DE
1876
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1877
EN LA
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DISCURSO INAUGURAL
DE
PRONUNCIADO
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LA $@lLEMWEA'El1 l~HRA mIL {CllJl$ l}
1876
á
1877
EN LA
UNIVERSIDAD LITERARIA DE VALLADOLID,
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EL
DOCTOR DON
FELIX
LOPEZ
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~ERMITIDME, Ilmo. S ., que al le an a hoy mi oz en es e si io.
cediendo
á
los na u ales yp opios a ec os siemp e di íciles de domi-
na , an es de en a en ma e ia, y
p é ia
la since a p o es a del
p o undo espe o'y has a casi ene acion que ues o sólido sabe ,
cla ísimo ingénio
y
no o ias i udes me inspi an, empiece po des-
emba aza mi alma de la ama gu a que dos ecue dos la p oducen.
Las penas y los dolo es mo ales, sabido es que se amenguan y a e-
nuan comunicándolas, yque has a se endulzan cuando se con ían
á
pechos gene osos. Oid pues las mias; Ilmo. S .,
y
acogedlas pa a
qué, desca gado de ellas, me sea mas ácil despues con ues a in-
dulgencia desempeña la pa a mí siemp e di icil a ea que me habeis
encomendado.
En medio de la solemnidad de es e ac o,
á
la p esencia de an
sublime y admi able espec áculo como el que á mi alma se o ece
y
ep esen a, al con empla cong egados en uno y o mando una
compac a y a moniosa unidad los P o eso es y Maes os odos del
sabe humano en sus dis in os g ados, ó denes
y
acul ades.en medio
sí, de es e sublime conjun o, en el que al lado de la ciencia, eo
•
-4-
sen ados
á
los ep esen an es y deposi a ios de la au o idad pública
yála gene osa y p ódiga de su sang e he óica milicia, en medio sí,
de es a concu encia y aun con emplando es e o denado compues o
que
á
an as y an p o undas e lexiones se p es a, al ol e sob e
mí y al e me hoy en es a siemp e ilus e T ibuna, y que po ocu-
pa la yo puede en es e dia ene se pul' des en u ada, la implacable
memo ia mia, que, si es in iel las mas de las eces pa a e ene cono-
cimien os labo iosamen e adqui idos, es sumamen e enaz pa a con-
se a y ep oduci las ama gu as y dolo es de la ida, con insis encia
suma y en o denada y de allada sé ie, p esen a an e mi alma el nú-
me o no escaso de años que án ascu idos desde que empecé
á
oi de ues os lábios los al ísimos
á
la pa que a moniosos y delei,
ables concep os de la ciencia. An e es e ecue do, la conciencia me
ad ie e con pesa , con hondísimo pesa ama gado po el emo di-
mien o, que a pasado ya y en su mayo pa e consumido sin emedio
ni epa acion posibles, el iempo que la bondad di ina me concedie a
pa a el lib e y o denado desen ol imien o de mi ac i idad; que
jó en
aye y mozo inespe o en onces, insensiblemen e he enido
á
coloca me en las on e as de la ejez, sin gana mucho, ni en sabe ,
ni en espe iencia; y que ya en el b e e espacio que de ida puede
es a me, aun cuando con igo y cons ancia p e enda adelan a ,
se án mas a dos mis pasos y cada ez menos b iosos mis es ue zos.
Ama gas e dades, pe o e dades que, como de conciencia, son,
pe mi aseme el pleonasmo, e dades an e dade as y que an iden-
i icadas conmigo se hallan, que po doquie a que aya hab án de
acompaña me oda la ida.
Si es e ecue do o u a mi alma,
y
lo digo no po a ec ada mo-
des ia ni con ingida compuncion, me ama ga la exis encia el que
una lige a mi ada á esos bancos me susci a, deja en mi co azon como
un acío inmenso, mudo y desolado de que solo puede consola me
po una pa e ues a p esencia, Ilmo. S ., yla de esa gene osa j u-
en ud que ica. de ida, llena de aspi aciones le an adas, sin pasado
p opio que llo a inú ilmen e pe dido, yque con iada siemp e y
siemp e leal y since a se p esen a an e oso os
á
p epa a se pa a
io
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~a
-5-
oma posesion del po eni que la pe enece; de ese po eni que
su i gen yc eado a imaginacion, an po en e y ecunda como
cán-
dida ysencilla se complace sin emo
á
desengaños que aun no ha
-expe imen ado en pobla le de lisonge as concepciones
y
an ás icas
espe anzas. Ya hab eis adi inado, Ilmo. S ., que lo que asi me im-
p esiona ya lije, es la ausencia, la al a en esos bancos de los ilus es
P o eso es que con gene al yme ecido aplauso en años an e io es
con noso os yan es que noso os se sen a on. [Can alapied a! [Oca-
ña! jO oGea! ¡Te án! iDonde es án? ... ¡Ah, la mue e los a eba ó
de en e noso os! Cumplie on su des ino sob e la ie a
y
en a on en
la ida de la e e nidad.
Pe donad. pe donad Ilmo.
SI' .•
que los mue os ecue de yque
en medio de an solemne cuan o halagüeña ce emonia, de la mue e
y
sus es agos me lamen e, pe donadme si eniendo en cuen a que
las pé didas que deplo o,
á
oso os son comunes, ycomo yo las
lamen áis;
y no es añando que de los mue os se acue de el que
como yo po la mue e ecien emen e he ido en sus mas ca as a ec-
ciones. es ido de lu o. con el llan o en los ojos y duelo en el ca a-
zon, iene hoy
á
di igi os en an solemnes momen os la palab a.
¡Paz, e e no descanso
á
los que
á
mejo ida se ue on!
Un saludo a ec uoso, Ín imo y co dial pa a los que en luga de
aquellos ienen hoy po p ime a ez á inaugu a con noso os las
a eas de la enseñanza en es a Uni e sidad.
He cumplido. Ilmo. S . con lo dicho. una especie de obliga-
cion mo al que den o de mi sen ia su gi al subi á es a T ibuna:
he sido al hace la since o y po se lo no he acilado en el mo-
men o de eni
á
di igi os hoy la palab a, no espon áneamen e,
sino en cumplimien o ycomo en pago de una deuda que la ley
me impone, no he acilado digo, en pone an e oso os de nani-
- ies a con lisu a
y
e dad comple as, lo mal pa ado
y
pob e que
mi espí i u se halla pa a sa is ace la; no he acilado, no, en hace la
así, po que sabiendo que nobleza obliga, engo la segu idad de que
aho a que paso áexpone an e V. 1. mis ideas óconcep os ace ca
de la libe ad humana, me o o ga eis con p ódiga la gueza la bene-
d,
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••

-6-
olencia que necesi o yque gene osamen e sIemp e me habeis
dispensado.
Es indudable, Ilmo. S ., que apenas empieza
á
luci en el
homb e la di ina luz de su azon, así que comienza á ape cibi se de
su exis encia y
á
ija se en la ealidad den o de la cual se desen-
uel e, apenas po medio de los sen idos esa ealidad del mundo
ex e io se le impone, cuando sin es ue zo de ningun géne o ycomo
po un ac o conna u al á su sé , sin pode lo asegu a de una ma-
ne a cien í ica, inmedia amen e con una espon aneidad e dade a-
men e ins in i a, po en isima é impe iosa es ablece sin acila la
a i macion de si p opio, como se indi idual que sien e, piensa
y
quie e;
y
como en idades dis in as de él, aunque con él elacionadas,
a i ma igualmen e la exis encia de odos los sé es que le odean.
NO'
es del caso, ni aun cuando lo ue a pod ia yo en es os momen os
hace lo, en a en el exámen de las cues iones que se susci an sob e
la na u aleza de esas p ime as y como undamen ales a i maciones,
en las que desde luego se pe cibe la exis encia en nues a men e de
nociones
ó
ideas p é ias, uni e sales, sob e las que aquellas des-
cansan. Cualesquie a que sean
las
opiniones que sob e es e pun o se
sus en en, piénsese como se quie a ace ca de los undamen os en
que la ce eza es iba y espec o al modo 00n que la adqui imos, no
po eso es menos e dade o, eal yposi i o, que lo que decimos es
un hecho, pe o un hecho an ín ima yp o undamen e g abado en
la conciencia humana, an adhe ido
á
nues a na u aleza, que la
mayo ía de los homb es no escuchan sino con asomb o el que haya
habido ilóso os, homb es aman es del sabe
y
al es udio
y
á la
ciencia dedicados que, en el a an de llega á un conocimien o cla o
y
p o undo de las cosas. hayan ex emado sus es ue zos has a el
pun o de duda de la ce eza y segu idad de an espon áneas cuan o
p imo diales nociones. Si
á
es e ex emo in ecundo
y
acío nos
hu-
bie a de conduci la iloso ía, mad e de odas las ciencias yciencia
de los p ime os p incipios, si po consecuencia de odas las in es i-
gaciones cien í icas y como ecompensa de los es ue zos de la in e-
ligencia, no hubie amos de ob ene o o esul ado que la e e na-
-duda.!
la
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pasos
1
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que
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s hu-
encía
es i-
in e-
e na-
-7-
-duda, la duda de odo, la duda de la exis encia Ile lo que nos odea.
la dnda de nues a p opia exis encia yac i idad, desde los p ime os
pasos la
inacción
en que hab ia de queda sumida nues a in eligen-
.cia,
ha ia imposible odo conocimien o,
y
es o supues o, es cla o
que lo mejo se ía que es e, como los demas Templos del sabe , se
ce asen,
y
q
118
la humanidad, en egada
á
sus p opios
y
na u ales
ins in os. án es que pensa en adqui i ype ecciona sus conoci-
mien os ó las ideas
y
concep os espon áneos que de sí
y
de las cosas
iene. se conc e ase
á
i i y
á
desen ol e se den o del educido
lími e de los mismos sin cu a se pa a nada de su na u aleza, ela-
ciones , causas
y
e ec os. ni in en a comp oba los
y
ex ende los
,po medio de la obse ación
y
de la pode osa palanca del aciocinio.
Pe o po o una ypa a bien de la humanidad, puede sin ningun
géne o de duda asegu a se, que es imposible, dada la na u aleza
del espí i u humano, que á an humilde papel
y
es echísima es e a
eduzca su pode osa ac i idad; di emos mas; si al ue a posible,
-po posible hab ía que ene ambien la mue e del espí i u. El a an
de sabe , la necesidad de conoce . la ap emian e necesidad que
.den o de noso os sen imos de llega á posee una no icia. un co-
nocimien o cie o
y
segu o de las cosas, hechos
y
enómenos que
nos odean, de los a anes que nos de o an. de las pasiones que nos
agi an,
de las unciones p opias de nues o sé!'; el deseo de conoce -
nos á noso os mismos
y
de conoce odo cuan o ísica é in elec ual-
.men e
pe cibimos, la cu iosidad, en in. cons an emen e susci ada
po los sen imien os in e nos
y
po las sensaciones consiguien es
á
la
pe cepcion de los hechos ysé es es e nos, que aunque singula men e
.pe cibidos po los sen idos. son á su ez, median e la ele ación de
la azon , emi idos
á
una causa que los p oduce, p omue e el deseo
de la in es igacion de la na u aleza de los mismos, de esa causa que
.sin
conoce cuál sea, gené icamen e se a i ma.
y
de los e ec os que
de esos mismos hechos se espe an. La ene gía de nues a olun ad.
mue e la in eligencia en el labo ioso campo del aciocinio has a 11e-
.ga al conocimien o del hecho aislado que oma po obje o de su
.ob a ; la consecucion de es e no sa is ace, ni sa is ace puede, la as-
..
-8--
pi acion de nues a in eligencia, ni es bas an e
á
llena la ecep i idad
inde inida de "la misma, an es po el con a io la posesion de él susci a
en noso os el sen imien o de la necesidad de adq ui i o os; una con-
quis a ealizada los mue e y
es imula
pa a lle a
á
cabo o a mas
impo an e, yasí sin iendo, que iendo, conociendo yob ando, pa a
sen i , que 8 , conoce
y
ob a despues en mas al a
y
ele ada es e a,
incesan emen e es imuladas cuan o mas en iquecidas nues as acul-
ades in elec uales ísicas ymo ales, no las damos paz ni descanso
ycon
una
cons ancia no in e umpida las emos en la humanidad
sos enidas po una ac i idad con inua que á aumen ando de dia en
dia,
y
de dia en dia espa ciéndose mas
y
mas;
y
á
la ez que es
mayo el núme o de los sé es humanos
á
quienes el esul ado de las
mejo as ob enidas alcanza, es mas c ecien e
y
pode oso su bené ico
in lujo.
Siemp e el espí i u humano ha expe imen ado es e a an de sa-
be . de conoce las cosas, de conoce se,
á
si p opio, de conoce
el mundo que le odea, de conoce en in la p ime a de las causas
de odo lo exis en e, la exis encia suma, la e dad absolu a, el su-
mo bien; siemp e ha
expe imen ado
den o de sí la necesidad de
ele a su sensibilidad has a la belleza suma, y ha que ido siemp e
ealiza lo que como obje o de su olun ad ha concep uado se el
sumo bien; ypo eso sin iéndose el homb e in e io men e llamado
á an ele ados ines, sob eponiéndose álas in ecundas cuan o idí-
culas y absu das negaciones de los escép icos, con mas
Ó
menos
insegu os pasos, e ando unas eces yace ando o as, pe o siem-
p e con decision yempeño, ha caminado animoso
á
la conquis a y
ealizacion de odos ellos. consiguiendo, ya que no posesiona se de
lORmismos en su pleni ud, lo cual no llega á
á
alcanza en es a
ida, en iquece se ymejo a se, ex endiendo ymejo ando ambien
la es e a den o de la que unciona
y
los medios deque su ac i idad
dispone. El espí i u humano, yo así lo c eo, ha pe manecido siem-
p e uno, idén ico, igual en sus acul ades, condiciones esenciales
en odos
y
en cada uno de los homb es
y
en odas las épocas de la
his o ia, ópa a habla en o os é minos mas ca egó icos. el alma
hums
del
P
i me
ica ,
pasa
nide
e a In
mam
ac i .
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ciénd
ende
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: : , J
. i idad
susci a
na
con-
a mas
), pa a
es e a,
s acul-
-9-
humana, acionalmen e conside ada, dejando
á
sal o los dogmas
del pecado o iginal y de la edencion , en los que como ca ólico c eo
l memen e ,
el alma humana, digo, po encialmen e, es hoy idén-
ica, y la misma que lo
ué
en los homb es do odos los siglos que
pasa on y se á
10
mismo en los u u os éinnume ables siglos e-
nide os; pe o aunque es o sea asi, no es dable nega que esa po en-
cia indi idual en el siglo en que i imos se nos o ece mas pa en e y
mani ies a, mas desemba azada que nunca lo es u ie a; se mues a mas
ac i ay gene al, y
á
la ez que con el anscu so del iempo y las in es i-
gaciones his ó icas aumen a los da os pa a las enseñanzas , y , digá-
moslo así, el campo de la expe imen acion pa a el o denado desen-
ol imien o de las ciencias polí ico-sociales, con los po en es
elescopios que cons uye y los no menos pode osos mic oscopios
que c ea, ampli ica, has a oca en los limi es de
]0
in 'ni amen e
g ande ylo in ini amen e pequeño, el espacio áque alcanza su
obse acion de lo ex e no.
An e es e hecho mani ies o, e iden emen e no o io
é
incues iona-
ble, an e esa
os en ación
i a de las conquis as ob enidas
J
del
desa ollo del espí i u humano ¿no se le ocu e
á
cualquie a p egun-
a , cómo, de qué mane a ysob e odo yan e odo po qué causas,
en i ud de qué ac i idad
y
me ced
á
qué ene gía se ha llegado
á
an p odigiosos cuan o magní icos ycasi sob ena u ales esul ados!
¿Es po i ud de una ue za cósmica? ¿Es una nue a,
ó
sino nue a.
an igua pe o cons an e ue za ísica, ciega y ma e ial, pe o aunque
ma e ial pode osa la que así ob a yque
á
an asomb osos esul ados
nos conduce? ¿Somos noso os los qUé amos
á
ellos y los hacemos
nues os,
ó
es un agen e ex año
é
independien e el que como
mise ables é inconscien es ins umen os de su ene gía, hácia ellos
nos a as a yp ecipi a, obligándonos áse au óma as mecánicos
de ep esen aciones ye ec os cada dia mejo es y mas ma a illosos?
En una palab a, ¿es el espí i u humano el que conociendo y cono-
ciéndose, aspi a
á
domina lo que conoce, y o dena y egi con
endencia
á
un in po sí p é iamen e conocido la ac i idad oda y
ene gía que den o de sí pe cibe ysien e inmedia a y conjun amen e
lscanso
ianidad
. dia en
que es
) de las
ené ico
de sa·
onoee
causas
el su-
.dad
de
iemp e
se el
amado
;0
idí-
menos
siem-
lis a y
I se de
in
es a
unbien
i idad
ISlem·
iciales
de la
1
alma
~
••
-16-
consis i la maldad de un deseo
ó
de una accion en un e o óen
una al a de ins uccion, cuando la e dad es que el mal mo al no
iene su undamen o y aiz en una al a de
in e'igencia,
sino en una:
esolucion inadecuada
ó
deso denada de la olun ad.
Hay mas: la doc ina de Ah ens de que enimos hablando, el
a i ma que la azon llega
á
ene la ue za. de cambia la di eccion
de la olun ad, es á en con adiccion
mani ies a
y pa en e con
lo que ealmen e sucede. La expe iencia nos dice. y odos los
dias emos, que homb es
eminen ísimos
en el sabe , pe sonas de
mucha ciencia se apa an en su
conduc a
de los dic ámenes de su
ec a azono No bas a. no. que
la azon
nos mues e el bien con
odas sus bellezas; no bas a que nos le p oponga y aconseje como el
adecuado desen ol imien o de nues a ac i idad olun a ia; no es
su icien e es o po sí solo pa a ql!e nues a indómi a olun ad se
de e mine en a o del bien, y
á
su
ejecución
se decida. ¡Cuán as
eces en la ida aun comp endiendo y conociendo el bien pa icula
que en un caso dado debemos ob a , no le ob amos. y lo que es
peo , nos decidimos ásabiendas po el mal! Al deci es o no es
mi in en o sos ene que la olun ad no deba some e se
á
los
dic á-
menes de la ec a azon, no es mi p opósi o p oclama que po
se la olun ad lib e, absolu amen e lib e. ó no de e minada po
o a causa, pueda lici amen e esol e se yde e mina se po sí con a:
lo que la azon la aconseja: lo que yo digo, lo único que quie a
deci al exp esa mu en es os é minos, es que de hecho y en la:
ealidad de las cosas la olun ad no es á de e minada de un modo
necesa io po la azon, que la de e ninncion de la olun ad es
exclusi amen e p opia de la olun ad misma, que ella po sí sola
y po si misma se de e mina, an o cuando sigue los dic ámenes de
la azon, como cuando de ellos se apa a. La si uacion de la o-
lun ad an es de esol e se y de de e mina se en uno
ó
en o o
sen ido, es un e dade o es ado de indi e encia del que solo sale de
hecho po que quie e. en cuan o quie e, ycomo quie e y en la di ec-
cien en que ella po si sola quie e.
Es a es la olun ad eal y e ec i a que noso os como po encia
del alma
expe ienc
nos enseñ
albed ío
I
i
Canj
así sea el
eje ci a !
o a ob e
ad!
¿Ca
desa oll
del lib e
Ilmo. S
de un
dÍE
que iene
pa nos,
dos aquí
concep o
que es o
es el eje]
indómi a
de a libe
cho de e
ad y la
la
oluni
zon; la
ándose
inal
na
de ella.
Esn
m amen
d ío
hu
Dios así
le ole :
con inua
•

Ó
en
o al no
en una.
ado ,
el
i eccion
l e con
dos los
mas
de
s
de su
ien con
como
el
.; no es
m ad se
Cuán as
icula
que es
;0 no es
)8
dic á-
que po
'ida
po
,Í
con a
¡
quie o
y
en la
nmodo
n ad es
si sola
ienes
de
3
la o-
en o o
)sale de
la di ec-
po encia.
•
-17-
del alma den o de noso os sen imos: es a es la olun ad que la
expe iencia yel comun sen i . e elado en el lenguaje de los hom
b es
nos enseña: en es o consis e yhas a es o alcanza de hecho el lib e
albed ío que den o de noso os pe cibimos.
¿Con adice es e lib e albed ío, los a ibu os de Dios! Po q ue
así sea el lib e albed ío, ¿podl'á el homb e.
ó
mejo dicho, debe á
eje ci a le yse i se de él como se le an oje? Eje ci ándole así.
o a ob e el bien. o a el mal. ¿se pod á deci que eje ci a su libe -
ad1 ¿Consis i á la libe ad humana en el cap ichoso y an ojadizo
desa ollo del que e del homb e! ¿Se á con o me á la na u aleza
del lib e albed ío el de e mina se co no quie a! Cues iones son es as.
Ilmo. S . , cuya de enida
dilucidación
no cabe den o de los limi es
de un discu so inaugu al; pe o po la impo ancia y ascendencia
que ienen. ya que de odas ellas minuciosamen e no podamos ocu-
pa nos, p ocu a emos con la mayo
concisión
posible deja sen a-
dos aquí los p incipios mas impo an es que si en, en nues o
concep o, pa a la esolucion de las mismas, é in en ando á la ez
que es o hacemos, demos a que la e dade a libe ad humana no
es el eje cicio absolu o é ilimi ado de ese lib e albed ío,
ó
de esa
indómi a aunque domes icable olun ad; que la libe ad, la e da-
de a libe ad humana. la que odo homb e iene el debe y el de e-
cho de eje ci a , iene
á
se una acul ad esul an e de la olun-
ad y la
azón ;
la olun ad. olun a iamen e some ida ála azon;
la olun ad ac uando su que e y po que e ella con o me
á
la a-
zon; la olun ad en in que iendo yde e minándose, y suje-
ándose y some iéndose po si misma
á
lo que su o igina ia y
inal na u aleza, segun los dic ámenes de la azon, la exige y
pide
de ella .
Es mani ies o desde luego, ypa a odos sabido, que no con adice
ni amengua, la Omnipo encia di ina, la exis encia del lib e albe-
d ío humano, po que es bien cla o que si es como és, és po que
Dios asi le hizo
y
de la po encia que iene le do ó. Él le c eó, Él
le ole a yle consien e, é indudable así bien que el lib e albed ío,
con inua á exis iendo
y
siendo en el iempo y en el espacio. ín e in
3
-18-
Y
an solo mien as la Omnipo encia di ina lo consien a. El que e
humano po o a pa e no iene el ca ác e de absolu o mas que
como que e , como de e ninacion de la olun ad. como ac o in e -
no. Si ese que e a a de con e i se en hecho ex e no, si el
homb e se p opone ealiza le, en ónces su in luencia no alcanza ni
asciende mas que á la limi ada es e a del pode humano.
i
Yun que e
que á an educidos lími es se es iende, que solo en an es echa es e-
a puede ob a , que si ob a po si es po que se le consien e y ole a,
ime ece á que se le conside e como una con adiccion del pode
in ini o que le c eó? iHab á de concep ua se un que e con ingen-
e en su pode como una limi acion del ilimi ado pode de aquel
cuyo que e in ini o es la sola medida de la ex ension de su pode ,
del pode de aquel que quie e y lo que quie e es?
Tampoco la exis encia del lib e albed ío con adice ni epugn/
á la in ini a jus icia de Dios, ni mucho menos
á
su sabidu ía ilimi-
ada. an es bien ensalza, y humanamen e hablando. enal ece es os
dos a ibu os de la di inidad, pues o que la azon nos dice que solo
es posible el mé i o y el demé i o en los se es do ados de libe ad
ó
de ap i ud de de e mina se á si mismos y de se causa única y exclu-
si a de sus acciones.
La exis encia del lib e albed ío yla de la p esciencia de Dios.
no son
en esí
con adic o ias, como se ha que ido supone . Inde-
pendien emen e de que se pe cibe desde luego que en e la p escien-
cia de un hecho
y
la ealizacion de él, no hay ínculo alguno de
enlace
y
dependencia que me ece pueda el ca ác e de necesa io
y
que po lo an o no hay azon undada pa a nega el albed ío po
a i ma la p esciencia; independien emen e de que en consecuencia
de es o. la azon alcanza á comp ende que los ac os humanos
se ealizan y p oducen, no po que Dios lo sepa. sino po que
los homb es los ealizan lib emen e; yDios los p e ee ylos sabe
po que han de se ealizados, independien emen e de es o. decimos
que á nues o modo de en ende yen nues o pob e concep o, la
e dade a con adiccion y has a si se quie e absu do, se pe cibe
J
os en a en supone la con adiccion que se supone en e el lib e
albed ío
J
do los ac
qne se SI
cimien o
yéndoles
ienen
qUI
na
y
á
la
idos y
di
concep o
Dios. se
I
e. Solo
1
lib e y co
duci una
llegue á
o
en medio
I
egoís as
E
odea
hasí
simo amo
po el
qUE
mi ada p ~
podido co
albed ío hl
pa es con
lib emen e
cuando,
e
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jus o y pOI
No; n
hay en e
jus o y pe
ob ando.
do la pe
mismo
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J
que e
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que
o in e -
• si el
anza ni
1
que e
ha
es e-
. ole a,
:l pode
u íngen-
e
aquel
. pode ,
epugna
'Ía ilimi-
sce
es os
que solo
libe ad
y
exclu-
de Dios,
. Inde-
p escien-
guno de
cesano
y
ad ío
po
iecuencia
humanos
o po que
los sabe
I
decimos
iep o ,
la
e pe cibe
e el lib e
-19-
albed ío yla p esciencia di ina. Fundamos es e ase o, en que sien-
do los ac os lib es, como lib es les iene Dios que p e eé ,
á
menos
que se suponga que Dios puede e a ó ene de las cosas un cono-
cimien o incomple o. Aho a bien, no siendo es o posible yp e e-
yéndoles
como son, es o es, como lib es, es cla o que con libe ad
ienen que ealiza se pa a que no acon ezca que la p esciencia di i-
na
y
á la ez su pode
y
que e in ini os engan á esul a desmen,
idos yde audados. El lib e albed ío humano, pues, en nues o
concep o mas bien que con adeci se ynega se po los a ibu os de
Dios, se puede has a comp oba ydemos a po ellos acionalmen-
e. Solo un pode in ini o ha podido hace
y
c ea una po encia
lib e yconscien e; solo una in ini a bondad ha podido que e p o-
duci una causa. una i ualidad al que, po sí de e minándose,
llegue áo igina yda nacimien o y ealidad al bien mo al. yque
en medio de la udeza de la ma e ia yluchando con las g ose as y
egoís as endencias de la ca ne, se ele e y ele e y ensalce cuan o le
odea bas a el he óico desp endimien o de su p opio sé po el pu í-
simo amo de Dios, den o del que odos los bienes se encie an
y
po el que odos ellos se o denan; solo la jus icia in ini a y la ili-
mi ada p esciencia de Dics con i adas en e si ycon su bondad. han
podido combina una ob a al y an g andiosa como lo es el lib e
albed ío humano que, ence ado en un cue po ma e ial ypo odas
pa es comba ido yes echado, es capaz de alza se ysob epone se,
lib emen e ob ando, has a el me ecimien o in ini o, como sucede
cuando. ealizando sn na u al inalidad. aspi a
á
uni se yasemeja se
al
sumo Bien, al Bien in ini o,
á
Dios' in ini amen e
sábio ,
bueno
jus o y pode oso.
No; no hay con adiccion en e Dios
y
el lib e albed ío: no la
hay en e Dios y la libe ad. Dios es in ini amen e sábio, bueno,
jus o y pode oso.
é
hizo al homb e lib e, pa a que lib emen e
ob ando, conscien emen e de e minándose ylib emen e ac uan-
do la pe sonalidad oda yel se de que le do ó, se hiciese
á
sí
mismo po su union olun a ia con Dios, ype eccionándose en el
iempo, cada ez mas
sábío ,
bueno, jus o ypode oso ySeño
y
-20-
Dominado de la ie a en que ansi o iamen e habi a, me eciendo
asi la ida e e na que es su úl imo y sup emo in.
Si es os, Ilmo. S ., son el o ígen
y
la inalidad del lib e albed ío
¿pod á doci se que el ej e cicio adecuado de él, la libe ad. consis a
en el cap ichoso yan ojadizo de e minismo ó esolucion de la o-
lun ad humana, en el e iginoso
y
deso denado mo imien o del lib e
albed ío
!
i
Esa
po encia sublime, po en ísima, que
á
si p opia y á
las
demas
del homb e pone en accion, hab á de agi a se en con-
inuo desconcie o y se una causa cons an emen e pe u bado a?
Nó ,
Ilmo. S ., la libe ad humana no es es o, ni debe se es o
segun su o igina ia na u aleza. Siquie a de hecho suceda que an
deplo ables e ec os p oduzca la conscien e de e minacion de la o-
lun ad en el sen ido del mal, siq uie a acon ezca que cuando el
ho nb
e esol iéndose po sí, en es e sen ido cause con el mal un
e dade o
desó den,
la
azon
dice que cuando
asi
ob a, no obs an e
sé olun a ia su accion, no es la li be ad p opia del homb e la que
al ealiza el mal eje ci a. Con p o undísima yconcisa ase el Angel
de las Escuelas, San o Tomás, hace ya mucho iempo que es o
mismo dijo: Velle malum , nec es libe as, nec pa s libe a is,
quamois si quoddam, libe a is siqnuan,
El sen ido in imo po o a pa e
á
la ez que nos e ela la a-
cul ad que de que e enemos, ála ez que nos
dá
un es imonio
e iden e de la po encia ó i ualidad que
á
noso os nos pe enece
de de e minamos, nos ad ie e que en nues a azon exis en, que
en el ondo de nues a conciencia se hallan las ideas del bien ylos
p incipios undamen ales de la Ley Na u al, como la no ma ade-
cuada que debemos segui en nues as de e minaciones.
La conciencia e leja, con los emo dimien os consiguien es al
mal ob a , con la in lexible censu a de nues as malas acciones, con
esa censu a y ep obacion que es como la queja exhalada po la
azon con a los es a íos de la olun ad, con esa censu a que en-
con ando siemp e eco en nues o sen ido ín imo, es como un e -
cedo cons an e é implacable, como una oz que con a noso os
clama, o a
la.nen ándose ,
o a amenazándonos , que u ba nues os
-sueños
e iden
mana
11
olun s
á
sí p (
sus
ac
inalida
La
mas
p(
p o iei
cons a
colec i
su o :
e a
de
dose
e
cumplí
se
pe
00
mas n:
áculo:
ga á
I
mana.
mi as :
que él
encia
dispen:
segun
que él
pa a
1:
lib e
y
.es em
ida
i
iN
p esa ~
-~-
--- ---
------------
'-'.,
eciendo
,albed ío
consis a
ie
la
o-
del lib e
opia
yá
en
con-
. bado a!
se es o
l
que an
de la
o-
aando
el
,1
mal un
obs an e
I e
la que
el Angel
que es o
ibe la is,
ela
la a-
is imonio
ie enece
nen,
que
líenylos
ma
ade-
ien es
al
mes, con
a
po la
L
que en-
) un o o
noso os
nues os
-21-
-sneños
y
nos hace imposible el con en o,
es
áno duda lo una p ueba
e iden e de que si somos lib es, nues a libe ad, la libe ad hu-
mana no es una cap ichosa ydesconce ada ac uacion de nues a
olun ad sino la acul ad que el homb e iene de de e mina se
á sí p opio ósea su olun ad acionalmen e
y
de o dena asi bien
sus ac os de una mane a acional yadecuada
á
su na u aleza y
inalidad.
La libe ad asi en endida ysu eje cicio, es sin duda la causa
mas pode osa del adelan o
y
p og eso de la humanidad. De ella
p o iene e iden emen e esa a iada ymúl iple ene gía que, agi ando
cons an emen e
ó
mejo dicho mo iendo la ac i idad indi idual y
colec i a de la especie humana, hace que es a, conside ada en
su o alidad, ma che siemp e
hácia
adelan e ex endiendo su es-
e a de accion, mejo ando los medios de que dispone
y
mejo án-
dose ella misma asi bien en su ida in elec ual, mo al ysocial,
cumpliendo en es o el p ecep o del E e no pad e que nos manda
se pe ec os.
Consegui obje o an le an ado es desde luego emp esa di icil,
mas no imposible: encon a á sin duda su
ealización
g andes obs-
áculos, opeza á con g a es incon enien es pe o no se pod á lle-
ga á él sino po medio de la p ác ica de la e dade a libe ad hu-
mana. Exige es a, denodado es ue zo, ec as in enciones yele adas
mi as; es indispensable que
á
la ez que el homb e se pene e de
que él solo es causa de sus ac os, se pe suada ambien de la exis-
encia del ó den mo al que den o de su conciencia exis e; es in-
dispensable, absolu amen e indispensable, que se con enza de que
segun ese ó den mo al que den o de si pe cibe, su ac i idad oda
que él de e mina
y
di ige, no es a o denada ni le ha sido concedida
pa a la sa is accion de sus egois as pasiones sinó pa a con ibui
lib e y olun a iamen e
á
la ealizacion del plan e e no de Dios que
es eina amo osamen e en la conciencía del homb e yen oda su
ida indi idual ysocial.
i
Nos se á
á
noso os dado, Ilmo. S ., ealiza an ele ada em-
p esa? No debemos descon ia de consegui lo.

-22-
Si asi no uese. ú. es udiosa ju en ud. ú, que idísima
y
muy
amada ju en ud, ú en quien nues as ya débiles ue zas gas adas.
po el iempo. a igadas po el abajo y po el desalien o con eni-
das, encuen an odos los años epa acion
y
nue a ida, ú. en quien
la espe anza de un lisonge o po eni eside esplendo osa y i i i-
can e, ú que conse as un co azon pu o y no ama gado aún po
los desengaños éing a i udes; u pod ás llega
á
ealiza lo. Hazlo
asi
y
lab a ás u en u a, hon a ás
á
us pad es, enal ece ás
á
u
pá ia ,
con ibui ás al p og eso de la humanidad y glo i ica ás á
Dios ap esu ando la enida deseada de la pleni ud de los iempos.
-HE
DICHO.
..,;
--
-