Hacia una caracterización del manierismo

HACIA UNA CARACTERIZACÍÓN DEL MANIERISMO Pa a o ma nos una idea menos oscu a del Manie ismo con end á paseemos al ededo de él, pues dice O ega que el Guada ama se e dis in o desde Sego ia o desde Mad id, y es o lo hace la oma de pe spec i a. El concep o clásico, decimonónico, del Manie ismo lo oma emos de un au o «admi ido»: sea Woe man. El Manie ismo adquie e pe sonalidad den o de la c í ica como aquel a e ecléc ico de la p ime a gene ación de la segunda mi ad del siglo x i i aliano, que se indi idualiza,po dos asgos: su p ocedimien o induc i o sín esis de buenos elemen os omados de ¡os mejo es maes os pe o que no log an cohesión su icien e pa a o ma unidad de es ilo—, y su con encionalismo, concep o que ya apun a a la e dade a esencia de los ma lenis as (no decimos del Manie ismo): su an i i alismo. De la o a lade a, la de las concepciones del Manie ismo como eacción an iclásica, caen F idlánde , D o ak, Hoí man, y el acaso de su ca ac e ización po insu icien e. Pa a F idlánde el Manie ismo es una eacción an iclásica en la cual es án los gé menes de la siguien e e olución a ís ica, a sabe el Ba oco. P e ie e D o ak conside a la un e o no desde el conocimien o acional del homb e que ca ac e iza el Quinien os, a la cons an e del a e medie al: el sen ido de anscenden cia de oda ealidad. Cul o de la ins abilidad, como la Época clásica lo es del equilib io, es idea que gus a al e ce o. Ve emos p on o dónde se inse a la de iciencia en es a línea de concep- ualización. A ín a ella es la opinión de Ma ía L. Ca u la pa a quien el Manie ismo es «un a e de época de ansición» cuya ca ac e ís ica más sin omá ica es la de su «ince idumb e» (suge encia que bellamen e apun ala en cinco pos ulados que quizá de allemos luego), y cuya ca ac e ís ica más esencial es su an i i alismo, la al a de libe ad en su p opio desen ol e se, p ecisamen e po que 172 LÜIS SIERRA no nace de una inspi ación, sino de una imi a i a o eclecsis composi i a. Fiel a su línea o malís ica. y a su p esen ación de ideas pa adójica, Ma angoni da al Manie ismo un encaje más gené ico den o de la^ endencias a ís icas de la his o ia del A e, y una ca ac e ización de ipo es ilís ico. P ime amen e el Manie ismo no es una endencia his ó ica p i a i a del x i que se indi idualiza en e a odos los demás mo imien os y endencias como o iginal e independien e de odas ellas, un g i o nunca oído y sin segundo lanzado po el espí i u a is ico. El Manie ismo no es una época his ó ica (aunque el an onomás ico es el del x i) sino la exp esión empo al de una endencia inna a del espí i u, que po lo an o eapa ece y desapa ece (como dice d'O s del «eón» ba oco) en la his o ia de las endencias a ís icas, y aun, en des ellos, en la p oducción de casi odos los g andes a is as (1). En su p opia na u aleza conside ado, el Manie ismo es un hedonismo, una «calig a ía». Se abandona el «in e és humano» y, al pe ece odo la ido de humanidad, queda un «a e pu o». Da como u o, en cambio, la cohe encia í mica, y la unidad es ilís ica. Pe o, consecuen emen e ambién, se ca ac e iza po una de o midad « uncional» en el empleo de elemen os p e ab icados y lamen ablemen e yux apues os, no i almen e usionados. Es sencillamen e la degene ación de las conquis as de los g andes maes os. Solamen e alguno que o o llega siquie a a es e míni mum de sabe asimila se su pas o de copis a, como lo hace Sal ia i con la ciencia composi i a de Miguel Angel. De mane a ní ida dis ingue la Enciclopedia I aliana los con cep os de «bella manie a» y «manie ismo», así como la de!pu .a- ción que del p imi i o concep o gené ico de és e ha lle ado a cabo la c í ica más ecien e. Dos ca ac e es undamen ales, y un e ce o concomi an e, se le asignan: la endencia an iclásica que le lle a con inquie ud a la supe ación, y el ab i se a la no edad po la asimilación de apo aciones lamencas y alemanas. El ca ác e de e lexión c í ica, que se mani ies a en el l o ece de a ados sob e écnicas de pin u a y a qui ec u a, así como de his o ias, y en la mul iplicada undación de Academias, como la medicea del Dibujo en Flo encia o la i ubiana omana, acompaña como cons an e secunda ia. Pe o al ca ac e iza simplemen e el Manie ismo como HACIA UNA CARACTERIZACIÓN DEL MANIERISMO 173 endencia an íclásica. en i ud de un enómeno co ien e pa a el que conoce la eo ía de las líneas « enzadas» del a e de Angel Ap aiz, se encon ó que exis ían ales endencias an en añadas y nume osas en la época clásica, que e a imposible señala lo «an iclásico» como elemen o dísc imina i o. Luisa Beche ucci en su ob a «Maníe is i Toscani» acla a muy bien és a y o as an inomias p oponiendo una isión acla a i a del complejo manie is a. Es e es su pensamien o. Los p ime os a adis as, al con as a el concep o po ellos elabo ado de manie ismo'an iclasicismo, encuen an que el Manie ismo se les escapa de los opes c onológicos consag ados, es deci : no es una época que «sucede» al clasicismo. El íenó' meno, o sucesión de ellos, que o igina el Manie ismo es o o. El p oblema de la Pin u a del Quinien os ué él de esol e el p o blema insoluble de la oposición en e idealismo y ealismo, que en alguna mane a se aduce en la ín ima lucha en e ondo y o ma. Aho a bien: la an inomia idealismo- ealismo ue supe ada, si po alguno, po Leona do. En i ud de su pensamien o huma nís ico la supe ó, iden i icándola con la an inomia esencial de la ida humana: la ma e ia y el espí i u. El Academismo quie e solu ciona la an í esis de endiendo desespe adamen e uno de los ex emos, negando el o o: es la de ensa abiosa de la o ma. ¿Y el Manie ismo? La «bella manie a», as Miguel Angel, enja impues a como écnica obligada, cuyo impe io no podía sino acep a se. Aho a bien: los espí i us más pequeños la acep a on con admi able esignación. Imi a on y se pe die on pa a el A e. De aquí se o iginó el concep o de manie ismo «bella manie a». Solamen e unos pocos espí i us supe io es in en a on supe a lo median e un in enso abajo in elec ual que quie e po encia la «bella manie a» más allá de su signi icación o igina ia, y sus medios exp esi os. De aquí sus es ue zos po lo nue o. F acasan, pe o p epa an el camino al Seiscien os, donde el Manie ismo se sublima á y edimi á en un G eco. Cua o no ables manie is as lo en inos con ibui án a es a p o echosa mu ación del a e: el Pon o mo con su ensión espi i ual, Rosso con su mo daz i onía, que desconoció el clasicismo, Becca umi con el i ealismp de su colo opues o a la se e idad de la «bella manie a». Y el B onzino adelan ando la conquis a de los alo es inmedia os de la ealidad, que cons i ui á una de las innp aciopes Ipg ad&s pp pl Seiscien os. 174 LUIS SIERRA Veamos aho a el ocu en e y o iginal ensayo de Ma ía Luisa Ca u la. El Manie ismo se le p esen a como un a e de ansición ípicamen e ca ac e izado po su i ealísmo, la huida de lo ine i able, que apa a de si la sensación de pe manencia de las cosas. Es, pues, un a e en añablemen e esqui o que como odos los a es de ansición, cual el de nues os días, se exp esó i emedia blemen e po o mas y lenguajes equí ocos. Los medios de exp e sión clásicos son siemp e ní idos, di ec os y p ima ios: se sabe lo que quie e deci . Solamen e el a e ela i is a y o nadizo de épocas de ansición, con odas las ce idumb es de uidas, busca al es ilo de Dalí, lenguajes ambi alen es donde cue pos in o mes ienen a esul a cabezas (2), y donde el equí oco es un juego mo bosamen e buscado. La disociación de las o mas es el p ime o de los sín omas que dela an esa ince idumb e. En el gó ico, y en la época clásica, los pe sonajes de los cuad os se nos p esen an en amicales diálogos, o en sac as con e saciones. Aho a las o mas pie den su cohesión, no en cuan a ales, ya que con ecuencia las une el hedonismo de lá calig a ía ex e io , sino en cuan o a su lenguaje con enu is a que se dispe sa po que se ha secado el espí i u que en la época clásica las animaba y aglu inaba. De aquí p o iene, como un e ec o, una cie a ígida disciplina geomé ica que p eside la composición. Se encajan las i gu as según esquemas geomé icos que incluso pueden llega a se ca ac e ís icos y se i pa a la disc iminación de sus au o es. El Vasa i es ejemplo de ello. La i gu a humana queda educida a una unción pu a y ilmen e deco a i a, dela ando así es a des alo ización humanís ica la pa en e ince idumb e de una humanidad desalen ada. Toda ía en o o pe il pueden buscá sele a la i gu a humana sec e os sin omá icos que señalen p esencia de «ince idumb e»: la ines abilidad composi i a de la i gu a humana. Siemp e se dió impo ancia a la elación en que apa ece la i gu a con elación al suelo que la sus en a. En el Manie ismo es a elación no es de eposada segu idad, cual sucede has a aho a, sino que quie e exp esa un es ado espi i ual de ansi o iedad, de p o isionalidad, de inequilib io en suma. De aquí las i gu as apoyadas sob e un pie, o sob e ninguno, i gu as «deslizan es» o «suspendidas», cual sucede con el «San Sebas ián» de Be ugue e (o en los Angeles pisando nubes an ca ac e ís icos del G eco añadimos noso os). Señala después la ensayis a como sín oma cua o, la com- HACIA UNA CARACTERIZACIÓN DEL MANIERISMO ,175 placencia en eZ equí oco, ípica maniies ación de odo a e de épocas incie as, en co espo idencla con la mo ilidad de la i lo' So ía que lo sus en a. Po úl imo el que se dé ambién el equí oco incluso en los onos de colo —apa ición, o más bien, moda de la pin u a i idiscen e, «changean », siemp e buscando, po sí misma, el e ec o de so p ende , de ex aña — no es sino una de i' ación de la endencia an e io . Decimos moda po que la pin u a i idiscen e apun a ya en el sigo x , y en el x i Co eggio la emplea usualmen e. Epocas. Se han solido señala las echas de 1520 y 1570 como limi es c onológicos del Manie ismo. Más in e esan e esul a ía el pode p ecisa e apas o épocas di e enciadas que ayuda an pa a una mejo in eligencia y clasi icación de los a is as. Woe man pa ece dis ingui dos ases manie ís as: la p imi i a, has a el iun o del academismo de los Ca acci, y la mode na, ya después de la ic o ia académico-ecléc ica y con i- i iendo con ella. Es deci —la echa no la pone Woe mann, la in e p e amos noso os señalando el año de la ob a cumb e de los Ca acci, el Palacio Fa nesio— desde 1604 has a algo después de 1630. Ma ía L. Ca u la igualmen e dis ingue dos épocas, coinci diendo la segunda con la p oducción de B onzino y P ima iccio. Como el p ime o p oduce p incipalmen e de 1530 a 1550, y él segundo has a 1574, sob e poco más o menos las echas ex emas señala ían la segunda época. Re i iéndose a la p ime a de las épocas dema cadas dis ingue ella dos ases pa iendo de la dis in a ealización del encaje de las i gu as. En e ec o, la ase p i mi i a se ca ac e iza po el «pa alelismo», es deci la alineación de los ejes de las i gu as según las plomadas de los bo des del lienzo, y po las «queb adu as», quie e deci se, las medias i gu as o pe sonajes queb ados en p ime plano, como haciendo ánsi o en e el mundo de la pin u a y el mundo eal. Po el con a io p edomina en la ase siguien e la endencia a encaja den o de espacios geomé icos p e iamen e designados. Pues si que emos disce ni algún c i e io en e ambas épocas, pod ía señala se como di e encia i o de la segunda la apa ición de las o mas llamadas «elegan es», es deci ese e inamien o de la sensibilidad —piénsese en Pa meggianino—unido a cie a imp esión de libe ad en e a lo ya sabido. líUI? S^WR^ 176 LUIS SIERRA NOTAS (1) Con al Indicación es á de acue do Plnde . Pa a él la elación ManiC' lsmo-Mlguei Angel no es la que se pensaba: degene ación de las conquis as de Migue! Angel median e la cual se llega al Manie ismo. Miguel Angel mismo es ya man e is a en las úl imas pin u as de la bó eda Six ina. en cie os asgos de los Sepulc os Médlcis y, sob e odo, en el «Juicio i nal». (2) Alusión a cie a cabeza de o mada, mo i o o namen al en «La Madona dePo LHga » de Dalí, que quie e exp esa como un símbolo, la ealidad de la de o mación de las acciones en los pilo os de a iones supe sónicos. (Explica ción del au o en la p esen ación del cuad o en la Bienal de Mad id 1952). (3) Las láminas que se ci an emi en a Beche ucci, o. c. i í