Usage du lou dans les omans
du oman isme noi
Ka ia Hayek
Uni e si é Masa yk
hay[email p o ec ed]
h ps://o cid.o g/0000-0002-9682-587X
USING VAGUENESS IN DARK ROMANTIC NOVELS
In 2018, F ançois Soulages published his hi d opus on agueness: Le lou e la li é a u e, showing
ha agueness in ex ual space opens up away o in e p e ing “philosophical p oblems o he eal,
o subjec /objec ela ionships, o ela ionships o he wo ld”.
The no el o Go hic pos e i y in he nine een h cen u y, o da k oman icism, necessa ily hy-
b id, seems o a es o his. F om he gene ic agueness o he ambigui y o he p o agonis , he
mise en abyme o he unce ain o ces he eade o keep ap ope dis ance om he ex in o de o
be e pe cei e he hinking o he ime.
D awing on wo ks om he 19 h cen u y such as Cha les Nodie ’s Jean Sboga , we will consi-
de how agueness, om he imagina y cons uc ion o he ambigui y o he cha ac e , becomes
ameans o exp essing and ques ioning eali y.
KEYWORDS:
Vagueness— Roman icism— No el— His o y o Ideas— Go hic
MOTS-CLÉS:
Flou— Roman isme— Li é a u e omanesque— His oi e des idées— Go hique
DOI
h ps://doi.o g/10.14712/23366729.2024.3.10
Ainsi en li é a u e, le lou es -il un obs acle ou bien, au con ai e, un abuleux
ou il pe me an àl’au eu e au lec eu d’opé e des in e p é a ions sans cesse
enou elées du monde ex é ieu , du monde in é ieu , du monde c éé qu’ils
isen ? De elle so e qu’accèden aux loges d’honneu , ce es, le s yle e la
o me, mais su ou les p oblèmes philosophiques du éel, des appo s suje /
obje , du appo au monde, du sa oi e les p oblèmes exis en iels du lou, du
ouble, de l’indis inc e du con us? Au poin que ou e le e àun jeune
éc i ain pou ai commence non pas pa un «É i ez le lou», mais pa un
«T a aillez le lou e ou sui a!1».
1 F.Soulages, «In oduc ion», dans Le lou e la li é a u e. Pa is: L’Ha ma an, 2018, p.5–6.
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L’associa ion du lou aux mou emen s es hé iques qui o nen le XIXesiècle elè e sans
dou e du lieu commun. Les exp essions ac uelles de la langue pa aissen le con i me .
En coi u e éminine, de nos jou s, le chignon oman ique n’es -il pas enco e syno-
nyme de chignon lou? Pou an ien n’es plus complexe que la no ion. Dans un a -
icle pa u en 2000, Nicole Sa y dé ini le « lou imp essionnis e», habi uellemen
comp is comme absence de con ou s, en insis an su sa double dimension, àla ois
isuelle e séman ique:
[…] il [le mo imp essionnis e] epose su une ambiguï é: l’imp ession, ac ion
d’un co ps su un au e, c’es d’abo d un p océdé (imp ime ie ou g a u e, pho-
og aphie); ensui e son ésul a , au sens p op e (g aphique) ou igu é (psycho-
logique). O si la c i ique l’u ilise au sens igu é du ésul a , e en plus au sens
néga i (mau aise imp ession!), les pein es, eux, accep en le mo dans son
sens p emie de p océdé, d’imp ession, en l’occu ence, su la é ine. C’es ce e
ac i i é du éel su l’œil qu’ils en enden es i ue su la oile a ec leu pinceau2.
Rien ne se ai donc moins lou que le lou en a puisqu’il s’agi a an ou de es i ue
un phénomène na u el, une «ac i i é du éel». Rien de neu non plus dans ce e ap-
p oche du concep . Ces considé a ions a leu en déjà dans le discou s oman ique
qui p écède.
Ainsi, Vic o Hugo acon e qu’alo s qu’il se ou e àl’obse a oi e en compagnie
du p o esseu F ançois A ago, ce de nie lui p opose d’essaye la lune e as ono-
mique:
Peu àpeu ma é ine i ce qu’elle a ai à ai e, les obscu s mou emen s de ma-
chine nécessai es s’opé è en dans ma p unelle, ma pupille se dila a, mon œil
s’habi ua, comme on di , e ce e noi ceu que je ega dais commença àblêmi .
Je dis inguai, quoi? impossible de le di e. C’é ai ouble, ugace, impalpable
àl’œil, pou ainsi pa le . Si ien a ai une o me, ce se ai cela.
Puis la isibili é augmen a […] L’e e de p o ondeu e de pe e du éel
é ai e ible. E cependan le éel é ai là. Je ouchais les plis de mon ê emen ,
j’é ais, moi. Eh bien, cela aussi é ai . Ce songe é ai une e e3.
Le lou de la ision, qui co espond àl’adap a ion physique e na u elle de l’œil, laisse
pe ce oi la p ésence d’un en e-deux de l’i éel e du éel. Le lou, d’abo d signe de
l’indis inc e du con us au o ise la mani es a ion d’une éali é non immédia emen
pe cep ible e ini ialemen con ondue a ec le songe. Dès lo s, le lou in e oge la pe -
cep ion des choses e c’es sans dou e en ce sens que le oman isme ecou au ê e,
oi e àl’imagina ion, celle que d’au es iden i ien àla « olle du logis4». Séman i-
2 N.Sa y, «Un lou imp essionnis e. Su un malen endu séman ique e iconog aphique»,
Roman isme, n° 110, 2000, p.27.
3 V.Hugo, «P omon o ium somnii», P oses philosophiques des années 1860 -1865, dans Œu es
complè es. Pa is: Albin Michel, . 2, p.297.
4 Sou en a ibuée àMaleb anche, ce e exp ession qui con ond l’imagina ion e la olie
en opposi ion àl’exe cice de la aison es due àVol ai e, commen a eu de Maleb anche:
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quemen dominées pa les sèmes de lo emen e d’impalpabili é, àl’ins a du lou
qui leu se de u eu , ces no ions en ou i aien les oies d’une meilleu e isibili é
de ce qui es . La ision loue condui ai , au moyen du b ouillage des o mes, àune i-
sion plus jus e du éel.
De ai , dans le dic ionnai e Néologie qu’il p opose au lec eu en 1801, Louis-Sébas-
ien Me cie semble co obo e ce e app écia ion de la no ion àl’en ée «Roman-
isme»: «[o]n sen le Roman ique, on ne le dé ini poin ; le omanesque, dans les
a s, es aux e biza e aup ès de lui5». C’es bien le oman isme, in insèquemen
liée àla sensa ion e au lou, qui elè e du ai e du jus e. L’obse a ion de paysages
pi o esques, considé és pa l’au eu comme embléma iques de l’es hé ique àdé i-
ni , l’amène ou e ois àune con on a ion é onnan e. Il au se sou eni qu’au dé-
bu du XIXesiècle, l’adjec i oman ique es épu é indé inissable pa ce qu’il pa age
une é ymologie commune a ec « omanesque», que les au eu s on endance àlui
p é é e , e qu’il es e enu sous ce sens en F ance, un peu plus d’un siècle aupa a-
an , àpa i de l’anglais oman ic adui comme el. Il n’empêche que Jean-Jacques
Rousseau l’au ilisé au suje du lac de Bienne, ci a ion que appelle Néologie6. Pou
Louis-Sébas ien Me cie , le oman «exige [déjà] les plus belles quali és de l’âme»,
c’es -à-di e «in en ion», «sensibili é» e «imagina ion». La dis inc ion ne sau ai
pa conséquen se limi e àune a ian e desc ip i e, plus ou moins dépendan e de
la ep ésen a ion du éel. Dès lo s, les paysages con oqués pa l’éc i ain impo en .
Ils son essen iellemen oman iques pa leu s a ibu s: «lac», «bois», « o ê »,
« ieux châ eau» e au es « oche s» pa ce que ceux-ci po en ce indé inissable
qui elè e d’une sau age ie ian e7, une ca ac é isa ion spa iale qui n’es pas sans
é oque les c i è es géné iques, sous le signe du Sublime bu kien, des na a ions
e i ian es du oman isme di noi , issues de la pos é i é du oman go hique anglais
e qui on occupé la li é a u e populai e au p emie XIXesiècle en F ance comme en
Eu ope8.
Un peu plus ô que Louis-Sébas ien Me cie , F ied ich Schlegel a ai dé ini l’ad-
jec i « oman ique» en li é a u e dans le ameux F agmen 116 de la e ue A he-
naeum: «[l]apoésie oman ique es une poésie uni e selle p og essi e […] Elle seule
peu , àl’image du d ame, de eni un mi oi de ou le monde en i onnan , une image
de l’époque9».
«Ado ons les sec e s de l’imagina ion; mais dé ions-nous des éca s de l’imagina ion, que
Maleb anche appelai la olle du logis». Vol ai e, «Appa i ion», dans Ques ions su l’Encyclo-
pédie pa des ama eu s. Genè e: C ame , 1770, ol.2, p.79.
5 L.-S. Me cie , Néologie ou Vocabulai e de mo s nou eaux: à enou ele , ou p is dans des accep-
ions nou elles. Pa is: Ma adan e Moussa d, 1801, . 2, p.230.
6 Ibidem.
7 Ibidem, p.229.
8 A.Mac Killen, Le Roman e i ian ou oman noi de Walpole àAnne Radcli e e son in luence
su la li é a u e ançaise jusqu’en 1840. Pa is: Hono é Champion, 1967, p. XIV e sui an es.
9 F.Schlegel, F agmen s [1796]. T ad. Ch. Le Blanc. Pa is: José Co i, 1996, p.149. K i ische
F ied ich-Schlegel-Ausgabe. München-Pade bo n-Wien: Fe dinand Schöningh, 1967, p.185:
«Die oman ische Poesie is eine p og essi e Uni e salpoesie. […] Nu sie kann gleich dem
Epos ein Spiegel de ganzen umgebenden Wel , ein Bild des Zei al e s we den».
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Considé an que le subs an i «poésie» s’applique, g âce au mélange des gen es
e endiqué pa le Roman isme allemand, àl’ensemble de la li é a u e, il es possible
d’éme e l’hypo hèse que, non seulemen , le oman isme s’oppose au classicisme
comme le lou s’oppose au ne e donc àl’o d e, mais égalemen , pa sa dimension
poli ique, insc i e dans le emps de sa p oduc ion e de sa écep ion. De ai , le lou
dans les omans du oman isme noi au ai à oi non seulemen a ec le éel mais
pou ai en a o ise une lec u e e une comp éhension immédia es pa iculiè es, ce
qui en e ai ce « abuleux ou il pe me an àl’au eu e au lec eu d’opé e des in-
e p é a ions sans cesse enou elées du monde ex é ieu [en ega d] du monde c éé
[que les au eu s] isen », désigné e in e ogé pa le philosophe F ançois Soulages10.
Sous l’égide de ce ques ionnemen p oposé pa le che cheu , la pe inence d’un
appo en e l’éc i u e du lou e le éel du monde se a é i iée au sein d’une li -
é a u e oman ique e populai e, adi ionnellemen associée àl’exp ession d’un
«monde in é ieu » e p odui e en amon de la ma iè e plus con empo aine des
é udes de Le lou e la li é a u e11. Il con iend a d’examine àla ois ce que les omans
du oman isme noi doi en au lou, d’abo d dans le issu de l’éc i u e, puis ce que le
lou appo e au ni eau de la écep ion, soi dans quelle mesu e il se l’in e p é a ion
que peu donne du ex e le lec eu .
LE FLOU DANS LES ROMANS DU ROMANTISME NOIR
Le lou domine le gen e omanesque pa ce que la no ion de gen e es ou d’abo d
suje e àcon o e ses: «Le mo gen e es lou. Ce d’au an plus qu’il n’ins au e des
ca égo ies que pou indique mieux la di icul é ày ai e en e ce ains obje s», a -
i me Ch is ian Doume 12. C’es le cas du oman du oman isme noi qui échappe au
classemen géné ique.
En e e , si la Go hic No el naî en Angle e e, en 1764, a ec la publica ion du Châ-
eau d’O an e pa Ho ace Walpole, dans les quelques décennies qui sui en , ce ype
omanesque hé i e d’in luences di e ses e no ammen ge maniques13. Ma hew G e-
go y Lewis in èg e au Moine la légende de la Nonne Sanglan e pa exemple. Le Pe i
Pie e de Ch is ian Spiess es econnu pa l’ensemble des au eu s ini ia eu s du cou-
an . Pa ailleu s, l’impulsion oman ique eu opéenne, la di usion e /ou la aduc-
ion apide des omans anglais acili en une inspi a ion c oisée comme une in e -
ex uali é andis que les omans s’éc i en dans des con ex es na ionaux pa iculie s,
soumis àdes codes e des his oi es li é ai es qui leu son p op es. Les modèles se
c oisen , se con aminen e s’en ichissen mu uellemen .
De ai , le oman de la pos é i é go hique hé i e des o mes du Schaue oman e du
Bildungs oman. Il es àla ois un oman sen imen al e un oman àmys è e, duquel
10 F.Soulages (di .), Le lou e la li é a u e, op.ci .
11 Ibidem.
12 Ch. Doume , «No e su le gen e lou», dans F.Soulages (di .), Le lou e la li é a u e, op. ci .,
p.133.
13 H.Walpole, The Cas le o O an o [1764]. Ox o d: Ox o d Uni e si y P ess, 2014. Voi éga-
lemen M.Lé y, Le Roman «go hique» anglais 1764–1824. Pa is: Albin Michel, 1995.
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éme ge on le oman policie e le con e an as ique. Plus enco e, le pa icula isme
his o ique p op e au gen e go hique, ini ialemen médié al puis p og essi emen
mode ne comme le signalen les œu es de Wal e Sco ou de Paul Fé al, le place àla
sou ce du oman his o ique:
[The Cas le o O an o de Ho ace Walpole] ma que aimen la c éa ion d’un
gen e nou eau en ce sens que les pe sonnages qui appa aissen sous les yeux
du lec eu son insépa ables de leu cad e e , qui plus es , d’un cad e his o-
ique. La sensibili é yes associée àl’a chi ec u e; mieux enco e Walpole sup-
pose chez son lec eu la possibili é de e ou e pa l’imagina ion la c éduli é
des gens qui, àl’époque qu’il ec ée, au aien ajou é oi aux a en u es de ses
hé os […] Ainsi le dépaysemen es his o ique e psychologique àla ois, e
l’imaginai e du lec eu doi saisi la po ée du sau his o ique qu’on lui de-
mande d’accompli 14.
La olon é e la capaci é du oman di noi àdi e l’His oi e, e donc àdépayse empo-
ellemen e psychologiquemen ses lec eu s, b ouillen les on iè es li é ai es, au
poin que ce ains au eu s e endiquen l’éc i u e non plus de ic ions ic ionnelles
mais d’éc i s his o iques: «Oh! l’his oi e! l’his oi e! oilà cependan commen on
l’éc i ! […] Nos lec eu s on dû s’ape ce oi que c’es un li e his o ique e non un o-
man que nous aisons15». Ce e o e e endica ion d’Alexand e Dumas dans le co ps
du ex e omanesque n’es pas un cas unique. Paul Fé al joue de la même maniè e du
éel e de la ic ion, de l’his oi e e de la légende dans l’a e issemen qu’il o e àLa
Vampi e. Ce mé a ex e, au se ice de l’au hen ici é na a i e, annonce e signe une
s a égie d’éc i u e du lou.
La possibili é su na u elle e le egis e an as ique àl’œu e dans ces so es de
ic ions nécessi en , e donc imposen , un encodage na a i de l’ince ain, de l’indis-
inc , de l’impalpable, qui s’é abli cependan su plusieu s ni eaux dans les omans.
La sou ce de l’inquié ude ien en p emie lieu àl’al é a ion de la pe cep ion.
Celle-ci peu ê e physique ou co espond e àun décalage en e ce qui es pe çu e
ce qui es , c’es l’imp ession ausse. Le ope de la mau aise ue cons i ue ainsi le
mo eu des in igues de L’homme au sable de E.T.A. Ho mann ou de Jean Sboga de
Cha les Nodie 16. Dans Spi idion de Geo ge Sand, la dé o ma ion audi i e accompagne
l’ambiguï é isuelle:
Tou d’un coup il me sembla en end e d’au es pas de iè e les miens, e ces
pas a aien quelque chose de si e me e de si solennel que je c us que c’é ai
14 M.Ba idon, «La genèse du oman his o ique en Angle e e: psychologie sensualis e,
my hes poli iques, es hé ique go hique», dans coll., Reche ches su le oman his o ique en
Eu ope— XVIIIe-XIXesiècles (II). Pa is: Les Belles Le es, «Annales li é ai es de l’Uni e -
si é de Besançon, n° 233», 1979, p.18.
15 A.Dumas, La Com esse de Cha ny [1853], dans Œu es complè es. Pa is: Lib ai ie Théâ ale,
1857, p.34.
16 M.Milne , «Le cabine d’op ique d’E. T. A. Ho mann», dans La Fan asmago ie. Pa is: PUF,
1982, p.39–93. Ch. Nodie , Jean Sboga [1818]. Pa is: Hono é Champion, 1987.
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le P ieu . Je me e ou nai pou le salue ; mais je ne is pe sonne e je pensai
m’ê e ompé […]. J’espé ais que la con empla ion de ce e belle pein u e chas-
se ai les isions don j’é ais obsédé, lo squ’il me sembla econnaî e, dans la
ê e pâle e doulou eusemen ex a ique du sain , les ai s de l’inconnu que
j’a ais encon é un ma in au seuil de l’église […]. Je m’a ançai pou m’age-
nouille de an ce e image sac ée; mais il me sembla enco e qu’on me sui ai
pas àpas, e je me e ou nai enco e sans oi pe sonne17.
L’iso opie du dou e ahi un mou emen pe cep i p opice àla sugges ion su na-
u elle. Ainsi naissen , dans les omb es po ées du ex e, ce que Sigmund F eud
anommé l’unheimlich, ce e combinaison en e le amilie e l’é ange a o able
àl’éme gence du an as ique comme au su gissemen des phénomènes an oma-
iques e au es appa i ions18.
Tou e ois, l’al é a ion peu aussi conce ne la cons uc ion des pe sonnages.
Le mo i du double e ses a ian es occupen nomb e des œu es omanesques du
gen e. En e b igandage e hé oïsme, masculin e éminin, so celle ie e médecine,
ou se passe comme si l’appa ence ou la c oyance ecou ai l’ê e, l’idée p imai su
l’essence, une sou ce sû e de l’exp ession du lou àl’in é ieu de la diégèse comme
àdes ina ion du lec eu .
F ançois Soulages, àp opos des ex es de Pa ick Modiano, iden i ie le lou au lo -
emen , é a physique liquide e exp essi : «le lou e le lo , le liquide e l’eau, le
ague e la ague, la mè e e la me […] Flo emen dans l’exp ession19?». En deho s
des considé a ions psychologiques qui esso issen àl’ac e manqué ou au lapsus e
àleu s in e p é a ions, la mé apho e de la liquidi é exp essi e suggè e la possibili é
d’une mise en o me conscien e du lou, une exp ession li é ai e soucieuse de main-
eni l’ambiguï é, la con usion, l’imp écis, qui e use ai au lec eu la ision ne e de
ce qui se acon e.
La ic ion his o ique suppose une cons uc ion pa na u e ambiguë pa ce qu’elle
mêle les é énemen s e les pe sonnali és aux pé ipé ies e pe sonnages. Les omans
du oman isme noi jouen du p océdé sans pou au an oujou s exp ime de ma-
niè e explici e l’in en ion d’un discou s su l’His oi e.
Pa ce que la ep ésen a ion omanesque d’un obje es nécessai emen pa cellai e
du ai même des modali és de la mise en éc i u e, le esso es ici essen iellemen
desc ip i . Les omans insè en àl’occasion des opog aphies e oponymies éelles
dans leu s uni e s ic ionnels, ou e ois ces p écisions spa iales iden i iables peu en
se combine àl’é oca ion de my hes, légendes, adi ions non moins his o iques mais
en deho s de ce que la aison adme comme éel:
Ô Tuile ies! hé i age a al légué pa la eine de la Sain -Ba hélemy, pa
l’é angè e Ca he ine de Médicis àses descendan s e àses successeu s; palais
17 G.Sand, Spi idion [1839]. Plan de la Tou : Édi ions d’aujou d’hui, 1976, p.46.
18 B.Mé igo , «L’Inquié an e É ange é. No e su I’Unheimliche», Li é a u e, n°8, 1972, «Le
an as ique», p.100–106.
19 F.Soulages, «Le Flou, mo eu de la li é a u e. En pa an de Modiano», dans Le lou e la
li é a u e, op. ci ., p.21.
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du e ige, qui a i e pou dé o e , quelle ascina ion ya- -il donc dans on
po che béan , où s’engou en ous ces ous cou onnés qui eulen ê e appe-
lés ois, qui ne se c oien é i ablemen sac és que lo squ’ils on do mi sous es
lamb is égicides, e que u eje es les uns ap ès les au es, ceux-ci cada es
sans ê e, ceux-là ugi i s sans cou onne? Sans dou e, il yadans es pie es,
ciselées comme un bijou de Ben enu o Cellini, quelque malé ice a al; sans
dou e, quelque alisman mo el es en oui sous on seuil20.
Le bâ imen des Tuile ies es le p é ex e d’une ch onologie des des inées oyales an-
çaises mais égalemen du appel de la légende de sa onda ion: l’his oi e de la a-
hison de Ca he ine de Médicis e la malédic ion qui s’ensui i . Le palais, iden i ié e
epé able en éali é laisse place au « alisman mo el» e égicide de l’His oi e de
F ance. La ision de la demeu e des ois se ouble alo s que l’espace e le emps se
di ac en au g é de la mé apho isa ion de la bâ isse qui domine le pa ag aphe sous
la plume d’Alexand e Dumas.
Le omancie ançais n’es pas l’ini ia eu du p océdé. Celui-ci se encon e dans
d’au es ic ions eu opéennes ca ac é is iques du gen e:
Paysage silencieux! Que de ois dans ses omb es a soli ude m’aa i é pou
end e le calme àmon cœu oublé! […] la paix p o onde des emps anciens ne
e iend a plus, hélas, plus jamais! […] Cô é gauche c’es une hau e e ab up e
alaise de g ès. L’abondance des pluies l’abu inée en o mes de chimè es e
de mons ueuses igu es humaines: celles-ci, mul i ude innomb able e com-
pac e, semblen se aîne su la pen e où y ai e le gue , obse an les passan s
de leu s yeux c eux. […] au ond du al, un lac […] s’il es ai, comme l’a i -
men main s sa an s, que dans les emps ances aux ou e la e e chèque ne
o mai qu’un g and lac, alo s celui-ci n’es ien que le es e modes e de ce e
immense é endue d’eau […] nul n’en aenco e ou é le ond21.
Ka el Hynek Mácha, au eu embléma ique du oman isme chèque, sousc i pa eil-
lemen àla supe posi ion des espaces e des empo ali és. Sou enu pa le p ocessus
énoncia i e la desc ip ion spa iale, l’ex ai élabo e la con usion des emps my hique
e his o ique au p o i de l’idée d’une des inée chèque, é e nelle, àl’in é ieu d’un
espace depuis de enu ge manique.
L’image lou ée de l’élémen éalis e, p odui e pa les mé amo phoses successi es
de ce de nie p odui un e ige dans le sens de ce que o mule F ançois Soulages au
suje de la pho og aphie, es hé ique de l’a icula ion de la pe e e de ce qui es , ins-
umen de mé amo phoses qui engage l’a is e à«lu e g âce au lou22».
20 A.Dumas, La Com esse de Cha ny, op. ci ., p.34.
21 K.H.Mácha, Les Gi ans [Cikáni 1835]. T ad. X. Galmiche. Dans Péle in e B igand de Bohême.
Ca ouge-Genè e: Édi ions Zoé, 2007, p.41.
22 F.Soulages (di .), Le lou e la li é a u e, op. ci ., p.28.
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128 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE
LE FLOU ET LE POLITIQUE
Pie e A nauld signale déjà que dans les omans go hiques anglais e no ammen
ceux d’Ann Radcli e, le cad e his o ique plus ou moins éloigné du momen de la p o-
duc ion se en éali é l’é alua ion de l’époque con empo aine des au eu s23. Fo de
ce hé i age, àl’ins an ané du éel, les omancie s du oman isme noi ajou en une
in en ion p ospec i e qui échappe àla na a ion.
L’élabo a ion d’une écep ion sous le signe du e ige pa le uchemen du lou
se li àdi é en s end oi s des ex es na a i s même si sous des modali és di é-
en es. Les dénouemen s mul iples co esponden àune ou e u e des possibles au
moyen de l’absence de clô u e s ic e des diégèses. Les commen ai es mé a ex uels
con aignen le lec eu àconsidé e les manœu es omanesques au dé imen de
l’illusion é é en ielle. De même, onc ionne dans le issu ex uel l’inse ion du olk-
lo e, con oca ion d’un imaginai e collec i pa agé qui mul iplie les plans e , pa
conséquen , les ep ésen a ions de l’obje ou du suje désigné. Ce e mise en abyme de
la mé amo phose ouche similai emen la cons uc ion des pe sonnages que ceux-ci
soien d’inspi a ion his o ique ou an aisis e. La igu e du illain, issue de la s é éo-
ypie de l’uni e s go hique anglais subi une ans o ma ion signi ian e, une ois e-
p ise pa la pos é i é oman ique.
Les pe sonnali és his o iques son ues à a e s le p isme de la an asmago ie.
C’es le cas pa exemple de la igu e de Napoléon 1e dans La Vampi e de Paul Fé al ou
dans Le Cen enai e ou Les deux Bé ingheld d’Hono é de Balzac, qui associe les ai s his-
o iques du conqué an e les ca ac é is iques du ampi e ou du so cie . Au con ai e,
les pe sonnages inca na ions du Mal se on éponymes: Jean Sboga , Les Mémoi es
du diable, e c. Le phénomène in e oge, le illain de ien p o agonis e. Nonobs an
la cons uc ion pa iculiè e du diable oman ique, les omancie s p o oquen dans
ces na a ions l’a aiblissemen du s é éo ype au moyen de la con ex ualisa ion e au
nom de plus d’humani é. Le diable de F édé ic Soulié es un pe sonnage mondain,
lib e penseu e accusa eu d’une socié é qu’il a i me non seulemen gou e ne aux
dépens des plus aibles àl’aube du XIXesiècle, mais aussi é éle :
La ie éelle n’es -elle pas plus insolemmen idicule e icieuse que nous ne
sau ions l’in en e ? […] Malheu àqui l’en e acco de le pou oi d’a ache
aux choses humaines le oile des appa ences24.
En dé ini i e, la mise en abyme de l’ambiguï é, àdi e s deg és na a i s, ise àla c éa-
ion d’éca s signi ica i s pa appo àl’ho izon d’a en e. Les omancie s opè en un
b ouillage olon ai e, en di ec ion du lec eu , a in de mieux condui e celui-ci àl’in-
e oga ion e àla é lexion su l’uni e s, éel celui-ci, qui es le sien. L’asse ion de
Ca oline Blan illain ésonne a ec une acui é pa iculiè e dans ces omans: «[l]ali -
é a u e es le lou ca elle es le lieu d’une iné i able encon e des di é en s imagi-
23 P.A nauld, «Emily ou l’éduca ion: The Mys e ies o Udolpho, Bildungs oman éminin»,
XVII–XVIII. Bulle in de la socié é d’é udes anglo-amé icaines des XVIIe e XVIIIesiècles, n° 43,
1996, p.41.
24 F.Soulié, Les Mémoi es du diable [1837–1838]. Pa is: Jules Le Cle e, 1876, p.13–14.
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KATIA HAYEK 129
nai es: celui de l’au eu e celui du lec eu 25». Le discou s na a i au moyen du lou,
é i able ab ique du e ige, impose au lec eu d’accéde àun sens du ex e pa -delà
les mo s. Le lou lè e le oile des appa ences.
Dans La Com esse de Rudols ad , Geo ge Sand me en scène la igu e his o ique de
Julien Jean O ay de la Me ie, philosophe ma é ialis e e empi is e, «l’a hée pa
excellence», successeu de Desca es26. Le pe sonnage ien p opose àF édé ic II de
P usse de ece oi l’énigma ique com e de Sain -Ge main, alchimis e supposémen
immo el:
— En endez- ous, Messieu s, ep i F édé ic, oici l’inc édule [La Me ie],
l’a hée pa excellence, qui se p end au me eilleux, e qui c oi déjà àl’exis-
ence é e nelle de M. de Sain -Ge main! Au es e, cela ne doi pas é onne
quand on sai que La Me ie apeu de la mo , du onne e e des e enan s.
[…] il su i ai qu’il [Sain -Ge main] eû mis le pied dans ma maison pou
que les imagina ions supe s i ieuses, qui abonden au ou de nous, ê assen
àl’ins an cen con es idicules qui au aien bien ô ai le ou de l’Eu ope27.
La Me ie es aillé, le po ai es in e sé. L’inc édule sa an se ou e, àl’ins a des
emmes e des en an s, la p oie de ayeu s nou ies pa des c oyances. On pou ai
songe , de la pa de l’au eu , àun anach onisme ou enco e àun goû ou oman ique
pou la « olle du logis» qu’inca ne ai La Me ie28. Mais le ex e pou sui :
— [La aison] c’es un mons e, une chimè e de l’in en ion de ces ieux a-
do eu s de l’an iqui é que ous admi ez ous, je ne sais pas pou quoi. Que son
ègne n’a i e pas! je n’aime pas les pou oi s absolus d’aucun gen e29.
La polysémie don se cha ge la sen ence àpa i des subs an i s « aison» e «pou-
oi s absolus» engage àconsidé e le passage selon le con ex e d’éc i u e e l’his-
oi e des idées. Le jeu des an i hèses e de l’analogie po és pa ces e mes me en
scène les déba s du emps àp opos de l’imagina ion e de la c éa ion, de la c oyance
au con e, mais pa allèlemen , a i me une p ise de posi ion poli ique au ni eau diégé-
ique comme au-delà. On passe de la dénoncia ion du pou oi absolu de la aison àce-
lui, bien ô acillan des mona ques e des despo es. Le lou, dans l’éc i u e, adop e
la o me du c yp og amme isuel pou au o ise la igu a ion idéologique nécessai e
àl’élabo a ion du sens de l’œu e. Ce qui pa aissai obscu , con us dans le éci se
place au se ice de la mise en lumiè e d’un discou s àdécou i con e les pou oi s
de ou es so es.
Ce p océdé n’es pas p op e au oman isme sandien mais semble au con ai e ap-
pa eni au oman isme noi eu opéen. Le lo emen empo el e spa ial des pay-
25 C.Blan illain, «Pedig ee Simenon Modiano», dans F.Soulages (di .), Le Flou e la li é a-
u e, op. ci ., p.32.
26 G.Sand, La Com esse de Rudols ad [1843]. Pa is: Édi ions Phébus, 1999, p.24.
27 Ibidem.
28 Vol ai e, op. ci .
29 G.Sand, La Com esse de Rudols ad , op. ci ., p.24–25.
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