Usage du flou dans les romans du romantisme noir

Usage du lou dans les omans du oman isme noi Ka ia Hayek Uni e si é Masa yk hay[email p o ec ed] h ps://o cid.o g/0000-0002-9682-587X USING VAGUENESS IN DARK ROMANTIC NOVELS In 2018, F ançois Soulages published his hi d opus on agueness: Le lou e la li é a u e, showing ha agueness in ex ual space opens up away o in e p e ing “philosophical p oblems o he eal, o subjec /objec ela ionships, o ela ionships o he wo ld”. The no el o Go hic pos e i y in he nine een h cen u y, o da k oman icism, necessa ily hy- b id, seems o a es o his. F om he gene ic agueness o he ambigui y o he p o agonis , he mise en abyme o he unce ain o ces he eade o keep ap ope dis ance om he ex in o de o be e pe cei e he hinking o he ime. D awing on wo ks om he 19 h cen u y such as Cha les Nodie ’s Jean Sboga , we will consi- de how agueness, om he imagina y cons uc ion o he ambigui y o he cha ac e , becomes ameans o exp essing and ques ioning eali y. KEYWORDS: Vagueness— Roman icism— No el— His o y o Ideas— Go hic MOTS-CLÉS: Flou— Roman isme— Li é a u e omanesque— His oi e des idées— Go hique DOI h ps://doi.o g/10.14712/23366729.2024.3.10 Ainsi en li é a u e, le lou es -il un obs acle ou bien, au con ai e, un abuleux ou il pe me an àl’au eu e au lec eu d’opé e des in e p é a ions sans cesse enou elées du monde ex é ieu , du monde in é ieu , du monde c éé qu’ils isen ? De elle so e qu’accèden aux loges d’honneu , ce es, le s yle e la o me, mais su ou les p oblèmes philosophiques du éel, des appo s suje / obje , du appo au monde, du sa oi e les p oblèmes exis en iels du lou, du ouble, de l’indis inc e du con us? Au poin que ou e le e àun jeune éc i ain pou ai commence non pas pa un «É i ez le lou», mais pa un «T a aillez le lou e ou sui a!1». 1 F.Soulages, «In oduc ion», dans Le lou e la li é a u e. Pa is: L’Ha ma an, 2018, p.5–6. OPEN ACCESS 122 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE L’associa ion du lou aux mou emen s es hé iques qui o nen le XIXesiècle elè e sans dou e du lieu commun. Les exp essions ac uelles de la langue pa aissen le con i me . En coi u e éminine, de nos jou s, le chignon oman ique n’es -il pas enco e syno- nyme de chignon lou? Pou an ien n’es plus complexe que la no ion. Dans un a - icle pa u en 2000, Nicole Sa y dé ini le « lou imp essionnis e», habi uellemen comp is comme absence de con ou s, en insis an su sa double dimension, àla ois isuelle e séman ique: […] il [le mo imp essionnis e] epose su une ambiguï é: l’imp ession, ac ion d’un co ps su un au e, c’es d’abo d un p océdé (imp ime ie ou g a u e, pho- og aphie); ensui e son ésul a , au sens p op e (g aphique) ou igu é (psycho- logique). O si la c i ique l’u ilise au sens igu é du ésul a , e en plus au sens néga i (mau aise imp ession!), les pein es, eux, accep en le mo dans son sens p emie de p océdé, d’imp ession, en l’occu ence, su la é ine. C’es ce e ac i i é du éel su l’œil qu’ils en enden es i ue su la oile a ec leu pinceau2. Rien ne se ai donc moins lou que le lou en a puisqu’il s’agi a an ou de es i ue un phénomène na u el, une «ac i i é du éel». Rien de neu non plus dans ce e ap- p oche du concep . Ces considé a ions a leu en déjà dans le discou s oman ique qui p écède. Ainsi, Vic o Hugo acon e qu’alo s qu’il se ou e àl’obse a oi e en compagnie du p o esseu F ançois A ago, ce de nie lui p opose d’essaye la lune e as ono- mique: Peu àpeu ma é ine i ce qu’elle a ai à ai e, les obscu s mou emen s de ma- chine nécessai es s’opé è en dans ma p unelle, ma pupille se dila a, mon œil s’habi ua, comme on di , e ce e noi ceu que je ega dais commença àblêmi . Je dis inguai, quoi? impossible de le di e. C’é ai ouble, ugace, impalpable àl’œil, pou ainsi pa le . Si ien a ai une o me, ce se ai cela. Puis la isibili é augmen a […] L’e e de p o ondeu e de pe e du éel é ai e ible. E cependan le éel é ai là. Je ouchais les plis de mon ê emen , j’é ais, moi. Eh bien, cela aussi é ai . Ce songe é ai une e e3. Le lou de la ision, qui co espond àl’adap a ion physique e na u elle de l’œil, laisse pe ce oi la p ésence d’un en e-deux de l’i éel e du éel. Le lou, d’abo d signe de l’indis inc e du con us au o ise la mani es a ion d’une éali é non immédia emen pe cep ible e ini ialemen con ondue a ec le songe. Dès lo s, le lou in e oge la pe - cep ion des choses e c’es sans dou e en ce sens que le oman isme ecou au ê e, oi e àl’imagina ion, celle que d’au es iden i ien àla « olle du logis4». Séman i- 2 N.Sa y, «Un lou imp essionnis e. Su un malen endu séman ique e iconog aphique», Roman isme, n° 110, 2000, p.27. 3 V.Hugo, «P omon o ium somnii», P oses philosophiques des années 1860 -1865, dans Œu es complè es. Pa is: Albin Michel, . 2, p.297. 4 Sou en a ibuée àMaleb anche, ce e exp ession qui con ond l’imagina ion e la olie en opposi ion àl’exe cice de la aison es due àVol ai e, commen a eu de Maleb anche: OPEN ACCESS KATIA HAYEK 123 quemen dominées pa les sèmes de lo emen e d’impalpabili é, àl’ins a du lou qui leu se de u eu , ces no ions en ou i aien les oies d’une meilleu e isibili é de ce qui es . La ision loue condui ai , au moyen du b ouillage des o mes, àune i- sion plus jus e du éel. De ai , dans le dic ionnai e Néologie qu’il p opose au lec eu en 1801, Louis-Sébas- ien Me cie semble co obo e ce e app écia ion de la no ion àl’en ée «Roman- isme»: «[o]n sen le Roman ique, on ne le dé ini poin ; le omanesque, dans les a s, es aux e biza e aup ès de lui5». C’es bien le oman isme, in insèquemen liée àla sensa ion e au lou, qui elè e du ai e du jus e. L’obse a ion de paysages pi o esques, considé és pa l’au eu comme embléma iques de l’es hé ique àdé i- ni , l’amène ou e ois àune con on a ion é onnan e. Il au se sou eni qu’au dé- bu du XIXesiècle, l’adjec i oman ique es épu é indé inissable pa ce qu’il pa age une é ymologie commune a ec « omanesque», que les au eu s on endance àlui p é é e , e qu’il es e enu sous ce sens en F ance, un peu plus d’un siècle aupa a- an , àpa i de l’anglais oman ic adui comme el. Il n’empêche que Jean-Jacques Rousseau l’au ilisé au suje du lac de Bienne, ci a ion que appelle Néologie6. Pou Louis-Sébas ien Me cie , le oman «exige [déjà] les plus belles quali és de l’âme», c’es -à-di e «in en ion», «sensibili é» e «imagina ion». La dis inc ion ne sau ai pa conséquen se limi e àune a ian e desc ip i e, plus ou moins dépendan e de la ep ésen a ion du éel. Dès lo s, les paysages con oqués pa l’éc i ain impo en . Ils son essen iellemen oman iques pa leu s a ibu s: «lac», «bois», « o ê », « ieux châ eau» e au es « oche s» pa ce que ceux-ci po en ce indé inissable qui elè e d’une sau age ie ian e7, une ca ac é isa ion spa iale qui n’es pas sans é oque les c i è es géné iques, sous le signe du Sublime bu kien, des na a ions e i ian es du oman isme di noi , issues de la pos é i é du oman go hique anglais e qui on occupé la li é a u e populai e au p emie XIXesiècle en F ance comme en Eu ope8. Un peu plus ô que Louis-Sébas ien Me cie , F ied ich Schlegel a ai dé ini l’ad- jec i « oman ique» en li é a u e dans le ameux F agmen 116 de la e ue A he- naeum: «[l]apoésie oman ique es une poésie uni e selle p og essi e […] Elle seule peu , àl’image du d ame, de eni un mi oi de ou le monde en i onnan , une image de l’époque9». «Ado ons les sec e s de l’imagina ion; mais dé ions-nous des éca s de l’imagina ion, que Maleb anche appelai la olle du logis». Vol ai e, «Appa i ion», dans Ques ions su l’Encyclo- pédie pa des ama eu s. Genè e: C ame , 1770, ol.2, p.79. 5 L.-S. Me cie , Néologie ou Vocabulai e de mo s nou eaux: à enou ele , ou p is dans des accep- ions nou elles. Pa is: Ma adan e Moussa d, 1801, . 2, p.230. 6 Ibidem. 7 Ibidem, p.229. 8 A.Mac Killen, Le Roman e i ian ou oman noi de Walpole àAnne Radcli e e son in luence su la li é a u e ançaise jusqu’en 1840. Pa is: Hono é Champion, 1967, p. XIV e sui an es. 9 F.Schlegel, F agmen s [1796]. T ad. Ch. Le Blanc. Pa is: José Co i, 1996, p.149. K i ische F ied ich-Schlegel-Ausgabe. München-Pade bo n-Wien: Fe dinand Schöningh, 1967, p.185: «Die oman ische Poesie is eine p og essi e Uni e salpoesie. […] Nu sie kann gleich dem Epos ein Spiegel de ganzen umgebenden Wel , ein Bild des Zei al e s we den». OPEN ACCESS 124 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE Considé an que le subs an i «poésie» s’applique, g âce au mélange des gen es e endiqué pa le Roman isme allemand, àl’ensemble de la li é a u e, il es possible d’éme e l’hypo hèse que, non seulemen , le oman isme s’oppose au classicisme comme le lou s’oppose au ne e donc àl’o d e, mais égalemen , pa sa dimension poli ique, insc i e dans le emps de sa p oduc ion e de sa écep ion. De ai , le lou dans les omans du oman isme noi au ai à oi non seulemen a ec le éel mais pou ai en a o ise une lec u e e une comp éhension immédia es pa iculiè es, ce qui en e ai ce « abuleux ou il pe me an àl’au eu e au lec eu d’opé e des in- e p é a ions sans cesse enou elées du monde ex é ieu [en ega d] du monde c éé [que les au eu s] isen », désigné e in e ogé pa le philosophe F ançois Soulages10. Sous l’égide de ce ques ionnemen p oposé pa le che cheu , la pe inence d’un appo en e l’éc i u e du lou e le éel du monde se a é i iée au sein d’une li - é a u e oman ique e populai e, adi ionnellemen associée àl’exp ession d’un «monde in é ieu » e p odui e en amon de la ma iè e plus con empo aine des é udes de Le lou e la li é a u e11. Il con iend a d’examine àla ois ce que les omans du oman isme noi doi en au lou, d’abo d dans le issu de l’éc i u e, puis ce que le lou appo e au ni eau de la écep ion, soi dans quelle mesu e il se l’in e p é a ion que peu donne du ex e le lec eu . LE FLOU DANS LES ROMANS DU ROMANTISME NOIR Le lou domine le gen e omanesque pa ce que la no ion de gen e es ou d’abo d suje e àcon o e ses: «Le mo gen e es lou. Ce d’au an plus qu’il n’ins au e des ca égo ies que pou indique mieux la di icul é ày ai e en e ce ains obje s», a - i me Ch is ian Doume 12. C’es le cas du oman du oman isme noi qui échappe au classemen géné ique. En e e , si la Go hic No el naî en Angle e e, en 1764, a ec la publica ion du Châ- eau d’O an e pa Ho ace Walpole, dans les quelques décennies qui sui en , ce ype omanesque hé i e d’in luences di e ses e no ammen ge maniques13. Ma hew G e- go y Lewis in èg e au Moine la légende de la Nonne Sanglan e pa exemple. Le Pe i Pie e de Ch is ian Spiess es econnu pa l’ensemble des au eu s ini ia eu s du cou- an . Pa ailleu s, l’impulsion oman ique eu opéenne, la di usion e /ou la aduc- ion apide des omans anglais acili en une inspi a ion c oisée comme une in e - ex uali é andis que les omans s’éc i en dans des con ex es na ionaux pa iculie s, soumis àdes codes e des his oi es li é ai es qui leu son p op es. Les modèles se c oisen , se con aminen e s’en ichissen mu uellemen . De ai , le oman de la pos é i é go hique hé i e des o mes du Schaue oman e du Bildungs oman. Il es àla ois un oman sen imen al e un oman àmys è e, duquel 10 F.Soulages (di .), Le lou e la li é a u e, op.ci . 11 Ibidem. 12 Ch. Doume , «No e su le gen e lou», dans F.Soulages (di .), Le lou e la li é a u e, op. ci ., p.133. 13 H.Walpole, The Cas le o O an o [1764]. Ox o d: Ox o d Uni e si y P ess, 2014. Voi éga- lemen M.Lé y, Le Roman «go hique» anglais 1764–1824. Pa is: Albin Michel, 1995. OPEN ACCESS KATIA HAYEK 125 éme ge on le oman policie e le con e an as ique. Plus enco e, le pa icula isme his o ique p op e au gen e go hique, ini ialemen médié al puis p og essi emen mode ne comme le signalen les œu es de Wal e Sco ou de Paul Fé al, le place àla sou ce du oman his o ique: [The Cas le o O an o de Ho ace Walpole] ma que aimen la c éa ion d’un gen e nou eau en ce sens que les pe sonnages qui appa aissen sous les yeux du lec eu son insépa ables de leu cad e e , qui plus es , d’un cad e his o- ique. La sensibili é yes associée àl’a chi ec u e; mieux enco e Walpole sup- pose chez son lec eu la possibili é de e ou e pa l’imagina ion la c éduli é des gens qui, àl’époque qu’il ec ée, au aien ajou é oi aux a en u es de ses hé os […] Ainsi le dépaysemen es his o ique e psychologique àla ois, e l’imaginai e du lec eu doi saisi la po ée du sau his o ique qu’on lui de- mande d’accompli 14. La olon é e la capaci é du oman di noi àdi e l’His oi e, e donc àdépayse empo- ellemen e psychologiquemen ses lec eu s, b ouillen les on iè es li é ai es, au poin que ce ains au eu s e endiquen l’éc i u e non plus de ic ions ic ionnelles mais d’éc i s his o iques: «Oh! l’his oi e! l’his oi e! oilà cependan commen on l’éc i ! […] Nos lec eu s on dû s’ape ce oi que c’es un li e his o ique e non un o- man que nous aisons15». Ce e o e e endica ion d’Alexand e Dumas dans le co ps du ex e omanesque n’es pas un cas unique. Paul Fé al joue de la même maniè e du éel e de la ic ion, de l’his oi e e de la légende dans l’a e issemen qu’il o e àLa Vampi e. Ce mé a ex e, au se ice de l’au hen ici é na a i e, annonce e signe une s a égie d’éc i u e du lou. La possibili é su na u elle e le egis e an as ique àl’œu e dans ces so es de ic ions nécessi en , e donc imposen , un encodage na a i de l’ince ain, de l’indis- inc , de l’impalpable, qui s’é abli cependan su plusieu s ni eaux dans les omans. La sou ce de l’inquié ude ien en p emie lieu àl’al é a ion de la pe cep ion. Celle-ci peu ê e physique ou co espond e àun décalage en e ce qui es pe çu e ce qui es , c’es l’imp ession ausse. Le ope de la mau aise ue cons i ue ainsi le mo eu des in igues de L’homme au sable de E.T.A. Ho mann ou de Jean Sboga de Cha les Nodie 16. Dans Spi idion de Geo ge Sand, la dé o ma ion audi i e accompagne l’ambiguï é isuelle: Tou d’un coup il me sembla en end e d’au es pas de iè e les miens, e ces pas a aien quelque chose de si e me e de si solennel que je c us que c’é ai 14 M.Ba idon, «La genèse du oman his o ique en Angle e e: psychologie sensualis e, my hes poli iques, es hé ique go hique», dans coll., Reche ches su le oman his o ique en Eu ope— XVIIIe-XIXesiècles (II). Pa is: Les Belles Le es, «Annales li é ai es de l’Uni e - si é de Besançon, n° 233», 1979, p.18. 15 A.Dumas, La Com esse de Cha ny [1853], dans Œu es complè es. Pa is: Lib ai ie Théâ ale, 1857, p.34. 16 M.Milne , «Le cabine d’op ique d’E. T. A. Ho mann», dans La Fan asmago ie. Pa is: PUF, 1982, p.39–93. Ch. Nodie , Jean Sboga [1818]. Pa is: Hono é Champion, 1987. OPEN ACCESS 126 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE le P ieu . Je me e ou nai pou le salue ; mais je ne is pe sonne e je pensai m’ê e ompé […]. J’espé ais que la con empla ion de ce e belle pein u e chas- se ai les isions don j’é ais obsédé, lo squ’il me sembla econnaî e, dans la ê e pâle e doulou eusemen ex a ique du sain , les ai s de l’inconnu que j’a ais encon é un ma in au seuil de l’église […]. Je m’a ançai pou m’age- nouille de an ce e image sac ée; mais il me sembla enco e qu’on me sui ai pas àpas, e je me e ou nai enco e sans oi pe sonne17. L’iso opie du dou e ahi un mou emen pe cep i p opice àla sugges ion su na- u elle. Ainsi naissen , dans les omb es po ées du ex e, ce que Sigmund F eud anommé l’unheimlich, ce e combinaison en e le amilie e l’é ange a o able àl’éme gence du an as ique comme au su gissemen des phénomènes an oma- iques e au es appa i ions18. Tou e ois, l’al é a ion peu aussi conce ne la cons uc ion des pe sonnages. Le mo i du double e ses a ian es occupen nomb e des œu es omanesques du gen e. En e b igandage e hé oïsme, masculin e éminin, so celle ie e médecine, ou se passe comme si l’appa ence ou la c oyance ecou ai l’ê e, l’idée p imai su l’essence, une sou ce sû e de l’exp ession du lou àl’in é ieu de la diégèse comme àdes ina ion du lec eu . F ançois Soulages, àp opos des ex es de Pa ick Modiano, iden i ie le lou au lo - emen , é a physique liquide e exp essi : «le lou e le lo , le liquide e l’eau, le ague e la ague, la mè e e la me […] Flo emen dans l’exp ession19?». En deho s des considé a ions psychologiques qui esso issen àl’ac e manqué ou au lapsus e àleu s in e p é a ions, la mé apho e de la liquidi é exp essi e suggè e la possibili é d’une mise en o me conscien e du lou, une exp ession li é ai e soucieuse de main- eni l’ambiguï é, la con usion, l’imp écis, qui e use ai au lec eu la ision ne e de ce qui se acon e. La ic ion his o ique suppose une cons uc ion pa na u e ambiguë pa ce qu’elle mêle les é énemen s e les pe sonnali és aux pé ipé ies e pe sonnages. Les omans du oman isme noi jouen du p océdé sans pou au an oujou s exp ime de ma- niè e explici e l’in en ion d’un discou s su l’His oi e. Pa ce que la ep ésen a ion omanesque d’un obje es nécessai emen pa cellai e du ai même des modali és de la mise en éc i u e, le esso es ici essen iellemen desc ip i . Les omans insè en àl’occasion des opog aphies e oponymies éelles dans leu s uni e s ic ionnels, ou e ois ces p écisions spa iales iden i iables peu en se combine àl’é oca ion de my hes, légendes, adi ions non moins his o iques mais en deho s de ce que la aison adme comme éel: Ô Tuile ies! hé i age a al légué pa la eine de la Sain -Ba hélemy, pa l’é angè e Ca he ine de Médicis àses descendan s e àses successeu s; palais 17 G.Sand, Spi idion [1839]. Plan de la Tou : Édi ions d’aujou d’hui, 1976, p.46. 18 B.Mé igo , «L’Inquié an e É ange é. No e su I’Unheimliche», Li é a u e, n°8, 1972, «Le an as ique», p.100–106. 19 F.Soulages, «Le Flou, mo eu de la li é a u e. En pa an de Modiano», dans Le lou e la li é a u e, op. ci ., p.21. OPEN ACCESS KATIA HAYEK 127 du e ige, qui a i e pou dé o e , quelle ascina ion ya- -il donc dans on po che béan , où s’engou en ous ces ous cou onnés qui eulen ê e appe- lés ois, qui ne se c oien é i ablemen sac és que lo squ’ils on do mi sous es lamb is égicides, e que u eje es les uns ap ès les au es, ceux-ci cada es sans ê e, ceux-là ugi i s sans cou onne? Sans dou e, il yadans es pie es, ciselées comme un bijou de Ben enu o Cellini, quelque malé ice a al; sans dou e, quelque alisman mo el es en oui sous on seuil20. Le bâ imen des Tuile ies es le p é ex e d’une ch onologie des des inées oyales an- çaises mais égalemen du appel de la légende de sa onda ion: l’his oi e de la a- hison de Ca he ine de Médicis e la malédic ion qui s’ensui i . Le palais, iden i ié e epé able en éali é laisse place au « alisman mo el» e égicide de l’His oi e de F ance. La ision de la demeu e des ois se ouble alo s que l’espace e le emps se di ac en au g é de la mé apho isa ion de la bâ isse qui domine le pa ag aphe sous la plume d’Alexand e Dumas. Le omancie ançais n’es pas l’ini ia eu du p océdé. Celui-ci se encon e dans d’au es ic ions eu opéennes ca ac é is iques du gen e: Paysage silencieux! Que de ois dans ses omb es a soli ude m’aa i é pou end e le calme àmon cœu oublé! […] la paix p o onde des emps anciens ne e iend a plus, hélas, plus jamais! […] Cô é gauche c’es une hau e e ab up e alaise de g ès. L’abondance des pluies l’abu inée en o mes de chimè es e de mons ueuses igu es humaines: celles-ci, mul i ude innomb able e com- pac e, semblen se aîne su la pen e où y ai e le gue , obse an les passan s de leu s yeux c eux. […] au ond du al, un lac […] s’il es ai, comme l’a i - men main s sa an s, que dans les emps ances aux ou e la e e chèque ne o mai qu’un g and lac, alo s celui-ci n’es ien que le es e modes e de ce e immense é endue d’eau […] nul n’en aenco e ou é le ond21. Ka el Hynek Mácha, au eu embléma ique du oman isme chèque, sousc i pa eil- lemen àla supe posi ion des espaces e des empo ali és. Sou enu pa le p ocessus énoncia i e la desc ip ion spa iale, l’ex ai élabo e la con usion des emps my hique e his o ique au p o i de l’idée d’une des inée chèque, é e nelle, àl’in é ieu d’un espace depuis de enu ge manique. L’image lou ée de l’élémen éalis e, p odui e pa les mé amo phoses successi es de ce de nie p odui un e ige dans le sens de ce que o mule F ançois Soulages au suje de la pho og aphie, es hé ique de l’a icula ion de la pe e e de ce qui es , ins- umen de mé amo phoses qui engage l’a is e à«lu e g âce au lou22». 20 A.Dumas, La Com esse de Cha ny, op. ci ., p.34. 21 K.H.Mácha, Les Gi ans [Cikáni 1835]. T ad. X. Galmiche. Dans Péle in e B igand de Bohême. Ca ouge-Genè e: Édi ions Zoé, 2007, p.41. 22 F.Soulages (di .), Le lou e la li é a u e, op. ci ., p.28. OPEN ACCESS 128 SVĚT LITERATURY / LE MONDE DE LA LITTÉRATURE LE FLOU ET LE POLITIQUE Pie e A nauld signale déjà que dans les omans go hiques anglais e no ammen ceux d’Ann Radcli e, le cad e his o ique plus ou moins éloigné du momen de la p o- duc ion se en éali é l’é alua ion de l’époque con empo aine des au eu s23. Fo de ce hé i age, àl’ins an ané du éel, les omancie s du oman isme noi ajou en une in en ion p ospec i e qui échappe àla na a ion. L’élabo a ion d’une écep ion sous le signe du e ige pa le uchemen du lou se li àdi é en s end oi s des ex es na a i s même si sous des modali és di é- en es. Les dénouemen s mul iples co esponden àune ou e u e des possibles au moyen de l’absence de clô u e s ic e des diégèses. Les commen ai es mé a ex uels con aignen le lec eu àconsidé e les manœu es omanesques au dé imen de l’illusion é é en ielle. De même, onc ionne dans le issu ex uel l’inse ion du olk- lo e, con oca ion d’un imaginai e collec i pa agé qui mul iplie les plans e , pa conséquen , les ep ésen a ions de l’obje ou du suje désigné. Ce e mise en abyme de la mé amo phose ouche similai emen la cons uc ion des pe sonnages que ceux-ci soien d’inspi a ion his o ique ou an aisis e. La igu e du illain, issue de la s é éo- ypie de l’uni e s go hique anglais subi une ans o ma ion signi ian e, une ois e- p ise pa la pos é i é oman ique. Les pe sonnali és his o iques son ues à a e s le p isme de la an asmago ie. C’es le cas pa exemple de la igu e de Napoléon 1e dans La Vampi e de Paul Fé al ou dans Le Cen enai e ou Les deux Bé ingheld d’Hono é de Balzac, qui associe les ai s his- o iques du conqué an e les ca ac é is iques du ampi e ou du so cie . Au con ai e, les pe sonnages inca na ions du Mal se on éponymes: Jean Sboga , Les Mémoi es du diable, e c. Le phénomène in e oge, le illain de ien p o agonis e. Nonobs an la cons uc ion pa iculiè e du diable oman ique, les omancie s p o oquen dans ces na a ions l’a aiblissemen du s é éo ype au moyen de la con ex ualisa ion e au nom de plus d’humani é. Le diable de F édé ic Soulié es un pe sonnage mondain, lib e penseu e accusa eu d’une socié é qu’il a i me non seulemen gou e ne aux dépens des plus aibles àl’aube du XIXesiècle, mais aussi é éle : La ie éelle n’es -elle pas plus insolemmen idicule e icieuse que nous ne sau ions l’in en e ? […] Malheu àqui l’en e acco de le pou oi d’a ache aux choses humaines le oile des appa ences24. En dé ini i e, la mise en abyme de l’ambiguï é, àdi e s deg és na a i s, ise àla c éa- ion d’éca s signi ica i s pa appo àl’ho izon d’a en e. Les omancie s opè en un b ouillage olon ai e, en di ec ion du lec eu , a in de mieux condui e celui-ci àl’in- e oga ion e àla é lexion su l’uni e s, éel celui-ci, qui es le sien. L’asse ion de Ca oline Blan illain ésonne a ec une acui é pa iculiè e dans ces omans: «[l]ali - é a u e es le lou ca elle es le lieu d’une iné i able encon e des di é en s imagi- 23 P.A nauld, «Emily ou l’éduca ion: The Mys e ies o Udolpho, Bildungs oman éminin», XVII–XVIII. Bulle in de la socié é d’é udes anglo-amé icaines des XVIIe e XVIIIesiècles, n° 43, 1996, p.41. 24 F.Soulié, Les Mémoi es du diable [1837–1838]. Pa is: Jules Le Cle e, 1876, p.13–14. OPEN ACCESS KATIA HAYEK 129 nai es: celui de l’au eu e celui du lec eu 25». Le discou s na a i au moyen du lou, é i able ab ique du e ige, impose au lec eu d’accéde àun sens du ex e pa -delà les mo s. Le lou lè e le oile des appa ences. Dans La Com esse de Rudols ad , Geo ge Sand me en scène la igu e his o ique de Julien Jean O ay de la Me ie, philosophe ma é ialis e e empi is e, «l’a hée pa excellence», successeu de Desca es26. Le pe sonnage ien p opose àF édé ic II de P usse de ece oi l’énigma ique com e de Sain -Ge main, alchimis e supposémen immo el: — En endez- ous, Messieu s, ep i F édé ic, oici l’inc édule [La Me ie], l’a hée pa excellence, qui se p end au me eilleux, e qui c oi déjà àl’exis- ence é e nelle de M. de Sain -Ge main! Au es e, cela ne doi pas é onne quand on sai que La Me ie apeu de la mo , du onne e e des e enan s. […] il su i ai qu’il [Sain -Ge main] eû mis le pied dans ma maison pou que les imagina ions supe s i ieuses, qui abonden au ou de nous, ê assen àl’ins an cen con es idicules qui au aien bien ô ai le ou de l’Eu ope27. La Me ie es aillé, le po ai es in e sé. L’inc édule sa an se ou e, àl’ins a des emmes e des en an s, la p oie de ayeu s nou ies pa des c oyances. On pou ai songe , de la pa de l’au eu , àun anach onisme ou enco e àun goû ou oman ique pou la « olle du logis» qu’inca ne ai La Me ie28. Mais le ex e pou sui : — [La aison] c’es un mons e, une chimè e de l’in en ion de ces ieux a- do eu s de l’an iqui é que ous admi ez ous, je ne sais pas pou quoi. Que son ègne n’a i e pas! je n’aime pas les pou oi s absolus d’aucun gen e29. La polysémie don se cha ge la sen ence àpa i des subs an i s « aison» e «pou- oi s absolus» engage àconsidé e le passage selon le con ex e d’éc i u e e l’his- oi e des idées. Le jeu des an i hèses e de l’analogie po és pa ces e mes me en scène les déba s du emps àp opos de l’imagina ion e de la c éa ion, de la c oyance au con e, mais pa allèlemen , a i me une p ise de posi ion poli ique au ni eau diégé- ique comme au-delà. On passe de la dénoncia ion du pou oi absolu de la aison àce- lui, bien ô acillan des mona ques e des despo es. Le lou, dans l’éc i u e, adop e la o me du c yp og amme isuel pou au o ise la igu a ion idéologique nécessai e àl’élabo a ion du sens de l’œu e. Ce qui pa aissai obscu , con us dans le éci se place au se ice de la mise en lumiè e d’un discou s àdécou i con e les pou oi s de ou es so es. Ce p océdé n’es pas p op e au oman isme sandien mais semble au con ai e ap- pa eni au oman isme noi eu opéen. Le lo emen empo el e spa ial des pay- 25 C.Blan illain, «Pedig ee Simenon Modiano», dans F.Soulages (di .), Le Flou e la li é a- u e, op. ci ., p.32. 26 G.Sand, La Com esse de Rudols ad [1843]. Pa is: Édi ions Phébus, 1999, p.24. 27 Ibidem. 28 Vol ai e, op. ci . 29 G.Sand, La Com esse de Rudols ad , op. ci ., p.24–25. OPEN ACCESS