HACIA
UNA
CARACTERIZACÍÓN
DEL
MANIERISMO
Pa a
o ma nos
una
idea
menos
oscu a
del
Manie ismo
con
end á
paseemos
al ededo
de
él,
pues
dice
O ega
que
el
Guada ama
se
e
dis in o
desde
Sego ia
o
desde
Mad id,
y
es o
lo
hace
la
oma
de
pe spec i a.
El
concep o
clásico,
decimonónico,
del
Manie ismo
lo
oma
emos
de
un
au o
«admi ido»:
sea
Woe man.
El
Manie ismo
adquie e
pe sonalidad
den o
de
la
c í ica
como
aquel
a e
ecléc
ico
de
la
p ime a
gene ación
de
la
segunda
mi ad
del
siglo
x i
i aliano,
que
se
indi idualiza,po
dos
asgos:
su
p ocedimien o
induc i o
sín esis
de
buenos
elemen os
omados
de
¡os
mejo
es
maes os
pe o
que
no
log an
cohesión
su icien e
pa a
o ma
unidad
de
es ilo—,
y
su
con encionalismo,
concep o
que
ya
apun a
a
la
e dade a
esencia
de
los
ma lenis as
(no
decimos
del
Manie ismo):
su
an i i alismo.
De
la
o a
lade a,
la
de
las
concepciones
del
Manie ismo
como
eacción
an iclásica,
caen
F idlánde ,
D o ak,
Hoí man,
y
el
acaso
de
su
ca ac e ización
po
insu icien e.
Pa a
F idlánde
el
Manie ismo
es
una
eacción
an iclásica
en
la
cual
es án
los
gé menes
de
la
siguien e
e olución
a ís ica,
a
sabe
el
Ba oco.
P e ie e
D o ak
conside a la
un
e o no
desde
el
conocimien o
acional
del
homb e
que
ca ac e iza
el
Quinien
os,
a
la
cons an e
del
a e
medie al:
el
sen ido
de
anscenden
cia
de
oda
ealidad.
Cul o
de
la
ins abilidad,
como
la
Época
clásica
lo
es
del
equilib io,
es
idea
que
gus a
al
e ce o.
Ve emos
p on o
dónde
se
inse a
la
de iciencia
en
es a
línea
de
concep-
ualización.
A ín
a
ella
es
la
opinión
de
Ma ía
L.
Ca u la
pa a
quien
el
Manie ismo
es
«un
a e
de
época
de
ansición»
cuya
ca ac e ís
ica
más
sin omá ica
es
la
de
su
«ince idumb e»
(suge encia
que
bellamen e
apun ala
en
cinco
pos ulados
que
quizá
de allemos
luego),
y
cuya
ca ac e ís ica
más
esencial
es
su
an i i alismo,
la
al a
de
libe ad
en
su
p opio
desen ol e se,
p ecisamen e
po que
172
LÜIS
SIERRA
no
nace
de
una
inspi ación,
sino
de
una
imi a i a
o
eclecsis
composi i a.
Fiel
a
su
línea
o malís ica.
y
a
su
p esen ación
de
ideas
pa adójica,
Ma angoni
da
al
Manie ismo
un
encaje
más
gené ico
den o
de
la^
endencias
a ís icas
de
la
his o ia
del
A e,
y
una
ca ac e ización
de
ipo
es ilís ico.
P ime amen e
el
Manie ismo
no
es
una
endencia
his ó ica
p i a i a
del
x i
que
se
indi idualiza
en e
a
odos
los
demás
mo imien os
y
endencias
como
o iginal
e
independien e
de
odas
ellas,
un
g i o
nunca
oído
y
sin
segundo
lanzado
po
el
espí i u
a is ico.
El
Manie ismo
no
es
una
época
his ó ica
(aunque
el
an onomás ico
es
el
del
x i)
sino
la
exp esión
empo al
de
una
endencia
inna a
del
espí i u,
que
po
lo
an o
eapa ece
y
desapa ece
(como
dice
d'O s
del
«eón»
ba oco)
en
la
his o ia
de
las
endencias
a ís icas,
y
aun,
en
des ellos,
en
la
p oducción
de
casi
odos
los
g andes
a is as
(1).
En
su
p opia
na u aleza
conside ado,
el
Manie ismo
es
un
hedonismo,
una
«calig a ía».
Se
abandona
el
«in e és
humano»
y,
al
pe ece
odo
la ido
de
humanidad,
queda
un
«a e
pu o».
Da
como
u o,
en
cambio,
la
cohe encia
í mica,
y
la
unidad
es ilís
ica.
Pe o,
consecuen emen e
ambién,
se
ca ac e iza
po
una
de o midad
« uncional»
en
el
empleo
de
elemen os
p e ab icados
y
lamen ablemen e
yux apues os,
no
i almen e
usionados.
Es
sencillamen e
la
degene ación
de
las
conquis as
de
los
g andes
maes os.
Solamen e
alguno
que
o o
llega
siquie a
a
es e
míni
mum
de
sabe
asimila se
su
pas o
de
copis a,
como
lo
hace
Sal ia i
con
la
ciencia
composi i a
de
Miguel
Angel.
De
mane a
ní ida
dis ingue
la
Enciclopedia
I aliana
los
con
cep os
de
«bella
manie a»
y
«manie ismo»,
así
como
la
de!pu .a-
ción
que
del
p imi i o
concep o
gené ico
de
és e
ha
lle ado
a
cabo
la
c í ica
más
ecien e.
Dos
ca ac e es
undamen ales,
y
un
e ce o
concomi an e,
se
le
asignan:
la
endencia
an iclásica
que
le
lle a
con
inquie ud
a
la
supe ación,
y
el
ab i se
a
la
no edad
po
la
asimilación
de
apo aciones
lamencas
y
alemanas.
El
ca ác e
de
e lexión
c í ica,
que
se
mani ies a
en
el
l
o ece
de
a ados
sob e
écnicas
de
pin u a
y
a qui ec u a,
así
como
de
his o ias,
y
en
la
mul iplicada
undación
de
Academias,
como
la
medicea
del
Dibujo
en
Flo encia
o
la
i ubiana
omana,
acompaña
como
cons an e
secunda ia.
Pe o
al
ca ac e iza
simplemen e
el
Manie ismo
como
HACIA
UNA
CARACTERIZACIÓN
DEL
MANIERISMO
173
endencia
an íclásica.
en
i ud
de
un
enómeno
co ien e
pa a
el
que
conoce
la
eo ía
de
las
líneas
« enzadas»
del
a e
de
Angel
Ap aiz,
se
encon ó
que
exis ían
ales
endencias
an
en añadas
y
nume osas
en
la
época
clásica,
que
e a
imposible
señala
lo
«an iclásico»
como
elemen o
dísc imina i o.
Luisa
Beche ucci
en
su
ob a
«Maníe is i
Toscani»
acla a
muy
bien
és a
y
o as
an inomias
p oponiendo
una
isión
acla a i a
del
complejo
manie is a.
Es e
es
su
pensamien o.
Los
p ime os
a adis as,
al
con as a
el
concep o
po
ellos
elabo ado
de
manie ismo'an iclasicismo,
encuen an
que
el
Manie ismo
se
les
escapa
de
los
opes
c onológicos
consag ados,
es
deci :
no
es
una
época
que
«sucede»
al
clasicismo.
El
íenó'
meno,
o
sucesión
de
ellos,
que
o igina
el
Manie ismo
es
o o.
El
p oblema
de
la
Pin u a
del
Quinien os
ué
él
de
esol e
el
p o
blema
insoluble
de
la
oposición
en e
idealismo
y
ealismo,
que
en
alguna
mane a
se
aduce
en
la
ín ima
lucha
en e
ondo
y
o ma.
Aho a
bien:
la
an inomia
idealismo- ealismo
ue
supe ada,
si
po
alguno,
po
Leona do.
En
i ud
de
su
pensamien o
huma
nís ico
la
supe ó,
iden i icándola
con
la
an inomia
esencial
de
la
ida
humana:
la
ma e ia
y
el
espí i u.
El
Academismo
quie e
solu
ciona
la
an í esis
de endiendo
desespe adamen e
uno
de
los
ex emos,
negando
el
o o:
es
la
de ensa
abiosa
de
la
o ma.
¿Y
el
Manie ismo?
La
«bella
manie a»,
as
Miguel
Angel,
enja
impues a
como
écnica
obligada,
cuyo
impe io
no
podía
sino
acep a se.
Aho a
bien:
los
espí i us
más
pequeños
la
acep a on
con
admi able
esignación.
Imi a on
y
se
pe die on
pa a
el
A e.
De
aquí
se
o iginó
el
concep o
de
manie ismo
«bella
manie a».
Solamen e
unos
pocos
espí i us
supe io es
in en a on
supe a lo
median e
un
in enso
abajo
in elec ual
que
quie e
po encia
la
«bella
manie a»
más
allá
de
su
signi icación
o igina ia,
y
sus
medios
exp esi os.
De
aquí
sus
es ue zos
po
lo
nue o.
F acasan,
pe o
p epa an
el
camino
al
Seiscien os,
donde
el
Manie ismo
se
sublima á
y
edimi á
en
un
G eco.
Cua o
no ables
manie is as
lo en inos
con ibui án
a
es a
p o echosa
mu ación
del
a e:
el
Pon o mo
con
su
ensión
espi i ual,
Rosso
con
su
mo daz
i onía,
que
desconoció
el
clasicismo,
Becca umi
con
el
i ealismp
de
su
colo
opues o
a
la
se e idad
de
la
«bella
manie a».
Y
el
B onzino
adelan ando
la
conquis a
de
los
alo es
inmedia os
de
la
ealidad,
que
cons i ui á
una
de
las
innp aciopes
Ipg ad&s
pp
pl
Seiscien os.
174
LUIS
SIERRA
Veamos
aho a
el
ocu en e
y
o iginal
ensayo
de
Ma ía
Luisa
Ca u la.
El
Manie ismo
se
le
p esen a
como
un
a e
de
ansición
ípicamen e
ca ac e izado
po
su
i ealísmo,
la
huida
de
lo
ine i
able,
que
apa a
de
si
la
sensación
de
pe manencia
de
las
cosas.
Es,
pues,
un
a e
en añablemen e
esqui o
que
como
odos
los
a es
de
ansición,
cual
el
de
nues os
días,
se
exp esó
i emedia
blemen e
po
o mas
y
lenguajes
equí ocos.
Los
medios
de
exp e
sión
clásicos
son
siemp e
ní idos,
di ec os
y
p ima ios:
se
sabe
lo
que
quie e
deci .
Solamen e
el
a e
ela i is a
y
o nadizo
de
épocas
de
ansición,
con
odas
las
ce idumb es
de uidas,
busca
al
es ilo
de
Dalí,
lenguajes
ambi alen es
donde
cue pos
in o mes
ienen
a
esul a
cabezas
(2),
y
donde
el
equí oco
es
un
juego
mo bosamen e
buscado.
La
disociación
de
las
o mas
es
el
p ime o
de
los
sín omas
que
dela an
esa
ince idumb e.
En
el
gó ico,
y
en
la
época
clásica,
los
pe sonajes
de
los
cuad os
se
nos
p esen an
en
amicales
diálogos,
o
en
sac as
con e saciones.
Aho a
las
o mas
pie den
su
cohesión,
no
en
cuan a
ales,
ya
que
con
ecuencia
las
une
el
hedonismo
de
lá
calig a ía
ex e io ,
sino
en
cuan o
a
su
lenguaje
con enu is a
que
se
dispe sa
po que
se
ha
secado
el
espí i u
que
en
la
época
clásica
las
animaba
y
aglu inaba.
De
aquí
p o iene,
como
un
e ec o,
una
cie a
ígida
disciplina
geomé ica
que
p eside
la
composición.
Se
encajan
las
i
gu as
según
esquemas
geomé
icos
que
incluso
pueden
llega
a
se
ca ac e ís icos
y
se i
pa a
la
disc iminación
de
sus
au o es.
El
Vasa i
es
ejemplo
de
ello.
La
i
gu a
humana
queda
educida
a
una
unción
pu a
y
ilmen e
deco a i a,
dela ando
así
es a
des alo ización
humanís
ica
la
pa en e
ince idumb e
de
una
humanidad
desalen ada.
Toda ía
en
o o
pe il
pueden
buscá sele
a
la
i
gu a
humana
sec e
os
sin omá icos
que
señalen
p esencia
de
«ince idumb e»:
la
ines abilidad
composi i a
de
la
i
gu a
humana.
Siemp e
se
dió
impo ancia
a
la
elación
en
que
apa ece
la
i
gu a
con
elación
al
suelo
que
la
sus en a.
En
el
Manie ismo
es a
elación
no
es
de
eposada
segu idad,
cual
sucede
has a
aho a,
sino
que
quie e
exp esa
un
es ado
espi i ual
de
ansi o iedad,
de
p o isionalidad,
de
inequilib io
en
suma.
De
aquí
las
i
gu as
apoyadas
sob e
un
pie,
o
sob e
ninguno,
i
gu as
«deslizan es»
o
«suspendidas»,
cual
sucede
con
el
«San
Sebas ián»
de
Be ugue e
(o
en
los
Angeles
pisando
nubes
an
ca ac e ís icos
del
G eco añadimos
noso os).
Señala
después
la
ensayis a
como
sín oma
cua o,
la
com-
HACIA
UNA
CARACTERIZACIÓN
DEL
MANIERISMO
,175
placencia
en
eZ
equí oco,
ípica
maniies ación
de
odo
a e
de
épocas
incie as,
en
co espo idencla
con
la
mo ilidad
de
la
i
lo'
So ía
que
lo
sus en a.
Po
úl imo
el
que
se
dé
ambién
el
equí oco
incluso
en
los
onos
de
colo
—apa ición,
o
más
bien,
moda
de
la
pin u a
i idiscen e,
«changean »,
siemp e
buscando,
po
sí
misma,
el
e ec o
de
so p ende ,
de
ex aña —
no
es
sino
una
de i'
ación
de
la
endencia
an e io .
Decimos
moda
po que
la
pin u a
i idiscen e
apun a
ya
en
el
sigo
x ,
y
en
el
x i
Co eggio
la
emplea
usualmen e.
Epocas.
Se
han
solido
señala
las
echas
de
1520
y
1570
como
limi es
c onológicos
del
Manie ismo.
Más
in e esan e
esul
a ía
el
pode
p ecisa
e apas
o
épocas
di e enciadas
que
ayuda an
pa a
una
mejo
in eligencia
y
clasi icación
de
los
a is as.
Woe man
pa ece
dis ingui
dos
ases
manie ís as:
la
p imi
i a,
has a
el
iun o
del
academismo
de
los
Ca acci,
y
la
mode na,
ya
después
de
la
ic o ia
académico-ecléc ica
y
con i-
i iendo
con
ella.
Es
deci
—la
echa
no
la
pone
Woe mann,
la
in e p e amos
noso os
señalando
el
año
de
la
ob a
cumb e
de
los
Ca acci,
el
Palacio
Fa nesio—
desde
1604
has a
algo
después
de
1630.
Ma ía
L.
Ca u la
igualmen e
dis ingue
dos
épocas,
coinci
diendo
la
segunda
con
la
p oducción
de
B onzino
y
P ima iccio.
Como
el
p ime o
p oduce
p incipalmen e
de
1530
a
1550,
y
él
segundo
has a
1574,
sob e
poco
más
o
menos
las
echas
ex emas
señala ían
la
segunda
época.
Re i iéndose
a
la
p ime a
de
las
épocas
dema cadas
dis ingue
ella
dos
ases
pa iendo
de
la
dis
in a
ealización
del
encaje
de
las
i
gu as.
En
e ec o,
la
ase
p i
mi i a
se
ca ac e iza
po
el
«pa alelismo»,
es
deci
la
alineación
de
los
ejes
de
las
i
gu as
según
las
plomadas
de
los
bo des
del
lienzo,
y
po
las
«queb adu as»,
quie e
deci se,
las
medias
i
gu as
o
pe sonajes
queb ados
en
p ime
plano,
como
haciendo
ánsi o
en e
el
mundo
de
la
pin u a
y
el
mundo
eal.
Po
el
con a io
p edomina
en
la
ase
siguien e
la
endencia
a
encaja
den o
de
espacios
geomé icos
p e iamen e
designados.
Pues
si
que emos
disce ni
algún
c i e io
en e
ambas
épocas,
pod ía
señala se
como
di e encia i o
de
la
segunda
la
apa ición
de
las
o mas
llamadas
«elegan es»,
es
deci
ese
e inamien o
de
la
sensibilidad
—piénsese
en
Pa meggianino—unido
a
cie a
imp esión
de
libe ad
en e
a
lo
ya
sabido.
líUI?
S^WR^

176
LUIS
SIERRA
NOTAS
(1)
Con
al
Indicación
es á
de
acue do
Plnde .
Pa a
él
la
elación
ManiC'
lsmo-Mlguei
Angel
no
es
la
que
se
pensaba:
degene ación
de
las
conquis as
de
Migue!
Angel
median e
la
cual
se
llega
al
Manie ismo.
Miguel
Angel
mismo
es
ya
man e is a
en
las
úl imas
pin u as
de
la
bó eda
Six ina.
en
cie os
asgos
de
los
Sepulc os
Médlcis
y,
sob e
odo,
en
el
«Juicio
i
nal».
(2)
Alusión
a
cie a
cabeza
de o mada,
mo i o
o namen al
en
«La
Madona
dePo
LHga »
de
Dalí,
que
quie e
exp esa
como
un
símbolo,
la
ealidad
de
la
de o mación
de
las
acciones
en
los
pilo os
de
a iones
supe sónicos.
(Explica
ción
del
au o
en
la
p esen ación
del
cuad o
en
la
Bienal
de
Mad id
1952).
(3)
Las
láminas
que
se
ci an
emi en
a
Beche ucci,
o.
c.
i
í