La libertad humana: discurso inaugural pronunciado en la solemne apertura del curso de 1876 a 1877 en la Universidad Literaria de Valladolid / por Felix Lopez S. Martin

DE 1876 á 1877 EN LA - : : J ¡ o - g23 DISCURSO INAUGURAL DE PRONUNCIADO 1M LA $@lLEMWEA'El1 l~HRA mIL {CllJl$ l} 1876 á 1877 EN LA UNIVERSIDAD LITERARIA DE VALLADOLID, POR , ". ~' ", . • •,.1, EL DOCTOR DON FELIX LOPEZ S~ IARTIN, eaJúh~ ~o o e ea, S' a,cue a,o o e, <D e,uc&o . VALLADOLID : ::::ae! """"e:9!== In:lll en a de Ga ido. 18'6. HTCA Illlilll~i~i1~21Ii~~illllll 1>0 O O O 2 9 5 4 7 O ~ llmo. S .: ~ ~ERMITIDME, Ilmo. S ., que al le an a hoy mi oz en es e si io. cediendo á los na u ales yp opios a ec os siemp e di íciles de domi- na , an es de en a en ma e ia, y p é ia la since a p o es a del p o undo espe o'y has a casi ene acion que ues o sólido sabe , cla ísimo ingénio y no o ias i udes me inspi an, empiece po des- emba aza mi alma de la ama gu a que dos ecue dos la p oducen. Las penas y los dolo es mo ales, sabido es que se amenguan y a e- nuan comunicándolas, yque has a se endulzan cuando se con ían á pechos gene osos. Oid pues las mias; Ilmo. S ., y acogedlas pa a qué, desca gado de ellas, me sea mas ácil despues con ues a in- dulgencia desempeña la pa a mí siemp e di icil a ea que me habeis encomendado. En medio de la solemnidad de es e ac o, á la p esencia de an sublime y admi able espec áculo como el que á mi alma se o ece y ep esen a, al con empla cong egados en uno y o mando una compac a y a moniosa unidad los P o eso es y Maes os odos del sabe humano en sus dis in os g ados, ó denes y acul ades.en medio sí, de es e sublime conjun o, en el que al lado de la ciencia, eo • -4- sen ados á los ep esen an es y deposi a ios de la au o idad pública yála gene osa y p ódiga de su sang e he óica milicia, en medio sí, de es a concu encia y aun con emplando es e o denado compues o que á an as y an p o undas e lexiones se p es a, al ol e sob e mí y al e me hoy en es a siemp e ilus e T ibuna, y que po ocu- pa la yo puede en es e dia ene se pul' des en u ada, la implacable memo ia mia, que, si es in iel las mas de las eces pa a e ene cono- cimien os labo iosamen e adqui idos, es sumamen e enaz pa a con- se a y ep oduci las ama gu as y dolo es de la ida, con insis encia suma y en o denada y de allada sé ie, p esen a an e mi alma el nú- me o no escaso de años que án ascu idos desde que empecé á oi de ues os lábios los al ísimos á la pa que a moniosos y delei, ables concep os de la ciencia. An e es e ecue do, la conciencia me ad ie e con pesa , con hondísimo pesa ama gado po el emo di- mien o, que a pasado ya y en su mayo pa e consumido sin emedio ni epa acion posibles, el iempo que la bondad di ina me concedie a pa a el lib e y o denado desen ol imien o de mi ac i idad; que jó en aye y mozo inespe o en onces, insensiblemen e he enido á coloca me en las on e as de la ejez, sin gana mucho, ni en sabe , ni en espe iencia; y que ya en el b e e espacio que de ida puede es a me, aun cuando con igo y cons ancia p e enda adelan a , se án mas a dos mis pasos y cada ez menos b iosos mis es ue zos. Ama gas e dades, pe o e dades que, como de conciencia, son, pe mi aseme el pleonasmo, e dades an e dade as y que an iden- i icadas conmigo se hallan, que po doquie a que aya hab án de acompaña me oda la ida. Si es e ecue do o u a mi alma, y lo digo no po a ec ada mo- des ia ni con ingida compuncion, me ama ga la exis encia el que una lige a mi ada á esos bancos me susci a, deja en mi co azon como un acío inmenso, mudo y desolado de que solo puede consola me po una pa e ues a p esencia, Ilmo. S ., yla de esa gene osa j u- en ud que ica. de ida, llena de aspi aciones le an adas, sin pasado p opio que llo a inú ilmen e pe dido, yque con iada siemp e y siemp e leal y since a se p esen a an e oso os á p epa a se pa a io su di p PI eo ña de la en y la: lal eo el! zo aq a el( he m Sil ie mi as ah de I I ! ~a -5- oma posesion del po eni que la pe enece; de ese po eni que su i gen yc eado a imaginacion, an po en e y ecunda como cán- dida ysencilla se complace sin emo á desengaños que aun no ha -expe imen ado en pobla le de lisonge as concepciones y an ás icas espe anzas. Ya hab eis adi inado, Ilmo. S ., que lo que asi me im- p esiona ya lije, es la ausencia, la al a en esos bancos de los ilus es P o eso es que con gene al yme ecido aplauso en años an e io es con noso os yan es que noso os se sen a on. [Can alapied a! [Oca- ña! jO oGea! ¡Te án! iDonde es án? ... ¡Ah, la mue e los a eba ó de en e noso os! Cumplie on su des ino sob e la ie a y en a on en la ida de la e e nidad. Pe donad. pe donad Ilmo. SI' .• que los mue os ecue de yque en medio de an solemne cuan o halagüeña ce emonia, de la mue e y sus es agos me lamen e, pe donadme si eniendo en cuen a que las pé didas que deplo o, á oso os son comunes, ycomo yo las lamen áis; y no es añando que de los mue os se acue de el que como yo po la mue e ecien emen e he ido en sus mas ca as a ec- ciones. es ido de lu o. con el llan o en los ojos y duelo en el ca a- zon, iene hoy á di igi os en an solemnes momen os la palab a. ¡Paz, e e no descanso á los que á mejo ida se ue on! Un saludo a ec uoso, Ín imo y co dial pa a los que en luga de aquellos ienen hoy po p ime a ez á inaugu a con noso os las a eas de la enseñanza en es a Uni e sidad. He cumplido. Ilmo. S . con lo dicho. una especie de obliga- cion mo al que den o de mi sen ia su gi al subi á es a T ibuna: he sido al hace la since o y po se lo no he acilado en el mo- men o de eni á di igi os hoy la palab a, no espon áneamen e, sino en cumplimien o ycomo en pago de una deuda que la ley me impone, no he acilado digo, en pone an e oso os de nani- - ies a con lisu a y e dad comple as, lo mal pa ado y pob e que mi espí i u se halla pa a sa is ace la; no he acilado, no, en hace la así, po que sabiendo que nobleza obliga, engo la segu idad de que aho a que paso áexpone an e V. 1. mis ideas óconcep os ace ca de la libe ad humana, me o o ga eis con p ódiga la gueza la bene- d, o e u- de 10· n- :la ú- ,á el- ne di- lio I a ue á l , de i . )8. iD, m- de 10- ue no ne [u- do y Il'a •• -6- olencia que necesi o yque gene osamen e sIemp e me habeis dispensado. Es indudable, Ilmo. S ., que apenas empieza á luci en el homb e la di ina luz de su azon, así que comienza á ape cibi se de su exis encia y á ija se en la ealidad den o de la cual se desen- uel e, apenas po medio de los sen idos esa ealidad del mundo ex e io se le impone, cuando sin es ue zo de ningun géne o ycomo po un ac o conna u al á su sé , sin pode lo asegu a de una ma- ne a cien í ica, inmedia amen e con una espon aneidad e dade a- men e ins in i a, po en isima é impe iosa es ablece sin acila la a i macion de si p opio, como se indi idual que sien e, piensa y quie e; y como en idades dis in as de él, aunque con él elacionadas, a i ma igualmen e la exis encia de odos los sé es que le odean. NO' es del caso, ni aun cuando lo ue a pod ia yo en es os momen os hace lo, en a en el exámen de las cues iones que se susci an sob e la na u aleza de esas p ime as y como undamen ales a i maciones, en las que desde luego se pe cibe la exis encia en nues a men e de nociones ó ideas p é ias, uni e sales, sob e las que aquellas des- cansan. Cualesquie a que sean las opiniones que sob e es e pun o se sus en en, piénsese como se quie a ace ca de los undamen os en que la ce eza es iba y espec o al modo 00n que la adqui imos, no po eso es menos e dade o, eal yposi i o, que lo que decimos es un hecho, pe o un hecho an ín ima yp o undamen e g abado en la conciencia humana, an adhe ido á nues a na u aleza, que la mayo ía de los homb es no escuchan sino con asomb o el que haya habido ilóso os, homb es aman es del sabe y al es udio y á la ciencia dedicados que, en el a an de llega á un conocimien o cla o y p o undo de las cosas. hayan ex emado sus es ue zos has a el pun o de duda de la ce eza y segu idad de an espon áneas cuan o p imo diales nociones. Si á es e ex emo in ecundo y acío nos hu- bie a de conduci la iloso ía, mad e de odas las ciencias yciencia de los p ime os p incipios, si po consecuencia de odas las in es i- gaciones cien í icas y como ecompensa de los es ue zos de la in e- ligencia, no hubie amos de ob ene o o esul ado que la e e na- -duda.! la d uda pasos 1 cia, ha que lo ce as ins in ( mien o iene, lími e ciones .po mi Pe o ¡ géne c del es¡ cduzc .po pc de sal den c noc m nos e ,agi an nos á men e po lo pe ce .pe cil la a2 de la .sin C( de es muei ga a .ob a _____________________________ LI ~ _ habeis- en el' i sede desen- nundo como a ma- ade a- la la nsa y adas, n. No len os sob e ones, i e de 3 des· o o se os en s , no lOS es do en ue la haya á la cla o ; a el ian o s hu- encía es i- in e- e na- -7- -duda, la duda de odo, la duda de la exis encia Ile lo que nos odea. la dnda de nues a p opia exis encia yac i idad, desde los p ime os pasos la inacción en que hab ia de queda sumida nues a in eligen- .cia, ha ia imposible odo conocimien o, y es o supues o, es cla o que lo mejo se ía que es e, como los demas Templos del sabe , se ce asen, y q 118 la humanidad, en egada á sus p opios y na u ales ins in os. án es que pensa en adqui i ype ecciona sus conoci- mien os ó las ideas y concep os espon áneos que de sí y de las cosas iene. se conc e ase á i i y á desen ol e se den o del educido lími e de los mismos sin cu a se pa a nada de su na u aleza, ela- ciones , causas y e ec os. ni in en a comp oba los y ex ende los ,po medio de la obse ación y de la pode osa palanca del aciocinio. Pe o po o una ypa a bien de la humanidad, puede sin ningun géne o de duda asegu a se, que es imposible, dada la na u aleza del espí i u humano, que á an humilde papel y es echísima es e a eduzca su pode osa ac i idad; di emos mas; si al ue a posible, -po posible hab ía que ene ambien la mue e del espí i u. El a an de sabe , la necesidad de conoce . la ap emian e necesidad que .den o de noso os sen imos de llega á posee una no icia. un co- nocimien o cie o y segu o de las cosas, hechos y enómenos que nos odean, de los a anes que nos de o an. de las pasiones que nos agi an, de las unciones p opias de nues o sé!'; el deseo de conoce - nos á noso os mismos y de conoce odo cuan o ísica é in elec ual- .men e pe cibimos, la cu iosidad, en in. cons an emen e susci ada po los sen imien os in e nos y po las sensaciones consiguien es á la pe cepcion de los hechos ysé es es e nos, que aunque singula men e .pe cibidos po los sen idos. son á su ez, median e la ele ación de la azon , emi idos á una causa que los p oduce, p omue e el deseo de la in es igacion de la na u aleza de los mismos, de esa causa que .sin conoce cuál sea, gené icamen e se a i ma. y de los e ec os que de esos mismos hechos se espe an. La ene gía de nues a olun ad. mue e la in eligencia en el labo ioso campo del aciocinio has a 11e- .ga al conocimien o del hecho aislado que oma po obje o de su .ob a ; la consecucion de es e no sa is ace, ni sa is ace puede, la as- .. -8-- pi acion de nues a in eligencia, ni es bas an e á llena la ecep i idad inde inida de "la misma, an es po el con a io la posesion de él susci a en noso os el sen imien o de la necesidad de adq ui i o os; una con- quis a ealizada los mue e y es imula pa a lle a á cabo o a mas impo an e, yasí sin iendo, que iendo, conociendo yob ando, pa a sen i , que 8 , conoce y ob a despues en mas al a y ele ada es e a, incesan emen e es imuladas cuan o mas en iquecidas nues as acul- ades in elec uales ísicas ymo ales, no las damos paz ni descanso ycon una cons ancia no in e umpida las emos en la humanidad sos enidas po una ac i idad con inua que á aumen ando de dia en dia, y de dia en dia espa ciéndose mas y mas; y á la ez que es mayo el núme o de los sé es humanos á quienes el esul ado de las mejo as ob enidas alcanza, es mas c ecien e y pode oso su bené ico in lujo. Siemp e el espí i u humano ha expe imen ado es e a an de sa- be . de conoce las cosas, de conoce se, á si p opio, de conoce el mundo que le odea, de conoce en in la p ime a de las causas de odo lo exis en e, la exis encia suma, la e dad absolu a, el su- mo bien; siemp e ha expe imen ado den o de sí la necesidad de ele a su sensibilidad has a la belleza suma, y ha que ido siemp e ealiza lo que como obje o de su olun ad ha concep uado se el sumo bien; ypo eso sin iéndose el homb e in e io men e llamado á an ele ados ines, sob eponiéndose álas in ecundas cuan o idí- culas y absu das negaciones de los escép icos, con mas Ó menos insegu os pasos, e ando unas eces yace ando o as, pe o siem- p e con decision yempeño, ha caminado animoso á la conquis a y ealizacion de odos ellos. consiguiendo, ya que no posesiona se de lORmismos en su pleni ud, lo cual no llega á á alcanza en es a ida, en iquece se ymejo a se, ex endiendo ymejo ando ambien la es e a den o de la que unciona y los medios deque su ac i idad dispone. El espí i u humano, yo así lo c eo, ha pe manecido siem- p e uno, idén ico, igual en sus acul ades, condiciones esenciales en odos y en cada uno de los homb es y en odas las épocas de la his o ia, ópa a habla en o os é minos mas ca egó icos. el alma hums del P i me ica , pasa nide e a In mam ac i . gaclO mosk ol i eles: que ( g an( obse A ble. desa al', ( en VI an p ¿ES{ an ig ma e nos e nuesí nnsei nos a de e En u ciénd ende eDe € : : , J . i idad susci a na con- a mas ), pa a es e a, s acul- -9- humana, acionalmen e conside ada, dejando á sal o los dogmas del pecado o iginal y de la edencion , en los que como ca ólico c eo l memen e , el alma humana, digo, po encialmen e, es hoy idén- ica, y la misma que lo ué en los homb es do odos los siglos que pasa on y se á 10 mismo en los u u os éinnume ables siglos e- nide os; pe o aunque es o sea asi, no es dable nega que esa po en- cia indi idual en el siglo en que i imos se nos o ece mas pa en e y mani ies a, mas desemba azada que nunca lo es u ie a; se mues a mas ac i ay gene al, y á la ez que con el anscu so del iempo y las in es i- gaciones his ó icas aumen a los da os pa a las enseñanzas , y , digá- moslo así, el campo de la expe imen acion pa a el o denado desen- ol imien o de las ciencias polí ico-sociales, con los po en es elescopios que cons uye y los no menos pode osos mic oscopios que c ea, ampli ica, has a oca en los limi es de ]0 in 'ni amen e g ande ylo in ini amen e pequeño, el espacio áque alcanza su obse acion de lo ex e no. An e es e hecho mani ies o, e iden emen e no o io é incues iona- ble, an e esa os en ación i a de las conquis as ob enidas J del desa ollo del espí i u humano ¿no se le ocu e á cualquie a p egun- a , cómo, de qué mane a ysob e odo yan e odo po qué causas, en i ud de qué ac i idad y me ced á qué ene gía se ha llegado á an p odigiosos cuan o magní icos ycasi sob ena u ales esul ados! ¿Es po i ud de una ue za cósmica? ¿Es una nue a, ó sino nue a. an igua pe o cons an e ue za ísica, ciega y ma e ial, pe o aunque ma e ial pode osa la que así ob a yque á an asomb osos esul ados nos conduce? ¿Somos noso os los qUé amos á ellos y los hacemos nues os, ó es un agen e ex año é independien e el que como mise ables é inconscien es ins umen os de su ene gía, hácia ellos nos a as a yp ecipi a, obligándonos áse au óma as mecánicos de ep esen aciones ye ec os cada dia mejo es y mas ma a illosos? En una palab a, ¿es el espí i u humano el que conociendo y cono- ciéndose, aspi a á domina lo que conoce, y o dena y egi con endencia á un in po sí p é iamen e conocido la ac i idad oda y ene gía que den o de sí pe cibe ysien e inmedia a y conjun amen e lscanso ianidad . dia en que es ) de las ené ico de sa· onoee causas el su- .dad de iemp e se el amado ;0 idí- menos siem- lis a y I se de in es a unbien i idad ISlem· iciales de la 1 alma ~ •• -16- consis i la maldad de un deseo ó de una accion en un e o óen una al a de ins uccion, cuando la e dad es que el mal mo al no iene su undamen o y aiz en una al a de in e'igencia, sino en una: esolucion inadecuada ó deso denada de la olun ad. Hay mas: la doc ina de Ah ens de que enimos hablando, el a i ma que la azon llega á ene la ue za. de cambia la di eccion de la olun ad, es á en con adiccion mani ies a y pa en e con lo que ealmen e sucede. La expe iencia nos dice. y odos los dias emos, que homb es eminen ísimos en el sabe , pe sonas de mucha ciencia se apa an en su conduc a de los dic ámenes de su ec a azono No bas a. no. que la azon nos mues e el bien con odas sus bellezas; no bas a que nos le p oponga y aconseje como el adecuado desen ol imien o de nues a ac i idad olun a ia; no es su icien e es o po sí solo pa a ql!e nues a indómi a olun ad se de e mine en a o del bien, y á su ejecución se decida. ¡Cuán as eces en la ida aun comp endiendo y conociendo el bien pa icula que en un caso dado debemos ob a , no le ob amos. y lo que es peo , nos decidimos ásabiendas po el mal! Al deci es o no es mi in en o sos ene que la olun ad no deba some e se á los dic á- menes de la ec a azon, no es mi p opósi o p oclama que po se la olun ad lib e, absolu amen e lib e. ó no de e minada po o a causa, pueda lici amen e esol e se yde e mina se po sí con a: lo que la azon la aconseja: lo que yo digo, lo único que quie a deci al exp esa mu en es os é minos, es que de hecho y en la: ealidad de las cosas la olun ad no es á de e minada de un modo necesa io po la azon, que la de e ninncion de la olun ad es exclusi amen e p opia de la olun ad misma, que ella po sí sola y po si misma se de e mina, an o cuando sigue los dic ámenes de la azon, como cuando de ellos se apa a. La si uacion de la o- lun ad an es de esol e se y de de e mina se en uno ó en o o sen ido, es un e dade o es ado de indi e encia del que solo sale de hecho po que quie e. en cuan o quie e, ycomo quie e y en la di ec- cien en que ella po si sola quie e. Es a es la olun ad eal y e ec i a que noso os como po encia del alma expe ienc nos enseñ albed ío I i Canj así sea el eje ci a ! o a ob e ad! ¿Ca desa oll del lib e Ilmo. S de un dÍE que iene pa nos, dos aquí concep o que es o es el eje] indómi a de a libe cho de e ad y la la oluni zon; la ándose inal na de ella. Esn m amen d ío hu Dios así le ole : con inua • Ó en o al no en una. ado , el i eccion l e con dos los mas de s de su ien con como el .; no es m ad se Cuán as icula que es ;0 no es )8 dic á- que po 'ida po ,Í con a ¡ quie o y en la nmodo n ad es si sola ienes de 3 la o- en o o )sale de la di ec- po encia. • -17- del alma den o de noso os sen imos: es a es la olun ad que la expe iencia yel comun sen i . e elado en el lenguaje de los hom b es nos enseña: en es o consis e yhas a es o alcanza de hecho el lib e albed ío que den o de noso os pe cibimos. ¿Con adice es e lib e albed ío, los a ibu os de Dios! Po q ue así sea el lib e albed ío, ¿podl'á el homb e. ó mejo dicho, debe á eje ci a le yse i se de él como se le an oje? Eje ci ándole así. o a ob e el bien. o a el mal. ¿se pod á deci que eje ci a su libe - ad1 ¿Consis i á la libe ad humana en el cap ichoso y an ojadizo desa ollo del que e del homb e! ¿Se á con o me á la na u aleza del lib e albed ío el de e mina se co no quie a! Cues iones son es as. Ilmo. S . , cuya de enida dilucidación no cabe den o de los limi es de un discu so inaugu al; pe o po la impo ancia y ascendencia que ienen. ya que de odas ellas minuciosamen e no podamos ocu- pa nos, p ocu a emos con la mayo concisión posible deja sen a- dos aquí los p incipios mas impo an es que si en, en nues o concep o, pa a la esolucion de las mismas, é in en ando á la ez que es o hacemos, demos a que la e dade a libe ad humana no es el eje cicio absolu o é ilimi ado de ese lib e albed ío, ó de esa indómi a aunque domes icable olun ad; que la libe ad, la e da- de a libe ad humana. la que odo homb e iene el debe y el de e- cho de eje ci a , iene á se una acul ad esul an e de la olun- ad y la azón ; la olun ad. olun a iamen e some ida ála azon; la olun ad ac uando su que e y po que e ella con o me á la a- zon; la olun ad en in que iendo yde e minándose, y suje- ándose y some iéndose po si misma á lo que su o igina ia y inal na u aleza, segun los dic ámenes de la azon, la exige y pide de ella . Es mani ies o desde luego, ypa a odos sabido, que no con adice ni amengua, la Omnipo encia di ina, la exis encia del lib e albe- d ío humano, po que es bien cla o que si es como és, és po que Dios asi le hizo y de la po encia que iene le do ó. Él le c eó, Él le ole a yle consien e, é indudable así bien que el lib e albed ío, con inua á exis iendo y siendo en el iempo y en el espacio. ín e in 3 -18- Y an solo mien as la Omnipo encia di ina lo consien a. El que e humano po o a pa e no iene el ca ác e de absolu o mas que como que e , como de e ninacion de la olun ad. como ac o in e - no. Si ese que e a a de con e i se en hecho ex e no, si el homb e se p opone ealiza le, en ónces su in luencia no alcanza ni asciende mas que á la limi ada es e a del pode humano. i Yun que e que á an educidos lími es se es iende, que solo en an es echa es e- a puede ob a , que si ob a po si es po que se le consien e y ole a, ime ece á que se le conside e como una con adiccion del pode in ini o que le c eó? iHab á de concep ua se un que e con ingen- e en su pode como una limi acion del ilimi ado pode de aquel cuyo que e in ini o es la sola medida de la ex ension de su pode , del pode de aquel que quie e y lo que quie e es? Tampoco la exis encia del lib e albed ío con adice ni epugn/ á la in ini a jus icia de Dios, ni mucho menos á su sabidu ía ilimi- ada. an es bien ensalza, y humanamen e hablando. enal ece es os dos a ibu os de la di inidad, pues o que la azon nos dice que solo es posible el mé i o y el demé i o en los se es do ados de libe ad ó de ap i ud de de e mina se á si mismos y de se causa única y exclu- si a de sus acciones. La exis encia del lib e albed ío yla de la p esciencia de Dios. no son en esí con adic o ias, como se ha que ido supone . Inde- pendien emen e de que se pe cibe desde luego que en e la p escien- cia de un hecho y la ealizacion de él, no hay ínculo alguno de enlace y dependencia que me ece pueda el ca ác e de necesa io y que po lo an o no hay azon undada pa a nega el albed ío po a i ma la p esciencia; independien emen e de que en consecuencia de es o. la azon alcanza á comp ende que los ac os humanos se ealizan y p oducen, no po que Dios lo sepa. sino po que los homb es los ealizan lib emen e; yDios los p e ee ylos sabe po que han de se ealizados, independien emen e de es o. decimos que á nues o modo de en ende yen nues o pob e concep o, la e dade a con adiccion y has a si se quie e absu do, se pe cibe J os en a en supone la con adiccion que se supone en e el lib e albed ío J do los ac qne se SI cimien o yéndoles ienen qUI na y á la idos y di concep o Dios. se I e. Solo 1 lib e y co duci una llegue á o en medio I egoís as E odea hasí simo amo po el qUE mi ada p ~ podido co albed ío hl pa es con lib emen e cuando, e al sumo B jus o y pOI No; n hay en e jus o y pe ob ando. do la pe mismo po iempo, ea J que e las que o in e - • si el anza ni 1 que e ha es e- . ole a, :l pode u íngen- e aquel . pode , epugna 'Ía ilimi- sce es os que solo libe ad y exclu- de Dios, . Inde- p escien- guno de cesano y ad ío po iecuencia humanos o po que los sabe I decimos iep o , la e pe cibe e el lib e -19- albed ío yla p esciencia di ina. Fundamos es e ase o, en que sien- do los ac os lib es, como lib es les iene Dios que p e eé , á menos que se suponga que Dios puede e a ó ene de las cosas un cono- cimien o incomple o. Aho a bien, no siendo es o posible yp e e- yéndoles como son, es o es, como lib es, es cla o que con libe ad ienen que ealiza se pa a que no acon ezca que la p esciencia di i- na y á la ez su pode y que e in ini os engan á esul a desmen, idos yde audados. El lib e albed ío humano, pues, en nues o concep o mas bien que con adeci se ynega se po los a ibu os de Dios, se puede has a comp oba ydemos a po ellos acionalmen- e. Solo un pode in ini o ha podido hace y c ea una po encia lib e yconscien e; solo una in ini a bondad ha podido que e p o- duci una causa. una i ualidad al que, po sí de e minándose, llegue áo igina yda nacimien o y ealidad al bien mo al. yque en medio de la udeza de la ma e ia yluchando con las g ose as y egoís as endencias de la ca ne, se ele e y ele e y ensalce cuan o le odea bas a el he óico desp endimien o de su p opio sé po el pu í- simo amo de Dios, den o del que odos los bienes se encie an y po el que odos ellos se o denan; solo la jus icia in ini a y la ili- mi ada p esciencia de Dics con i adas en e si ycon su bondad. han podido combina una ob a al y an g andiosa como lo es el lib e albed ío humano que, ence ado en un cue po ma e ial ypo odas pa es comba ido yes echado, es capaz de alza se ysob epone se, lib emen e ob ando, has a el me ecimien o in ini o, como sucede cuando. ealizando sn na u al inalidad. aspi a á uni se yasemeja se al sumo Bien, al Bien in ini o, á Dios' in ini amen e sábio , bueno jus o y pode oso. No; no hay con adiccion en e Dios y el lib e albed ío: no la hay en e Dios y la libe ad. Dios es in ini amen e sábio, bueno, jus o y pode oso. é hizo al homb e lib e, pa a que lib emen e ob ando, conscien emen e de e minándose ylib emen e ac uan- do la pe sonalidad oda yel se de que le do ó, se hiciese á sí mismo po su union olun a ia con Dios, ype eccionándose en el iempo, cada ez mas sábío , bueno, jus o ypode oso ySeño y -20- Dominado de la ie a en que ansi o iamen e habi a, me eciendo asi la ida e e na que es su úl imo y sup emo in. Si es os, Ilmo. S ., son el o ígen y la inalidad del lib e albed ío ¿pod á doci se que el ej e cicio adecuado de él, la libe ad. consis a en el cap ichoso yan ojadizo de e minismo ó esolucion de la o- lun ad humana, en el e iginoso y deso denado mo imien o del lib e albed ío ! i Esa po encia sublime, po en ísima, que á si p opia y á las demas del homb e pone en accion, hab á de agi a se en con- inuo desconcie o y se una causa cons an emen e pe u bado a? Nó , Ilmo. S ., la libe ad humana no es es o, ni debe se es o segun su o igina ia na u aleza. Siquie a de hecho suceda que an deplo ables e ec os p oduzca la conscien e de e minacion de la o- lun ad en el sen ido del mal, siq uie a acon ezca que cuando el ho nb e esol iéndose po sí, en es e sen ido cause con el mal un e dade o desó den, la azon dice que cuando asi ob a, no obs an e sé olun a ia su accion, no es la li be ad p opia del homb e la que al ealiza el mal eje ci a. Con p o undísima yconcisa ase el Angel de las Escuelas, San o Tomás, hace ya mucho iempo que es o mismo dijo: Velle malum , nec es libe as, nec pa s libe a is, quamois si quoddam, libe a is siqnuan, El sen ido in imo po o a pa e á la ez que nos e ela la a- cul ad que de que e enemos, ála ez que nos dá un es imonio e iden e de la po encia ó i ualidad que á noso os nos pe enece de de e minamos, nos ad ie e que en nues a azon exis en, que en el ondo de nues a conciencia se hallan las ideas del bien ylos p incipios undamen ales de la Ley Na u al, como la no ma ade- cuada que debemos segui en nues as de e minaciones. La conciencia e leja, con los emo dimien os consiguien es al mal ob a , con la in lexible censu a de nues as malas acciones, con esa censu a y ep obacion que es como la queja exhalada po la azon con a los es a íos de la olun ad, con esa censu a que en- con ando siemp e eco en nues o sen ido ín imo, es como un e - cedo cons an e é implacable, como una oz que con a noso os clama, o a la.nen ándose , o a amenazándonos , que u ba nues os -sueños e iden mana 11 olun s á sí p ( sus ac inalida La mas p( p o iei cons a colec i su o : e a de dose e cumplí se pe 00 mas n: áculo: ga á I mana. mi as : que él encia dispen: segun que él pa a 1: lib e y .es em ida i iN p esa ~ -~- --- --- ------------ '-'., eciendo ,albed ío consis a ie la o- del lib e opia yá en con- . bado a! se es o l que an de la o- aando el ,1 mal un obs an e I e la que el Angel que es o ibe la is, ela la a- is imonio ie enece nen, que líenylos ma ade- ien es al mes, con a po la L que en- ) un o o noso os nues os -21- -sneños y nos hace imposible el con en o, es áno duda lo una p ueba e iden e de que si somos lib es, nues a libe ad, la libe ad hu- mana no es una cap ichosa ydesconce ada ac uacion de nues a olun ad sino la acul ad que el homb e iene de de e mina se á sí p opio ósea su olun ad acionalmen e y de o dena asi bien sus ac os de una mane a acional yadecuada á su na u aleza y inalidad. La libe ad asi en endida ysu eje cicio, es sin duda la causa mas pode osa del adelan o y p og eso de la humanidad. De ella p o iene e iden emen e esa a iada ymúl iple ene gía que, agi ando cons an emen e ó mejo dicho mo iendo la ac i idad indi idual y colec i a de la especie humana, hace que es a, conside ada en su o alidad, ma che siemp e hácia adelan e ex endiendo su es- e a de accion, mejo ando los medios de que dispone y mejo án- dose ella misma asi bien en su ida in elec ual, mo al ysocial, cumpliendo en es o el p ecep o del E e no pad e que nos manda se pe ec os. Consegui obje o an le an ado es desde luego emp esa di icil, mas no imposible: encon a á sin duda su ealización g andes obs- áculos, opeza á con g a es incon enien es pe o no se pod á lle- ga á él sino po medio de la p ác ica de la e dade a libe ad hu- mana. Exige es a, denodado es ue zo, ec as in enciones yele adas mi as; es indispensable que á la ez que el homb e se pene e de que él solo es causa de sus ac os, se pe suada ambien de la exis- encia del ó den mo al que den o de su conciencia exis e; es in- dispensable, absolu amen e indispensable, que se con enza de que segun ese ó den mo al que den o de si pe cibe, su ac i idad oda que él de e mina y di ige, no es a o denada ni le ha sido concedida pa a la sa is accion de sus egois as pasiones sinó pa a con ibui lib e y olun a iamen e á la ealizacion del plan e e no de Dios que es eina amo osamen e en la conciencía del homb e yen oda su ida indi idual ysocial. i Nos se á á noso os dado, Ilmo. S ., ealiza an ele ada em- p esa? No debemos descon ia de consegui lo. -22- Si asi no uese. ú. es udiosa ju en ud. ú, que idísima y muy amada ju en ud, ú en quien nues as ya débiles ue zas gas adas. po el iempo. a igadas po el abajo y po el desalien o con eni- das, encuen an odos los años epa acion y nue a ida, ú. en quien la espe anza de un lisonge o po eni eside esplendo osa y i i i- can e, ú que conse as un co azon pu o y no ama gado aún po los desengaños éing a i udes; u pod ás llega á ealiza lo. Hazlo asi y lab a ás u en u a, hon a ás á us pad es, enal ece ás á u pá ia , con ibui ás al p og eso de la humanidad y glo i ica ás á Dios ap esu ando la enida deseada de la pleni ud de los iempos. -HE DICHO. ..,; -- -