Nella quiete del tempo di Olga Tokarczuk: differenza sessuale e figure matriarcali

TESSERE LE RELAZIONI Sc i i in ono e di Ma isa Fo cina a cu a di Daniela De Leo e Elena Lau enzi Copy igh © 2022 Edizioni Milella di Emanuele Augie i ISBN: 9788833291369 Edizioni Milella Via Sozy Ca a a, 74 - 73100 Lecce Tel. 338/3356169 si o in e ne : www.edizionimilella.i email: [email p o ec ed] Indice P esen azione Magni ico Re o e P o . Fabio Pollice No a in odu i a Daniela De Leo e Elena Lau enzi Pa i e da sé: la co po ei à dell’esse ci Un pensie o “al o”. La “di e enza” a iloso ia, eligione e poli ica Angela Ales Bello L’a e di esse e co po Daniela De Leo Luce I iga ay: pe un’e ica del occa e Giuseppe D’Acun o L’o dine simbolico della di e enza La scuola di Lecce: quando la di e enza a la di e enza Elena Lau enzi Pa la e non è mai neu o: di e enze di pensie o, di e enze di linguaggio F ancesca B ezzi T a la iscossa delle iden i à e l’indi e enza dei gene i Fina Bi ulés Il iso come ape u a in ini a della di e enza sessuale Chia a Zamboni La di e enza come cos uzione simbolica e sociale: la app esen azione di gene e Ma ia Emanuela Co lianò P a ica e le di e enze. Femminismi, eo ia c i ica e nuo i sogge i poli ici Alessand o A ienzo Pensa e la s o ia: un’al a na azione Na a e s o ie, des i ui e e i à. Ri lessioni spa se su memo ia, oblio e accon o Ad iano Vinale Filoso e / Pensa ici. Un con ibu o pe me e e in discussione il canone Rosa Rius Ga ell, Geo gina Rabassó Lo spazio poli ico-educa i o della donna i aliana: un pe co so s o ico He é A. Ca alle a Rile u e Mad e e iglie. Le le e e di Ildega da alle monache del Rupe sbe g Michela Pe ei a P ope zio e O idio: echi dell’ol e omba nella Commedia dan esca Gine a De T ane Malinconia e poli ica nell’u opia di Robe Bu on A ianna Liu i P epa ando la i oluzione delle scienze umane. Mania, u o e, iloso ia nel pensie o di Philippe Pinel Fabio Sulpizio La ibellione di So ia. Pe co si nella pedagogia emminis a di Ma y Wolls onec a An onella Cagnola i Sulle scuole u ali Sal a o e Colazzo E elina Ca è mole Mancini. Figu a con addi o ia all’alba del emminismo Gab iella A menise Femminismo e c is ianesimo in I alia a O o e No ecen o. Luisa Anzole i Anna Sca igno Paci ismo in e nazionale emminile Fio enza Ta icone No be o Bobbio, Ma io Qua an a e l’ambiguo neo-illuminismo i aliano del secondo dopogue a Dino Co ancesco Nomadismo e na azione: Golia da Sapienza e l’epis emologia di gene e S e ania Mazzone Pa la e senza di e: La Can a ice chau e e la ice ca di calo e umano Ma cella Leopizzi Con Zamb ano da Dan e a Ma cel P ous : compa a ismo i lessi o, a p oposi o della me a o ologia della “ isione” del cuo e Ca lo Albe o Augie i F ançoise Collin y la esc i u a li e a ia: Apun es en o no a la ob a y Rose qui peu Te esa Hooge een Nella quie e del empo di Olga Toka czuk: di e enza sessuale e igu e ma ia cali Me cedes A iaga Fló ez, Clelia S e anu o Pensie o in azione Un pun o pe icomincia e... Luisella Ba aglia Nuo e sogge i i à poli iche nello spazio digi ale: ipensa e lo spazio poli ico a end iano Ca e ina Annese Zoom(sph)è e. Pense les ela ions dans l’uni e s des en elacemen s biocybe ne iques Nadia Se i In anzia e po e à educa i a: il cammino in sali a delle bambine Elisa Palomba Reconnaissance Esse e donna pensa e iloso icamen e a musica e danze Gio anna Bo ello L’o igine i onica di un pensa e di e en e. Sulla iloso ia di Ma isa Fo cina S e ania Ta an ino La g azia della condi isione Suo Luciana Mi jam Mele Hommage à Ma isa Fo cina Ch is iane Veau y Il di più di esse e Fio ella Cagnoni L’impegno e la complessi à: un dialogo con Ma isa Fo cina Anna Ma ia Che ubini 402 Me cedes A iaga Fló ez e Clelia S e anu o Olga Toka czuk si iden i ica, anche se pa e dalla p ospe i a mol o più ampia del ques ionamen o della eal à: Quando ho le o omanzi ealis ici ho semp e o a o che manca a lo o qual- cosa, ho capi o subi o che il ealismo e a una menzogna, pe la p ecisione bi- sogna a e un’escu sione all’i azionale, iaggia e e so il me a isico. Sono una psicologa clinica e gli psicologi non la o ano con la eal à, pa lano di “ eal à psicologica”, di quella cos uzione men ale in cui i iamo. Ecco pe ché non sepa o mai il eale e l’i eale31. Le p o agonis e emminili di ques o omanzo app esen ano il i iu o delle ca ego ie s abili e. In p imo luogo agiscono pe se s esse senza esse e inca ena e ai legami della amiglia pa ia cale in cui l’au o i à è simboliz- za a dal pad e o dalle igu e maschili. Olga Toka czuk le aduna in una se ie genealogica emminile che isualizza ciò che è s a o ammen a o e sopp esso dall’immagina io pa ia cale32, cioè la se ie ini a ia della G an- de Mad e (o Dea Mad e) che aduna in sé le di e se e à della i a em- minile: gio ane e e gine, donna ma u a e anziana saggia nelle e igu e della nonna-mad e- iglia. Ques e genealogie sono p esen i nei legami a Flo en ynka-Spighe a-Ru a e Genowe a-Misia-Adelka, il cui ca a e e a - che ipico iene esp essamen e segnala o a a e so la lo o somiglianza a le igu e delle iglie: «Ce ca a di coglie e il momen o in cui Misia e Ru a s a ano in piede una accan o all’al a, pe con on a le. Da e o nessuno si e a acco o di quan o si somigliasse o? Due a ian i della s essa pe sona»33. Ma anche le mad i e le nonne condi idono di e si a i, come il lo o ca a e e limina e e di con ine a i due mondi: quello ci ilizza o e quello della na u a. Ru a e Spighe a po ano nomi di pian e, Flo en ynka i e nel con ine di ques i due eal à sepa a e e oppos e: «Le ines e della sua casa da ano in pa e sul bosco e in pa e sul illaggio»34. In ques o mondo ginecocen ico le donne aggiungono spazi di libe à g azie alla « o za dei appo i con le al e donne»35. 31 Xa i Ayén, Olga Toka czuk, p emio Nobel de Li e a u a: «Quie o embo acha al lec o », “La Van- gua dia”, 22 ma zo 2020. h ps://www.la angua dia.com/magazine/20200322/474261125968/ oka czuk-nobel-li e a u a-en e is a-polonia.h ml (accessed: 20/1/2021). 32 Ann Ba ing e Jules Cash o d, El mi o de la Diosa: e olución de una imagen, ad. di A. Pique , Edi o ial Si uela, Mad id 2005. 33 O. Toka czuk, Nella quie e del empo, ci ., p. 157. 34 I i, p. 54. 35 M. Fo cina, Il Tempo non linea e dell’U opia, «La socie à degli indi idui», 66, 2019, pp. 149-164. 403 Nella quie e del empo di Olga Toka czuk: di e enza sessuale e igu e ma ia cali La igu a della G ande Mad e, en i à sac a iden i ica a con la na u a e la i a, è p esen e nella concezione di ques o uni e so na a i o sop a u o a a e so due elemen i: la e a e la luna. La cen ali à del seno e del la e ma e no come po a o i di i a, è so olinea a in di e si passaggi del lib o. Uno di ques i è il momen o in cui Spighe a dà alla luce un bambino mo - o: «Quando si s egliò, sco se al suo ianco il bambino a appi o e mo o. P o ò ad a acca lo al seno. Il suo seno e a più g ande di lui e dolo osa- men e i o. In o no ola ano mosche»36. La igu a della G an Mad e i ompe come di ini à emminile consola- ice e sana ice, po a oce della di e enza emminile a cui sono associa i i alo i e ici dell’empa ia e la cu a37. Spezza a dall’insoppo abile dolo e Spighe a ha una isione: Le appa e una donna come un albe o [...] E a una donna mol o o e. A e a i capelli ne i e icci degli eb ei, il ol o me a igliosamen e esp essi o. Le sem- b ò bella. [...] La donna o e si chinò su di lei e le acca ezzò la guancia. [...]. “sei mia” disse la donna immensa, acca ezzandole il collo e i seni gon i. Nei pun i in cui le di a della donna lo occa ano, il co po di Spighe a e a in aso da una sensazione di bea i udine e d’immo ali à. [...] Quindi la donna la p ese in b accio e la s inse al seno. Con le labb a sc epola e, la gio ane o ò il capezzolo. Sape a di pelo di animale, di camomilla e u a. Spighe a non sme e a di be e38. La scena iniziale della mo e del neona o che non può a acca si al seno, g azie al la e che la Dea Mad e o e a Spighe a iene o escia a. La mo e iniziale si as o ma in i a e Spighe a-mad e o na ad esse e iglia nelle b accia della Dea in un empo ciclico e igene a o e. Dopo il con a o con la Dea Mad e Spighe a acquis a anche lei la capaci à di sanazione con e mando così l’appa enenza ad una genealogia emminile che unisce en ambe. L’is umen o magico è di nuo o il co po emminile e il la e ma e no: Dio p o ocò un p o ondo u bamen o anche nel co po di Spighe a. Si ma- ni es ò nei suoi seni, che all’imp o iso si iempi ono di la e. Quando la gen e enne a sape lo, comincio ad anda e da lei di nascos o pe a icina e ai 36 O. Toka czuk , Nella quie e del empo, ci ., p. 11. 37 ca ol GilliGan , Con oce di donna. E ica e o mazione della pe sonali à, ad. di A. Bo ini, Fel inelli, Milano 1987. 38 O. Toka czuk , Nella quie e del empo, ci ., p. 22. 404 Me cedes A iaga Fló ez e Clelia S e anu o capezzoli le pa i del co po mala e, su cui la donna sp uzza a un i olo bianco. Il la e gua ì l’in iammazione agli occhi del gio ane K asny, le e uche sulle palme di F anek Se a in, un ascesso a Flo en ynka e l’impe igine di un bam- bino eb eo di Jeszko le39. La di e enza delle donne ha o igine nel co po sessuale e pe me e una di e en e espe ienza, una di e en e isione del mondo e un di e- en e sape e. L’espe ienza delle donne elaziona a con la ma e ni à iene app esen a a nella sua ambi alenza e o za magica e igene a ice di i a nella e sione mi ica, ma anche nella sua dimensione sociale pa ia cale che compo a dolo e nelle donne in senso isico e simbolico. Men e nella p ima la ma e ni à e la e ili à cos i uiscono un alo e in sé, nella socie à pa ia cale la ma e ni à uo i dalla amiglia di en a un a o abe an e e la mad e immo ale di en a un “esse e i iu a o”, demonizza o e ma ginaliz- za o, p op io come succede a Spighe a. Ci sono due modi di app ende e. Dall’es e no e dall’in e no. Il p imo è consi- de a o il miglio e, se non l’unico. Pe ciò gli uomini acquisiscono conoscenze a a e so i iaggi in e e lon ane [...] Spighe a impa a a assimilando den o di sé quan o e a all’es e no [...] Ques e u ono le uni e si à di Spighe a. La pancia che si ace a più onda u il suo diploma40. Se il emminile inca na le o ze dell’esis enza, con le lo o omb e e luci di so e enza e elici à, di i a e di mo e, il maschile in ece, app esen a l’a u imen o dei sensi ca a e izza o da un li ello di consape olezza in e- io e: In casa Se a in, si accese la luce e una oce maschile g idò nell’oscu i à: “Silen- zio pazza! Vogliamo do mi e”. E allo a do mi e, do mi e ino alla mo e. Che sie e na i a a, se passa e il empo a do mi e41. Ques o episodio si ipe e due ol e come un’eco, in due capi oli di e si del lib o, ma nella seconda e sione è Spighe a che isponde, anche come po a oce di Flo en ynka: 39 I i, p. 114. 40 I i, p. 19. 41 I i, p. 55. 405 Nella quie e del empo di Olga Toka czuk: di e enza sessuale e igu e ma ia cali In una casa si accese la luce e una oce maschile g idò: Zi a donna! Vogliamo do mi e E allo a do mi e, do mi e ino alla mo e! gli u lò in ispos a Spighe a da sop a la spalla. Che sie e na i a a e se passa e il empo a do mi e?42 Le donne e le dee di Olga Toka czuk condi idono una s essa e edi à pu man enendo la lo o singola i à. En ambe hanno un aspe o di ino e un al o umano. Anche la Ve gine ca olica di Jeszko le app esen a una dimensione emminile che mani es a una con inui à con la Dea p imige- nia43, inca nando il suo ca a e e compassione ole e solidale nei con on i degli umani: Inca na a l’assolu a olon à di socco e e chiunque osse mala o e bisognoso [...] La Ve gine di Jeszko le in onde a lo o ene gie pe gua i e. La ela gi a a u i, senza eccezione, non pe mise ico dia, ma pe ché ale e a la sua na u a: concede e la o za di gua i e a chiunque ne a esse bisogno44. Il appo o p i ilegia o a donne e a donne e animali si palesa nella so o i à che la Ve gine mos a nei con on i di Flo en ynka e del suo cane quando in e iene pe e i a e che il sac es ano lo mandi uo i dalla chiesa: «A e ò la co da e con le mani eman i pe l’o o e en ò di scioglie e il nodo. Allo a dal quad o lo aggiunse una somme sa oce emminile. “La- scia quel cane! Flo en ynka di P awiek mi ha chies o di so eglia lo!”»45. Le p o agonis e in Nella quie e del empo sono donne che abi ano in campagna alcune di lo o nel bosco, simbolizzano la di isione del la o o con adino a caico nella quale le donne sono lega e alle unzioni elaziona e alla e a e al ciclo ag icolo, il cui esple amen o compo a alcune p a iche magiche, che consen ono un lo o p o agonismo e libe à, ma anche ap- p esen ano il i iu o del mondo mode no che so ome e e dep eda allo s esso empo le donne e la na u a. 42 I i, p. 104. 43 A. Ba ing e J. Cash o d, El mi o de la Diosa, ci . 44 O. Toka czuk, Nella quie e del empo, ci ., p. 38. 45 I i, p. 95. 406 Me cedes A iaga Fló ez e Clelia S e anu o Ma ia cale-Pa ia cale. Due mondi/ empi an i e ici La G ande Mad e p imigenia è app esen a a dalle sue co isponden i e enali-mo ali: le donne. Olga Toka czuk ipo a i suoi le o i all’a odi- ismo p imigenio, do e la mad e cos i uisce il signi ican e dell’unico p in- cipio di gene azione, e do e la isione del mondo è basa a sulle «cose della e a», ossia sulla o za gene a ice che posseggono46. Il peso dell’umano icade sul emminile a causa della sua capaci à di p oc eazione: «Quella e a un’epoca in cui le donne mo i ano p ima degli uomini: le mad i p ima dei pad i, le mogli p ima dei ma i i. Ques o pe ché sono semp e s a e i ecipien i da cui l’umani à sca u isce»47. Lo s ondo bellico, abi a o dagli uomini, en a in o e opposizione con quello paci ico, app esen a o in ece dalle donne. Il conce o della pace le- ga o alla emminili à è p esen e in di e si momen i dell’ope a, sop a u o nei capi oli che igua dano i “ empi di Genowe a”, la quale pa lando della gue a, dichia a: «Ci o ebbe o comunque delle iglie. Se all’imp o i- so cominciasse o u e a pa o i e solo emmine, nel mondo ci sa ebbe la pace»48. Nel co so della na azione, si ima ca spesso l’incompa ibili à a la gue a e le donne: «Genowe a immagina a dunque la gue a come un co po a co po in mezzo al ango, alle pozzanghe e e all’immondizia, uno scon o nel quale u o si decide a su due piedi, in un ba e d’occhio. Si s upi a pe ciò che du asse an o a lungo»49. Se le donne i ono in a monia con la na u a e le bes ie, i solda i ap- p esen a o la dis uzione di umani e animali, pe soni icando la mo e nelle o me più c udeli: «Non sape a che Ku a e a spa a o a Flo en ynka, né che i suoi cani e ano s a i uccisi dai ucili e dalle uo e degli au omezzi mi- li a i»50. Gli uomini solda i si mos ano p eda o i delle donne, sulle quali ese ci ano iolenza e iolazione a p escinde e dal colo e dell’uni o me che indossano: «Spighe a o ò Ru a oppo a di. La agazza a e a il es i o solle a o ino al iso e il co po cope o di e i e. Il en e e le cosce e ano ossi di sangue, sul quale ola ano le mosche. E a p i a di sensi»51. 46 Vic o ia Kolb-Bacho en, S e an Eps ein, Ul ich Kiesel and Hube Kolb, Low-dose s ep ozocin-induced diabe es in mice: elec on mic oscopy e eals single-cell insuli is be o e diabe es on- se , «Diabe es», 37 (1), 1988, pp. 21-27. 47 O. Toka czuk, Nella quie e del empo, ci ., p. 55. 48 I i, p. 14. 49 I i, p. 12. 50 I i, p. 135. 51 I i, p. 138. 407 Nella quie e del empo di Olga Toka czuk: di e enza sessuale e igu e ma ia cali Gli e e i della gue a sulle donne di en ano la me onimia degli e e i della socie à pa ia cale sul lo o co po: «Ripensò alla agazza di p ima della gue a. A quei empi e a bella, lo ida. O a gua da a i suoi piedi nudi, pieni di e i e, le unghie o i come a igli di animali»52. Il co po di Ru a si p esen a come un ib ido, so opos o a un p ocesso di “insel a ichimen o” che si conc e izza nell’immagine dei suoi piedi, più simili a quelli di un animale che di un esse e umano, i elando così la sua na u a di Po nia The on, Signo a della na u a sel aggia, o Signo a delle bes ie, il cui co po possiede memb i non umani appa enen i ad animali o pian e. La app e- sen azione di Ru a so o ques a es e pe me e anche a Olga Toka czuk di cancella e il con ine dell’umano che può include e l’animale e assume e o me di e se in un cos an e p ocesso di di eni e53. Il bosco app esen a l’habi a di Spighe a e di sua iglia, lo o s esse na- u a, e con la gue a di en a anche il i ugio ma ia cale sicu o pe u e le pe sone del illaggio che, in con apposizione, app esen a pe le donne un pe icolo, poiché è lo spazio in cui in e agiscono e comandano gli uomini: «“Non anda e nel illaggio, ini ai pe caccia i nei guai” dice a Spighe a alla iglia»54. Spighe a-Deme e , Ru a-Pe se one Olga Toka czuk desc i e Spighe a e sua iglia Ru a come se osse o l’inca nazione di Deme a e Pe se one, con es ualizzando l’episodio mi ico nella campagna polacca e sin e izzandolo nel dialogo che hanno Spighe a e Ukleja, u u o ma i o di Ru a: «Puoi p ende la, ma a una condizione. Sa- ebbe? Chiese Ukleja incu iosi o. Gli piace a me can eggia e. Da o ob e ad ap ile comp esso è ua. Da maggio a se emb e, mia»55. Allon anando mad e e iglia e spezzando il lo o legame, Ukleja si com- po e à come Ade, il api o e di P ose pina. Si p oduce così la desac aliz- zazione della Dea e pa allelamen e la so omissione della donna. Fuo i dal mondo ma ia cale in cui e a c esciu a, Ru a di en a sol an o un ogge o da possede e e s oggia e nel mondo pa ia cale di Ukleja: «Sei mia, u e 52 I i, p. 29. 53 A. La en a, Me amo iczność pos aci w wó czości Olgi Toka czuk, «Białos ockie S udia Li e a u- oznawcze», 16, 2020, pp. 83-113. 54 O. Toka czuk, Nella quie e del empo, ci ., p. 106. 55 I i, p. 175. 408 Me cedes A iaga Fló ez e Clelia S e anu o u o quello che hai addosso». Ukleja gua dò Pawel di e i o dalla scena e ipe é: «È u a mia, lei e quello che indossa! Ce l’ho pe u o l’in e no. D’es a e se la squaglia dalla mad e»56. Se nel con es o ma ia cale le lac ime di P ose pina p opizia ano il i- nasce e della p ima e a, quelle di Ru a nel mondo pa ia cale sono com- ple amen e s e ili: «Non ho o una, Misia, disse Ru a, e la lac ima imp i- giona a dalle ciglia le sci olò sulla guancia»57. La na u a sel aggia e non addomes ica a di Spighe a iene desc i a a a e so di e si pa icola i pa endo dal suo esse e scalza: «La agazza scalza a cui Genowe a a e a da o un copeco, e a Spighe a»58, ma anche a a e so la sua nudi à e i suoi appo i sessuali con esse i quasi animali o ege ali. L’uomo ca i o, l’aman e senza nome, «e a nudo e peloso come una scimmia»59, e come lei, i e ai ma gini della socie à, nel bosco. Quando gli pe me e a di mon a gli sop a, Spighe a sape a di non congiun- ge si a un uomo. Quando se ne ende a con o e a in asa dal e o e ma anche dall’ecci azione, al pensie o di as o ma si a sua ol a in ce a, sc o a, giu- men a60. L’albe o di Angelica è, in ece, il suo aman e ege ale. Nel lo o appo o amo oso Spighe a iene iden i ica a con la e a e con l’acqua s essa, ele- men i ma ia cali p imo diali: Le sue labb a sape ano di dolci, u a candi a, e a imbe u a di pioggia […] Si s ese o sul pa imen o e s io a ono l’un l’al a simili a ili d’e ba. Quindi il gio ane ece sede e Spighe a sui suoi ianchi e si adicò in lei i micamen e, semp e più in p o ondi à, pe adendole u o il co po, pene ando i suoi e- cessi più in imi, so bendone gli umo i. Be e da lei ino al ma ino61. L’amo e- usione con ques i elemen i animali o ege ali di en a un a o di co-c eazione, che deno a anco a una ol a la capaci à di as o mazione della di ini à emminile, p esen e e mani es a in ogni esse e. Spighe a si compene a con al i esse i i en i, la sua na u a è osmo ica, in ques i 56 I i, p. 178. 57 Ibidem. 58 I i, p. 18. 59 I i, p. 25. 60 I i, p. 173. 61 I i, p. 65. 409 Nella quie e del empo di Olga Toka czuk: di e enza sessuale e igu e ma ia cali incon i amo osi la sua ca ne si amu a in qualcos’al o deno ando la sua iden i à luida che ol epassa i con ini a le specie animali, umane ege ali. Sono episodi do e si e idenzia il deside io emminile e si a e ma la sua libe à che con as ano con gli episodi in cui Spighe a in ece, è cos e a a man ene e appo i sessuali con uomini nel illaggio. Spighe a d’es a e assume le sembianze di Deme e , dea del accol o, in un habi a in cui è au onoma e au osu icien e, ma d’in e no è cos e a a i e e a gli esse i umani, do e è obbliga a a so os a e ai deside i maschili pe iusci e a so- p a i e e. In un ce o qual modo Spighe a si as o ma come sua iglia in Pe se one, asco endo l’in e no nel suo Ade pa icola e: La donna a e a a o la sua compa sa a P awiek a luglio e agos o. La gen e l’a e a chiama a così pe ché si nu i a delle spighe imas e nei campi dopo la mie i u a, che accoglie a e si cuoce a sul uoco. Poi, du an e l’au unno, anda a a an i ubando pa a e e, quando a no emb e i campi di en a ano spogli, passa a u o il suo empo all’os e ia. Di an o in an o qualcuno le o i a una odka, al e ol e in ece ice e a un ozzo di pane con una e a di la do. Tu a ia la gen e è poco p opensa a da e qualcosa pe nien e, senza un o nacon o, sop a u o in un’os e ia, così che Spighe a a e a comincia o a p os i ui si62. La Dea simbolizza a da Spighe a, lon ana dalla na u a iene deg ada- a e desac alizza a nel mondo ci ilizza o, di en ando un semplice ogge o d’uso. È così che Spighe a-Deme e si as o ma alla is a degli abi an i del illaggio nel pe sonaggio di Lili h, i iu a a della socie à. La pau a degli al i nei sui con on i è iconducibile al suo ca a e e sac o che può esse e emibile: «A e a pau a di lei. Tu i ne a e ano pau a. Spighe a e a pazza, o se anche mala a. Dice a cose senza senso, imp eca a»63. L’impossibili à di comunica si che spe imen a Spighe a i le e quella della sua in eg azione in una socie à os ile che non può deci a e il suo linguaggio e che, pe an o, imane al di uo i del comp ensibile. Ma, come sos iene Ma isa Fo cina, Spighe a è nel mondo «con la capaci à di di ne il senso. Non è ques ione di sape pa la e o u ilizza e le pa ole, ma di non ace e o non me e e a ace e il p op io esse e donna»64. In ques o senso Spighe a pa la il linguaggio non udibile delle donne, a o di u la, silenzi, ges i e sgua di. 62 I i, p. 18. 63 I i, p. 34. 64 M. Fo cina, Il Tempo non linea e dell’U opia, ci ., p. 15. 410 Me cedes A iaga Fló ez e Clelia S e anu o Anche come dea ma gina a e ma ginale il suo linguaggio iene ap- p esen a o sop a u o dal suo sgua do: «Fissa a u i con uno sgua - do di e o e s on a o, pe ino il pa oco». «Quando Spighe a si ol ò e so di lei, Genowe a u pe co sa da un b i ido. A e a uno sgua do e ibile»65. Gli occhi di en ano un elemen o che l’accomuna a Medu- sa. En ambe posseggono un po e e sugli al i, nel caso di Spighe a la chia o eggenza che scop e negli al i le e i à del lo o mondo in e io e e che incomoda an o le donne nel ede si so omesse come gli uomini nel sen i e deside io e so di lei: «Allo a spalancò le palpeb e e gua dò Genowe a d i o negli occhi, anzi, non negli occhi, ma d i i nell’anima, nel suo pun o più nascos o. Genowe a i asse la mano. Quelli non e ano occhi di un esse e umano»66. Spighe a – Flo en ynka. Signo e delle bes ie o Pon ia The on Spighe a e Flo en ynka app esen ano l’a che ipo della Pon ia The on. En ambe i ono ci conda e da animali con i quali hanno elazioni quasi amilia i e sono conside a e “pazze” dal es o degli abi an i del illaggio, condi idendo il lo o ca a e e ma ginale. Flo en ynka è ca a e izza a dal egime no u no come Spighe a e Ru a. Le e donne: iglia, mad e e nonna che si elazionano alle asi della luna: c escen e, piena, e calan e67. La pazzia, conside a a nel pensie o p i- mi i o una “mala ia sac a”, è in luenza a da ques o piane a: «Flo en ynka e a impazzi a senza da lo a ede e. In p incipio le dole a la es a e la no a non iusci a a do mi e. E a la luna ad impedi glielo»68. L’associazione della maga-s ega con la luna si p oduce a a e so la connessione con animali, nello speci ico con i cani e i ga i: 65 O. Toka czuk, Nella quie e del empo, ci ., p. 18. 66 I i, p. 29. 67 Come sos iene E ik Neumann, «La luna, il cui c esce e, dec esce e e i o na e u pe l’umani à an ica il più imp essionan e di u i i enomeni celes i è Signo a sia del pe iodo celes ecosmico, sia del pe iodo e eno emminile, il cui i mo di en o o gio ni è analogo al i mo celes e ed è il co isponden e e eno più isibile di un e en o celes e supe io e […] È il Signo e della i a psico- biologica e pe ciò della emminili à nella sua essenza a che ipica, la cui app esen an e umana è la donna e ena». E ik Neumann, La Luna e la coscienza ma ia cale, in Id., La Psicologia del emmi- nile, As olabio-Ubaldini, Roma 1975, p. 286. 68 O. Toka czuk, Nella quie e del empo, ci ., p. 54. 411 Nella quie e del empo di Olga Toka czuk: di e enza sessuale e igu e ma ia cali Dunque quella no e, uoi pe la pe secuzione della luna, uoi pe la p op ia ollia, Flo en ynka impa ò a pa la e con i suoi cani e i suoi ga i. Quelle degli animali non a e ano la compa ezza e la p ecisione del linguaggio umano. E ano p i e di i lessioni. In compenso le cose e ano is e dal di den o, senza quel dis acco che negli uomini eca in sé un senso di es aniazione. Il mondo semb a a quindi più bene olo69. La complici à a ques e donne “sciol e” che scappano al egime diu no e allo s esso empo al con ollo degli uomini, si mani es a so o il segno della luna che le aduna in uno spazio eale e simbolico di agg egazione e di sape e emminile70. In ques o con es o è possibile in e p e a e l’adu- nanza di Spighe a, Genowe a e Ru a, non solo come i o di ado azione al piane a luna: Una ol a, passando accan o alla Collina dei Maggiolini, sco se o la sago- ma cu a di una donna ci conda a dai cani. Il chia o e a gen eo della luna imbianca a la sommi à della lo o es e. Spighe a si di esse e so le donne, i andosi die o Ru a. Si a icina ono alla ecchia. I cani si mise o a inghia e inquie i [...] Si sede e o a e a accan o alla ecchia e si mise o a gua da e come lei la accia della luna, g ande, o onda e soddis a a di sé71. Spighe a è in connessione con di e si animali che si cos i uiscono in memb i della sua al e na i a amiglia: Nella ca apecchia di Spighe a a Wydymacz i e ano un se pen e, una ci e a e un nibbio. Gli animali non si in as idi ano l’un l’al o. Il se pen e abi a a in cucina icino al ocola e ed e a là che Spighe a lascia a semp e un pia o di la e pe lui. Un gio no il se pen e a e a s iscia o ino ai suoi piedi. Allo a lo a e a solle a o e do e a a e lo s ega o con la sua pelle calda che odo a a di e ba e la e. Il se pen e le si e a a o ciglia o a o no al b accio e a e a issa o gli occhi chia i di Spighe a. Con le sue pupille do a e. L’a e ano chiama o Zecchino72. Il se pen e, simbolo dell’immo ali à, è anch’esso collega o alla luna. En ambi ingio aniscono ciclicamen e73 e nel caso di Zecchino app e- 69 I i, p. 21. 70 M. Fo cina, I onia e sape i emminili: elazioni nella di e enza, F anco Angeli, Milano 1995. 71 Olga Toka czuk, Nella quie e del empo, ci ., p. 103. 72 I i, p. 63. 73 Robe B i aul , Las mad es, ad. di M. Ge be Bu ano, Siglo XXI, Buenos Ai es 1974.