ÉNDOXA: Se ies Filosó icas, n.o 49, 2022, pp. 15 - 20. UNED, Mad id
EL PENSAMIENTO DEL EXILIO. EL DEBER
DE MEMORIA Y LA CONSTRUCCIÓN DE UNA
COMUNIDAD FILOSÓFICA IBEROAMERICANA
THE EXILE’S THOUGHT. THE DUTY OF
MEMORY AND THE CONSTRUCTION OF AN
IBEROAMERICAN PHILOSOPHICAL COMMUNITY
Jesús M. díaz Ál a ez
An olín sÁnchez cUe o
En un b illan e a ículo del año 2007, “O ega en La inoamé ica: El legado
ilosó ico de José Gaos”, el año ado Ja ie Mugue za hablaba de España como
país “p oduc o ” o “expo ado ” de exiliados. A su juicio, al p oceso se había
iniciado en pa alelo con el emp ano nacimien o del Es ado español en el siglo
XV. La expulsión de á abes y judíos, la conquis a de Amé ica y los p ocesos po
ella desencadenados, los casos de Juan Luis Vi es o los e asmis as y, ya en el XIX,
de los exiliados libe ales a ancesados de di e so cuño o de la singula igu a de
José Ma ía Blanco Whi e, mos aban es a p ocli idad pa ia a la expulsión de una
pa e de sus mejo es ciudadanos. Pe o ninguna de es as agedias enía pa angón,
con inuaba el au o de La azón sin espe anza, con la que se p oduci ía en 1939
a aíz de la gue a ci il. En esa echa, decenas de miles de españoles y españolas
u ie on que sali o zadamen e de su ie a po mo i os polí icos. En e ellos,
había una can idad muy ap eciable de cuad os p o esionales cuali icados, p o-
eso es y p o eso as, cien í icos, esc i o es, a is as y, na u almen e, ilóso os y
ilóso as que se habían o mado o habían sido docen es en las p es igiosas acul-
ades de Mad id y Ba celona. La pé dida que es o supuso pa a la cul u a española
ue incalculable, pues queb ó una p og esión que sos enidamen e se había dado
desde p incipios del siglo XX y que en ese momen o, los años ein a, la había
si uado como una de más impo an es y c ea i as de Eu opa.
Cen ándonos aho a en la iloso ía, que es el obje o p incipal de es e mono-
g á ico, la his o ia pos e io al 39 es ela i amen e bien conocida. En España, la
dic adu a eje ció un é eo con ol ideológico y polí ico sob e la educación en
16 In oducción
ÉNDOXA: Se ies Filosó icas, n.o 49, 2022, pp. 15 -20. UNED, Mad id
gene al, implan ado de modo obliga o io y bajo es ic o con ol gube namen al
un ipo de pensamien o con esional y escolás ico que, como el mismo Mugue za
decía con ina i onía, nunca llegó a se siquie a neoescolás ico ––co ien e del
omismo espe able y ape u is a–– sino ‘paleoescolás ico’, a sabe , ce il, dog-
má ico y alejado de los in e eses y i encias de quienes comenzaban a pobla las
‘ es au adas’ acul ades as la gue a. Sin con ac o con el pensamien o libe al y
epublicano de cuño ampliamen e o eguiano, que se había ido mayo i a iamen e
al exilio, y as ixiados po la iloso ía o icial del égimen, que ep esen aba la al a
de libe ad y odo aquello que echazaban, no es de ex aña que las jó enes
gene aciones de ilóso os y ilóso as se i ie an en su inmensa mayo ía ayunos de
e dade os maes os. En es e sen ido, ampoco esul a a o que esa up u a de la
con inuidad con las ‘ acul ades epublicanas’, más el paso del iempo, con la i e-
sis ible eme gencia del ma xismo y la iloso ía analí ica, hicie a que muy pocos
u ie an siquie a no icia o se in e esa an en España po las igu as de quienes se
habían exiliado. La en e is a al p o eso Abellán apa ecida en es e olumen da
buena cuen a de ello. A es e espec o, ambién es in e esan e cons a a cómo a
mediados de los años sesen a el ol ido de O ega y de la he encia o eguiana en
las nue as gene aciones ilosó icas ––he encia mayo i a ia en e los pensado es
del exilio–– es mi ado con g an p eocupación po pe sonalidades como José Luis
López A angu en o An onio Rod íguez Huésca .
Y si de España, pasamos aho a al o o lado del A lán ico, quizá no se ía exa-
ge ado deci ––como pa adójicamen e sucede an as eces en la his o ia–– que
la agedia cul u al de nues o país e minó po con e i se en una buena sue e
pa a una pa e de la cul u a ibe oame icana en gene al y de la ilosó ica en pa -
icula . Noso os lo pe dimos casi odo, pe o la excelencia, sabidu ía y el buen
hace de esa pléyade de g andes ilóso os uc i icó en suelo ame icano dando
nue os impulsos al pensamien o en aquel con inen e (buena cuen a de ello da
la en e is a a Ma ía del Ca men Ro i a, ambién incluida en es e olumen). El
exilio les a ec ó a odos ellos, na u almen e, aunque la mane a en que lo i ie on
y o mó pa e de sus espec i as e lexiones ue muy di e en e. Desde con e i lo
en ca ego ía cen al de su i ine a io ilosó ico, caso de Ma ía Zamb ano, has a
ans o ma lo en una nue a y en iquecedo a posibilidad i al y ca ego ial con
poco o ningún espacio pa a la nos algia, caso de José Gaos o José Fe a e Mo a,
pasando po ap eciaciones uc í e as del mismo, pe o de co e más dolien e, más
desga ado , como se ía el ejemplo de Adol o Sánchez Vázquez. No es el momen-
o de en a aho a en ello, pe o con end ía eco da , en e a las isiones muchas
eces simpli icado as de es e colosal y d amá ico acon ecimien o, que el exilio se
i ió y eo izo de muchas mane as. Y es o es algo que se ol ida con ecuencia.
In oducción 17
ÉNDOXA: Se ies Filosó icas, n.o 49, 2022, pp. 15 - 20. UNED, Mad id
Pe o más allá de es e hecho, y a pesa de los muchos u os dados po es os
pensado es, no es menos cie o, como ya sos u imos, que en su España na al
han sido ampliamen e desconocidos, igno ados o poco alo ados. Es deci , han
su ido de alguna mane a un doble exilio. Y eso ha sido así has a hace ela i a-
men e pocos años, en los que ilóso os y ilóso as de las dos o illas comenza on
a ecupe a su ico legado. Ja ie Mugue za, Reyes Ma e, Luis Villo o, Fe nando
Salme ón, Juliana Gonzalez, José Luis Abellán, en e o os muchos, han sido
imp escindibles en es a ecupe ación que, odo hay que deci lo, oda ía es muy
p eca ia. Y si u ié amos que indica una emp esa impo an e que simboliza a
de alguna o ma es e eencuen o con el pensamien o exiliado y sus a iadas
coagulaciones y p oyec os, hab ía que señala la monumen al Enciclopedia Ibe-
oame icana de Filoso ía di igida po Reyes Ma e, con sus 34 olúmenes y sus más
de 500 especialis as pe enecien es a odos los países de es a amplia comunidad.
Su p ime omo se edi ó en 1992.
Que ese abajo emp endido hace más de es décadas no caiga en el acío,
que ecupe emos la oz de los ilóso os y ilóso as exiliados y sus con inuado es
o odoxos y he e odoxos es algo más que un debe de memo ia. Nues os maes-
os españoles, he ede os peculia es de aquellos que se ue on y de o os que se
queda on y esis ie on de o mas a iadas y en di e en es momen os al an-
quismo, lo sabían bien. También quienes al o o lado del ‘cha co’ y jun o a ellos
p opicia on el eencuen o an es señalado. Y es que la ecupe ación del exilio es
p obablemen e el hilo más obus o a pa i del cual pode eje una comunidad
ilosó ica ibe oame icana. Y lo es po que con o ma un legado su ilmen e com-
pa ido ––más allá de sus quieb as–– a ambas o illas del a lán ico; es, en cie o
sen ido, un logos común econocible den o de su inmensa plu alidad. Sin él y
sin esa comunidad, es a emos condenados, aquí y allí, en España y en Amé ica,
a una especie de sucu salismo cul u al, muchas eces acomplejado, que es lo
más alejado de cualquie ipo de iloso ía c ea i a e in e esan e. Y en iéndasenos
bien, con la ei indicación del logos exílico no es amos de endiendo ningún ipo
de cas icismo ilosó ico ‘hispano’. El pensamien o de los exiliados ue odo lo
con a io a eso, hib idó siemp e la p opia adición con la mejo cul u a eu opea
o ame icana; ue cosmopoli a en el sen ido noble de la palab a. Pe o nunca ue
‘cosmopale o’, po u iliza de nue o la magia lingüís ica de Ja ie Mugue za. Po
eso ue capaz de aho ma se en una adición ––en endida es a palab a ambién
en sen ido noble, abie o e inclusi o–– que debe íamos cuida , p ese a y, en la
medida de nues as posibilidades, ac ecen a .
18 In oducción
ÉNDOXA: Se ies Filosó icas, n.o 49, 2022, pp. 15 -20. UNED, Mad id
El p esen e olumen, p og amado en el ma co del p oyec o de in es igación,
ya concluido, El legado ilosó ico del exilio español de 1939: azón c í ica, iden-
idad y memo ia (FFI2016-70009-R), quie e con ibui modes amen e an o a
es e debe de memo ia como a la a i mación de la imp escindible comunidad
ilosó ica ibe oame icana. Se inicia con dos e lexiones sob e dos de los g andes
nomb es del exilio en cues ión como son los de Ma ía Zamb ano y Juan Da id
Ga cía Bacca, a p opósi o de momen os decisi os en sus espec i as ayec o ias
in elec uales —en ambos casos en el ho izon e de la gue a ci il española— aun
cuando los dos la i ie an desde si uaciones exis enciales muy di e en es. En
“T agedia ci il y me amo osis de la azón en Ma ía Zamb ano”, Ped o Ce ezo
Galán e lexiona sob e la expe iencia y la isión de la gue a que la ilóso a plasmó
en sus esc i os de en onces, mos ando algunas cla es ele an es pa a en ende
no sólo su pensamien o de aquellos años con ulsos, sino ambién su e olución
pos e io . Tales son su noción de “pueblo” como pe soni icación elemen al de la
condición humana, lle ada has a sus úl imas consecuencias en la lucha con a el
ascismo; la inep i ud e incluso iolencia —di ec amen e empa en ada con es e
úl imo— de cualquie azón concebida en é minos idealis as po su educción
de la expe iencia i al; el diálogo ín imo con la poé ica de An onio Machado; y la
len a madu ación de una azón amo osa y poé ica que p o undiza en la in e io i-
dad adical como camino de sal ación y al e na i a a la agedia. Po su pa e, en
“Elemen os heidegge ianos en el pensa de Ga cía Bacca”, Se gio Se illa Segu a
se emon a a 1936 pa a iden i ica cla es ele an es del p oyec o de una iloso ía
a la al u a de los iempos que es e au o pe ilaba po en onces en un diálogo con
Heidegge que no se limi aba a la exégesis o la in e p e ación, sino que además
implicaba una au én ica in e locución. En base a ella, Ga cía Bacca elabo a á su
noción de comp ensión como “ unción ascenden al de los sen imien os”, plan-
ea á una nue a on ología, de base an opológica, que además inco po a á los
cambios p oducidos en la undamen ación de las ciencias, y opond á su noción
de “desmon a ” a la des ucción heidegge iana de la me a ísica occiden al.
A con inuación, el lec o pod á ap ecia dos a ículos cen ados en la ob a de
uno de los ilóso os más impo an es y sin emba go menos conocidos del exilio:
Edua do Nicol. Ambos se di igen además hacia aspec os poco habi uales en los
es udios sob e su ob a, lo cual les do a de una singula o iginalidad. “T ibuna
acan e: Edua do Nicol y la e ó ica as O ega”, de Juan Luis Fe nández Vega,
se p egun a po el supues o p o agonismo de la e ó ica a la ho a de de ini el
obje o y la inalidad de la iloso ía, lo que le da pie a explo a dos líneas de pen-
samien o nicoliano: la cons i ución simul ánea de exp esión, signi icación y obje-
i idad en la comunicación humana, y la enuncia a la b illan ez ensayís ica de
In oducción 19
ÉNDOXA: Se ies Filosó icas, n.o 49, 2022, pp. 15 - 20. UNED, Mad id
O ega como pa adigma cul u al de la iloso ía, en ambos casos con impo an es
ma ices y esca ando las apo aciones de la semió ica. “Una in luencia del exilio
español en el pensamien o ibe oame icano. El caso de Edua do Nicol y Paulo
F ei e”, po Diego Mo ollón del Río, epa a en la p oyección de Los p incipios
de la ciencia en Amé ica La ina, al hilo de los iajes que es e ilóso o ealizó en
los años cincuen a y sesen a a Cuba y Colombia pa a impa i cu sos. Publicado
además po una edi o ial de g an di usión en el mundo hispanohablan e como
Fondo de Cul u a Económica, dicho lib o se ía es udiado en di e sas acul ades
uni e si a ias e in lui ía, de mane a conc e a, en la ob a de Paulo F ei e.
Siguen es a ículos cuyo con enido pod ía ubica se en la ó bi a de la
‘Escuela de Mad id’ Zamb ano uel e a la pales a en “Exilio y ho o en las
ob as de Ma ía Zamb ano y Ad iana Ca a e o: Au obiog a ía, Gedankenexpe i-
men y concep o de lími e”, una con ibución de Ka olina Enquis en la que se
isi a la siemp e densa, compleja y polisémica igu a del exilio. En es a ocasión,
se alumb a como una expe iencia au obiog á ica y al mismo iempo un ema
de e lexión, simul aneidad que pe mi e desa olla a gumen os ilosó icos en
el egis o del lenguaje igu a i o. En diálogo con el pensamien o bio-polí ico
de Ad iana Ca a e o, el exiliado pe soni ica además un lími e in e io de la
pa ia, con odas sus consecuencias é icas. En “El humus ágico de la ‘Escuela
de Mad id’. O ega y sus e ec os sob e la azón poé ica en Zamb ano y la gigan-
omaquia de la his o ia en Gaos”, Héc o A e alo Beni o se apoya en Hayden
Whi e pa a pensa la in luencia de O ega en Ma ía Zamb ano y José Gaos,
dos discípulos que asimila on de mane a independien e y c ea i a ese “humus”.
Razón poé ica y gigan omaquia de la his o ia se ían, espec i amen e, sus p inci-
pales exp esiones, an o iginales como dis an es, po lo demás, del acionalismo
eu opeo. Finalmen e, en lo que a dicha ó bi a se e ie e, Paulo Có doba aza en
“T ans ie o: El concep o legado po José Gaos” una b e e his o ia concep ual
del céleb e neologismo acuñado po es e ilóso o, en diálogo con o os concep os
simila es como “des ie o” y exilio”, has a despeja su ele ancia en el ma co de
dicho legado.
Seguidamen e, “La cons ucción de los mi os del ascismo. A p opósi o de
un ex o de Max Aub” inco po a a es e monog á ico un pe il imp escindible a
la ho a de calib a el pensamien o del exilio epublicano del 39 como es el del
esc i o que e lexiona a a és de la c eación li e a ia, además del géne o ensa-
yís ico. Un caso pa adigmá ico es el de Max Aub, uno de los esc i o es de lengua
cas ellana que mejo analizó el mo imien o o ali a io nazi- ascis a. Al hilo de
Sob e algunos mi os ascis as (1936), And ea Luquin Cal o explo a su e lexión

20 In oducción
ÉNDOXA: Se ies Filosó icas, n.o 49, 2022, pp. 15 -20. UNED, Mad id
sob e el ascismo, ad i iendo la conjunción mí ica que ealiza en e acismo,
biopolí ica y populismo. La p esencia y madu ación de es a e lexión a lo la go
de su ob a na a i a le con e i á en un des acado in elec ual de la g an adición
de pensamien o eu opeo an i ascis a.
Finalmen e, no podía al a una medi ación sob e el exilio desde los p o-
blemas y desa íos que implica el esca e de un pasado aumá ico y excluido
—o inco po ado desde es a egias discu si as más o menos excluyen es—. Es o
mismo se plan ea Ra ael Pé ez Baque o en “Melancolía y empo alidad exíli-
ca: Reg esos anac ónicos en la España con empo ánea”, cuando sos iene que
la ecupe ación del pasado pe soni icado en los exiliados, en el ho izon e de la
España democ á ica, no es ningún índice de una memo ia pa ológica y au o-
complacien e. Todo lo con a io, cons i uye una cla e e elado a de las omisiones
y lagunas que han acompañado, no ya al p oceso ansicional, sino ambién a
la pos e io ecupe ación simbólica y ma e ial de las íc imas del anquismo1.
Las dos en e is as a iba mencionadas y dos eseñas de lib os comple an es e
monog á ico que, ob iamen e, no puede se , ni mucho menos, exhaus i o. Sin
duda el lec o pod á p egun a se po o os nomb es del pensamien o del exilio
como los de Joaquín Xi au, Adol o Sánchez Vázquez o José Fe a e Mo a, po
menciona sólo es, muy emblemá icos, a los que pod ían añadi se o os has a
con o ma una la ga lis a. Algunos de es os nomb es han sido p o agonis as
en monog á icos publicados ambién en el ma co del mencionado p oyec o de
in es igación a los que nos emi imos, en medio, además, de la amplia y c e-
cien e, aunque nunca su icien e bibliog a ía sob e el exilio ilosó ico e in elec ual
español de 1939 que poco a poco se ha ido acumulando du an e las úl imas
décadas. Con es e olumen que emos hace una p o oca i a in i ación a su
conocimien o desde la esponsabilidad in elec ual y el comp omiso democ á ico.
1 De la impo an e labo de ecupe ación ci il, de p esencia pública y conocimien o ciuda-
dano que oda ía queda po hace con espec o a la memo ia exílica en sus múl iples mani-
es aciones es buena mues a la pe sona y ob a de Flo encio Delgado Gu ia án, poe a y
ac i is a gallego al que se ha dedicado en el p esen e año el “Día das le as galegas”. La Real
Academia Galega, en idad p omo o a del e en o, había homenajeado en ediciones an e io es
a di e sas pe sonalidades del exilio bonae ense, pe o es e año ha sido el p ime o en celeb a la
ida y ob a de alguien pe enecien e al ambién muy ele an e y menos conocido exilio
mexicano.