse una somme sa oce emminile. “La-
scia quel cane! Flo en ynka di P awiek mi ha chies o di so eglia lo!”»45.
Le p o agonis e in Nella quie e del empo sono donne che abi ano in
campagna alcune di lo o nel bosco, simbolizzano la di isione del la o o
con adino a caico nella quale le donne sono lega e alle unzioni elaziona e
alla e a e al ciclo ag icolo, il cui esple amen o compo a alcune p a iche
magiche, che consen ono un lo o p o agonismo e libe à, ma anche ap-
p esen ano il i iu o del mondo mode no che so ome e e dep eda allo
s esso empo le donne e la na u a.
42 I i, p. 104.
43 A. Ba ing e J. Cash o d, El mi o de la Diosa, ci .
44 O. Toka czuk, Nella quie e del empo, ci ., p. 38.
45 I i, p. 95.
406
Me cedes A iaga Fló ez e Clelia S e anu o
Ma ia cale-Pa ia cale. Due mondi/ empi an i e ici
La G ande Mad e p imigenia è app esen a a dalle sue co isponden i
e enali-mo ali: le donne. Olga Toka czuk ipo a i suoi le o i all’a odi-
ismo p imigenio, do e la mad e cos i uisce il signi ican e dell’unico p in-
cipio di gene azione, e do e la isione del mondo è basa a sulle «cose della
e a», ossia sulla o za gene a ice che posseggono46. Il peso dell’umano
icade sul emminile a causa della sua capaci à di p oc eazione: «Quella e a
un’epoca in cui le donne mo i ano p ima degli uomini: le mad i p ima
dei pad i, le mogli p ima dei ma i i. Ques o pe ché sono semp e s a e i
ecipien i da cui l’umani à sca u isce»47.
Lo s ondo bellico, abi a o dagli uomini, en a in o e opposizione con
quello paci ico, app esen a o in ece dalle donne. Il conce o della pace le-
ga o alla emminili à è p esen e in di e si momen i dell’ope a, sop a u o
nei capi oli che igua dano i “ empi di Genowe a”, la quale pa lando della
gue a, dichia a: «Ci o ebbe o comunque delle iglie. Se all’imp o i-
so cominciasse o u e a pa o i e solo emmine, nel mondo ci sa ebbe la
pace»48. Nel co so della na azione, si ima ca spesso l’incompa ibili à a
la gue a e le donne: «Genowe a immagina a dunque la gue a come un
co po a co po in mezzo al ango, alle pozzanghe e e all’immondizia, uno
scon o nel quale u o si decide a su due piedi, in un ba e d’occhio. Si
s upi a pe ciò che du asse an o a lungo»49.
Se le donne i ono in a monia con la na u a e le bes ie, i solda i ap-
p esen a o la dis uzione di umani e animali, pe soni icando la mo e nelle
o me più c udeli: «Non sape a che Ku a e a spa a o a Flo en ynka, né
che i suoi cani e ano s a i uccisi dai ucili e dalle uo e degli au omezzi mi-
li a i»50. Gli uomini solda i si mos ano p eda o i delle donne, sulle quali
ese ci ano iolenza e iolazione a p escinde e dal colo e dell’uni o me che
indossano: «Spighe a o ò Ru a oppo a di. La agazza a e a il es i o
solle a o ino al iso e il co po cope o di e i e. Il en e e le cosce e ano
ossi di sangue, sul quale ola ano le mosche. E a p i a di sensi»51.
46 Vic o ia Kolb-Bacho en, S e an Eps ein, Ul ich Kiesel and Hube Kolb, Low-dose
s ep ozocin-induced diabe es in mice: elec on mic oscopy e eals single-cell insuli is be o e diabe es on-
se , «Diabe es», 37 (1), 1988, pp. 21-27.
47 O. Toka czuk, Nella quie e del empo, ci ., p. 55.
48 I i, p. 14.
49 I i, p. 12.
50 I i, p. 135.
51 I i, p. 138.
407
Nella quie e del empo di Olga Toka czuk: di e enza sessuale e igu e ma ia cali
Gli e e i della gue a sulle donne di en ano la me onimia degli e e i
della socie à pa ia cale sul lo o co po: «Ripensò alla agazza di p ima della
gue a. A quei empi e a bella, lo ida. O a gua da a i suoi piedi nudi,
pieni di e i e, le unghie o i come a igli di animali»52. Il co po di Ru a si
p esen a come un ib ido, so opos o a un p ocesso di “insel a ichimen o”
che si conc e izza nell’immagine dei suoi piedi, più simili a quelli di un
animale che di un esse e umano, i elando così la sua na u a di Po nia
The on, Signo a della na u a sel aggia, o Signo a delle bes ie, il cui co po
possiede memb i non umani appa enen i ad animali o pian e. La app e-
sen azione di Ru a so o ques a es e pe me e anche a Olga Toka czuk di
cancella e il con ine dell’umano che può include e l’animale e assume e
o me di e se in un cos an e p ocesso di di eni e53.
Il bosco app esen a l’habi a di Spighe a e di sua iglia, lo o s esse na-
u a, e con la gue a di en a anche il i ugio ma ia cale sicu o pe u e le
pe sone del illaggio che, in con apposizione, app esen a pe le donne un
pe icolo, poiché è lo spazio in cui in e agiscono e comandano gli uomini:
«“Non anda e nel illaggio, ini ai pe caccia i nei guai” dice a Spighe a
alla iglia»54.
Spighe a-Deme e , Ru a-Pe se one
Olga Toka czuk desc i e Spighe a e sua iglia Ru a come se osse o
l’inca nazione di Deme a e Pe se one, con es ualizzando l’episodio mi ico
nella campagna polacca e sin e izzandolo nel dialogo che hanno Spighe a
e Ukleja, u u o ma i o di Ru a: «Puoi p ende la, ma a una condizione. Sa-
ebbe? Chiese Ukleja incu iosi o. Gli piace a me can eggia e. Da o ob e
ad ap ile comp esso è ua. Da maggio a se emb e, mia»55.
Allon anando mad e e iglia e spezzando il lo o legame, Ukleja si com-
po e à come Ade, il api o e di P ose pina. Si p oduce così la desac aliz-
zazione della Dea e pa allelamen e la so omissione della donna. Fuo i dal
mondo ma ia cale in cui e a c esciu a, Ru a di en a sol an o un ogge o
da possede e e s oggia e nel mondo pa ia cale di Ukleja: «Sei mia, u e
52 I i, p. 29.
53 A. La en a, Me amo iczność pos aci w wó czości Olgi Toka czuk, «Białos ockie S udia Li e a u-
oznawcze», 16, 2020, pp. 83-113.
54 O. Toka czuk, Nella quie e del empo, ci ., p. 106.
55 I i, p. 175.

408
Me cedes A iaga Fló ez e Clelia S e anu o
u o quello che hai addosso». Ukleja gua dò Pawel di e i o dalla scena e
ipe é: «È u a mia, lei e quello che indossa! Ce l’ho pe u o l’in e no.
D’es a e se la squaglia dalla mad e»56.
Se nel con es o ma ia cale le lac ime di P ose pina p opizia ano il i-
nasce e della p ima e a, quelle di Ru a nel mondo pa ia cale sono com-
ple amen e s e ili: «Non ho o una, Misia, disse Ru a, e la lac ima imp i-
giona a dalle ciglia le sci olò sulla guancia»57.
La na u a sel aggia e non addomes ica a di Spighe a iene desc i a
a a e so di e si pa icola i pa endo dal suo esse e scalza: «La agazza
scalza a cui Genowe a a e a da o un copeco, e a Spighe a»58, ma anche
a a e so la sua nudi à e i suoi appo i sessuali con esse i quasi animali o
ege ali. L’uomo ca i o, l’aman e senza nome, «e a nudo e peloso come
una scimmia»59, e come lei, i e ai ma gini della socie à, nel bosco.
Quando gli pe me e a di mon a gli sop a, Spighe a sape a di non congiun-
ge si a un uomo. Quando se ne ende a con o e a in asa dal e o e ma anche
dall’ecci azione, al pensie o di as o ma si a sua ol a in ce a, sc o a, giu-
men a60.
L’albe o di Angelica è, in ece, il suo aman e ege ale. Nel lo o appo o
amo oso Spighe a iene iden i ica a con la e a e con l’acqua s essa, ele-
men i ma ia cali p imo diali:
Le sue labb a sape ano di dolci, u a candi a, e a imbe u a di pioggia […]
Si s ese o sul pa imen o e s io a ono l’un l’al a simili a ili d’e ba. Quindi il
gio ane ece sede e Spighe a sui suoi ianchi e si adicò in lei i micamen e,
semp e più in p o ondi à, pe adendole u o il co po, pene ando i suoi e-
cessi più in imi, so bendone gli umo i. Be e da lei ino al ma ino61.
L’amo e- usione con ques i elemen i animali o ege ali di en a un a o
di co-c eazione, che deno a anco a una ol a la capaci à di as o mazione
della di ini à emminile, p esen e e mani es a in ogni esse e. Spighe a
si compene a con al i esse i i en i, la sua na u a è osmo ica, in ques i
56 I i, p. 178.
57 Ibidem.
58 I i, p. 18.
59 I i, p. 25.
60 I i, p. 173.
61 I i, p. 65.
409
Nella quie e del empo di Olga Toka czuk: di e enza sessuale e igu e ma ia cali
incon i amo osi la sua ca ne si amu a in qualcos’al o deno ando la sua
iden i à luida che ol epassa i con ini a le specie animali, umane ege ali.
Sono episodi do e si e idenzia il deside io emminile e si a e ma la sua
libe à che con as ano con gli episodi in cui Spighe a in ece, è cos e a
a man ene e appo i sessuali con uomini nel illaggio. Spighe a d’es a e
assume le sembianze di Deme e , dea del accol o, in un habi a in cui è
au onoma e au osu icien e, ma d’in e no è cos e a a i e e a gli esse i
umani, do e è obbliga a a so os a e ai deside i maschili pe iusci e a so-
p a i e e. In un ce o qual modo Spighe a si as o ma come sua iglia in
Pe se one, asco endo l’in e no nel suo Ade pa icola e:
La donna a e a a o la sua compa sa a P awiek a luglio e agos o. La gen e
l’a e a chiama a così pe ché si nu i a delle spighe imas e nei campi dopo
la mie i u a, che accoglie a e si cuoce a sul uoco. Poi, du an e l’au unno,
anda a a an i ubando pa a e e, quando a no emb e i campi di en a ano
spogli, passa a u o il suo empo all’os e ia. Di an o in an o qualcuno le
o i a una odka, al e ol e in ece ice e a un ozzo di pane con una e a
di la do. Tu a ia la gen e è poco p opensa a da e qualcosa pe nien e, senza
un o nacon o, sop a u o in un’os e ia, così che Spighe a a e a comincia o
a p os i ui si62.
La Dea simbolizza a da Spighe a, lon ana dalla na u a iene deg ada-
a e desac alizza a nel mondo ci ilizza o, di en ando un semplice ogge o
d’uso. È così che Spighe a-Deme e si as o ma alla is a degli abi an i
del illaggio nel pe sonaggio di Lili h, i iu a a della socie à. La pau a
degli al i nei sui con on i è iconducibile al suo ca a e e sac o che può
esse e emibile: «A e a pau a di lei. Tu i ne a e ano pau a. Spighe a
e a pazza, o se anche mala a. Dice a cose senza senso, imp eca a»63.
L’impossibili à di comunica si che spe imen a Spighe a i le e quella
della sua in eg azione in una socie à os ile che non può deci a e il suo
linguaggio e che, pe an o, imane al di uo i del comp ensibile. Ma,
come sos iene Ma isa Fo cina, Spighe a è nel mondo «con la capaci à di
di ne il senso. Non è ques ione di sape pa la e o u ilizza e le pa ole, ma
di non ace e o non me e e a ace e il p op io esse e donna»64. In ques o
senso Spighe a pa la il linguaggio non udibile delle donne, a o di u la,
silenzi, ges i e sgua di.
62 I i, p. 18.
63 I i, p. 34.
64 M. Fo cina, Il Tempo non linea e dell’U opia, ci ., p. 15.
410
Me cedes A iaga Fló ez e Clelia S e anu o
Anche come dea ma gina a e ma ginale il suo linguaggio iene ap-
p esen a o sop a u o dal suo sgua do: «Fissa a u i con uno sgua -
do di e o e s on a o, pe ino il pa oco». «Quando Spighe a si ol ò
e so di lei, Genowe a u pe co sa da un b i ido. A e a uno sgua do
e ibile»65. Gli occhi di en ano un elemen o che l’accomuna a Medu-
sa. En ambe posseggono un po e e sugli al i, nel caso di Spighe a la
chia o eggenza che scop e negli al i le e i à del lo o mondo in e io e
e che incomoda an o le donne nel ede si so omesse come gli uomini
nel sen i e deside io e so di lei: «Allo a spalancò le palpeb e e gua dò
Genowe a d i o negli occhi, anzi, non negli occhi, ma d i i nell’anima,
nel suo pun o più nascos o. Genowe a i asse la mano. Quelli non e ano
occhi di un esse e umano»66.
Spighe a – Flo en ynka. Signo e delle bes ie o Pon ia The on
Spighe a e Flo en ynka app esen ano l’a che ipo della Pon ia The on.
En ambe i ono ci conda e da animali con i quali hanno elazioni quasi
amilia i e sono conside a e “pazze” dal es o degli abi an i del illaggio,
condi idendo il lo o ca a e e ma ginale.
Flo en ynka è ca a e izza a dal egime no u no come Spighe a e
Ru a. Le e donne: iglia, mad e e nonna che si elazionano alle asi della
luna: c escen e, piena, e calan e67. La pazzia, conside a a nel pensie o p i-
mi i o una “mala ia sac a”, è in luenza a da ques o piane a: «Flo en ynka
e a impazzi a senza da lo a ede e. In p incipio le dole a la es a e la no a
non iusci a a do mi e. E a la luna ad impedi glielo»68. L’associazione della
maga-s ega con la luna si p oduce a a e so la connessione con animali,
nello speci ico con i cani e i ga i:
65 O. Toka czuk, Nella quie e del empo, ci ., p. 18.
66 I i, p. 29.
67 Come sos iene E ik Neumann, «La luna, il cui c esce e, dec esce e e i o na e u pe l’umani à
an ica il più imp essionan e di u i i enomeni celes i è Signo a sia del pe iodo celes ecosmico,
sia del pe iodo e eno emminile, il cui i mo di en o o gio ni è analogo al i mo celes e ed è il
co isponden e e eno più isibile di un e en o celes e supe io e […] È il Signo e della i a psico-
biologica e pe ciò della emminili à nella sua essenza a che ipica, la cui app esen an e umana è la
donna e ena». E ik Neumann, La Luna e la coscienza ma ia cale, in Id., La Psicologia del emmi-
nile, As olabio-Ubaldini, Roma 1975, p. 286.
68 O. Toka czuk, Nella quie e del empo, ci ., p. 54.
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Nella quie e del empo di Olga Toka czuk: di e enza sessuale e igu e ma ia cali
Dunque quella no e, uoi pe la pe secuzione della luna, uoi pe la p op ia
ollia, Flo en ynka impa ò a pa la e con i suoi cani e i suoi ga i. Quelle degli
animali non a e ano la compa ezza e la p ecisione del linguaggio umano.
E ano p i e di i lessioni. In compenso le cose e ano is e dal di den o, senza
quel dis acco che negli uomini eca in sé un senso di es aniazione. Il mondo
semb a a quindi più bene olo69.
La complici à a ques e donne “sciol e” che scappano al egime diu no
e allo s esso empo al con ollo degli uomini, si mani es a so o il segno
della luna che le aduna in uno spazio eale e simbolico di agg egazione
e di sape e emminile70. In ques o con es o è possibile in e p e a e l’adu-
nanza di Spighe a, Genowe a e Ru a, non solo come i o di ado azione al
piane a luna:
Una ol a, passando accan o alla Collina dei Maggiolini, sco se o la sago-
ma cu a di una donna ci conda a dai cani. Il chia o e a gen eo della luna
imbianca a la sommi à della lo o es e. Spighe a si di esse e so le donne,
i andosi die o Ru a. Si a icina ono alla ecchia. I cani si mise o a inghia e
inquie i [...] Si sede e o a e a accan o alla ecchia e si mise o a gua da e
come lei la accia della luna, g ande, o onda e soddis a a di sé71.
Spighe a è in connessione con di e si animali che si cos i uiscono in
memb i della sua al e na i a amiglia:
Nella ca apecchia di Spighe a a Wydymacz i e ano un se pen e, una ci e a
e un nibbio. Gli animali non si in as idi ano l’un l’al o. Il se pen e abi a a in
cucina icino al ocola e ed e a là che Spighe a lascia a semp e un pia o di
la e pe lui. Un gio no il se pen e a e a s iscia o ino ai suoi piedi. Allo a lo
a e a solle a o e do e a a e lo s ega o con la sua pelle calda che odo a a di
e ba e la e. Il se pen e le si e a a o ciglia o a o no al b accio e a e a issa o
gli occhi chia i di Spighe a. Con le sue pupille do a e. L’a e ano chiama o
Zecchino72.
Il se pen e, simbolo dell’immo ali à, è anch’esso collega o alla luna.
En ambi ingio aniscono ciclicamen e73 e nel caso di Zecchino app e-
69 I i, p. 21.
70 M. Fo cina, I onia e sape i emminili: elazioni nella di e enza, F anco Angeli, Milano 1995.
71 Olga Toka czuk, Nella quie e del empo, ci ., p. 103.
72 I i, p. 63.
73 Robe B i aul , Las mad es, ad. di M. Ge be Bu ano, Siglo XXI, Buenos Ai es 1974.