Ma iCo ne s: Re is a de Es udios In e disciplina es LGTBIA+ y Quee , 2(1), 61-82.
ISSN 3020-9552
Ploma 2. Caba e c í ico con a una sociedad hipóc i a.
Rompiendo oles de géne o desde 1980
Ploma 2. C i ical caba e agains a hypoc i ical socie y.
B eaking gende oles since 1980
SANTI GREGORI MARTÍNEZ
Di ección de co eo elec ónico: s.pin e [email protected]
ORCID: h ps://o cid.o g/0009-0000-7400-7246
Recibido/Recei ed: . Acep ado/Accep ed: 15/11/2024.
Cómo ci a /How o ci e: G ego i Ma ínez, San i (2024). Ploma 2. Caba e c í ico con a
una sociedad hipóc i a. Rompiendo oles de géne o desde 1980. Ma iCo ne s: Re is a de
Es udios In e disciplina es LGTBIA+ y Quee , 2(1), 61-82.
h ps://doi.o g/10.24197/mc eilq.1.2025.61-82
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Resumen: Ploma 2, un g upo sin p eceden es e injus amen e poco econocido, es un pe ec o
ejemplo de lo que debe se el caba e : sexo, sociopolí ica y en e enimien o. Su espec áculo iene
bas an e de quee co e en cuan o a la negación de las iden idades y la des ucción del s a us quo.
Al eco e la emá ica LGTB+ de la música española du an e los 80 y 90 es imp escindible hace les
mención debido a su ca ác e pione o en la escena quee alenciana y es a al. Nos cen a emos
en las le as de sus canciones como e lejo de un ac i ismo ans e sal, pa a ei indica las como
el p ime g upo p e-quee español.
Palab as cla e: Ploma2; Rampo a; quee ; música; caba e .
Abs ac : Ploma 2, an unp eceden ed and un ai ly li le ecognized g oup, is a pe ec example o
wha caba e should be: sex, socio-poli ics, and en e ainmen . Thei show is qui e quee co e in
e ms o he denial o iden i ies and he des uc ion o he s a us quo. When explo ing LGTB+
opics ac oss Spanish music du ing he 80s and 90s, i is essen ial o men ion hem due o hei
pionee ing cha ac e in he Valencian and na ional quee scene. We will ocus on he ly ics o hei
songs as a e lec ion o ans e sal ac i ism o claim hem as he i s Spanish p e-quee g oup.
Keywo ds: Ploma2; Rampo a; quee ; music; caba e .
1. INTRODUCCIÓN
Es e ex o es á ligado a un p oceso de in es igación que con inúa
abie o ac ualmen e sob e Ploma 2, un g upo de caba e alenciano cuyo
espec áculo es un cons an e ac o de mili ancia quee con a una sociedad
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que les desp ecia, que les ep ime con leyes injus as y que les ha cas igado
en su pasado, así como una lucha ans e sal pa a hace de es a sociedad
un luga mejo . Las canciones que se conse an es án can adas po Cla a
Bowie y Rampo a, así que ine i ablemen e es a ellas a quienes nos
e e imos a pesa de que el g upo en sus inicios es u o compues o po más
pe sonas. Rampo a ue la au o a in elec ual, la que esc ibía las le as de
las canciones, los monólogos o los ske ches, ampliamen e documen ados
en su a chi o pe sonal. Se le menciona más que al es o de in eg an es po
ese mo i o, po que las decla aciones o en e is as que se conse an sob e
Ploma 2 son de Rampo a, y ambién po que publicó la his o ia del g upo
en Kaba e Ploma 2. Socialicemos las len ejuelas (2020) en Edi o ial
Impe dible.
Po mo i os de espacio nos cen a emos en las le as de sus canciones
donde lo quee es á siemp e p esen e. Y aunque el ema no sea
especí icamen e sexual, e emos cómo las le as se dedican a des ui los
oles masculino/ emenino, o a mos a su pos u a eminis a o su ac i ismo
con a el VIH/Sida, siemp e u ilizando el sen ido del humo pa a que el
mensaje cale más p o undamen e en un espec áculo que es pu o caba e .
2. PLOMA 2, CORROSIVAS COMO LA LEJÍA
Cinco años después de la mue e del dic ado F ancisco F anco, cua o
amigas que habían su ido en sus ca nes la ep esión anquis a po el
hecho de se gays decidie on jun a se pa a c ea un g upo. El nomb e de
Ploma 21 se lo pusie on po que e an explosi as como la «goma-2», muy
u ilizada en onces po ETA. E an Amado o a Von S e nbe g, G e a
Gue a a, Cla a Bowie y Nas assia Rampo a.
Rampo a enía 19 años cuando mue e F anco y se empapa de las
nume osas mani es aciones con acul u ales de la segunda mi ad de los
años 70, de la explosión del gay ock, de la li e a u a y el cómic que se
publica en e is as como S a , Ozono, Ajoblanco, El Viejo Topo, Los
ma ginados, Vib aciones o Víbo a, cuya es é ica ambién in luye en su
ob a g á ica. Re is as que, como explica Aliaga, «ab azan discu sos de las
izquie das ma xis as y ana quis as y de sec o es sociales muy dis in os
( eminis as, homosexuales, ex p esos sociales, ecologis as…)» (Aliaga,
2020, p. 208). Sin ol ida , además, que Rampo a u o un pad e comunis a
1 «Ploma» en alenciano signi ica «pluma».
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mili ando en la clandes inidad, y que p o enía de un ba io ob e o donde
se es aban o ganizando las p ime as asociaciones de ecinos.
Las p incipales componen es de Ploma 2 ue on ac i is as y
pa icipa on en el MASPV (Mo imen d’Allibe amen Sexual del País
Valencià) (1978-1980) y el MAGPV (Mo imen d’Allibe amen Gai del
País Valencià) (1980-1984), en e o os, cuando el mo imien o
homosexual ac uaba jun o a más mo imien os, como el eminis a y el
ecinal, con los cuales enía pun os en común. Una lucha conjun a con el
es o de los mo imien os sociales de la ciudad de Valencia que nunca
abandona on. En 1982 an o G e a Gue a a como Rampo a pa icipan en
la pa e g á ica de la e is a Pape s Gais del MAGPV, y en sus p ime as
en e is as Ploma 2 se p esen an en público como ac i is as del MAGPV
(Mundo Musical, 1982). En 1984, desapa ecido el MAGPV, Ploma 2,
jun o a Miquel Alama «Pano xa» lanzan al ai e el mí ico p og ama de
adio La pin e a ebel en Ràdio Kla a, uno de los p ime os en da oz a las
disidencias sexuales y de géne o.
Ploma 2 nunca ue on ans o mis as al uso ni se hacían pasa po
muje es en el escena io, su es é ica e a muy quee y jugaban a la
ambigüedad y la p o ocación. Al p incipio cali ican su espec áculo como
« ans o mismo c í ico»2 an es de llama lo caba e . Pe o an es que ellas ya
hubo en Valencia algunas ans o mis as ue emen e poli izadas como
Enca ni a Duclown o La Champan del País Valencià (Albe i, 1977, p. 38),
que no se limi an a hace playbacks o imi aciones de a is as y cuyas
ac uaciones ienen un con enido c í ico. En conc e o «Enca ni a es un
pe sonaje undamen al pa a en ende la Valencia incon o me de los
se en a, una igu a al amen e poli izada» (Aliaga, 2020, p. 214). Además
de se amiga de Rampo a y compa i mili ancia, es a Enca ni a Duclown
a quien Rampo a oma de ejemplo cuando empieza a esc ibi su p opias
le as de canciones.
Ploma 2 debu ó el ie nes 31 de oc ub e de 1980 en el Ca é Li e a io
Ba o y en su p ime a ac uación se dedica on a hace playbacks y music-
hall. En los inicios su espec áculo es una mezcla de co eog a ías, de baile,
de homenajes al cine, a películas conc e as como Caba e (1972) de Bob
Fosse, El ángel azul (1930) de Jose on S e nbe g o The Rocky Ho o
Pic u e Show3 (1975) de Jim Sha man. Has a que deciden que deben can a
2 Po ejemplo, en «La Rampo a, del g upo Ploma 2. Algunas eces la gen e se “mosquea”
con noso os». Reco e de p ensa (medio y au o ía no iden i icables), 31-12-1983.
3 Su es ua io en los inicios es á in luenciado po el pe sonaje del D . F ank-N-Fu e .
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y ansmi i ac o almen e lo que es el caba e , ecupe a a Be ol B ech ,
y ab aza di ec amen e el caba e de la República de Weima . Empiezan,
así, a ealiza un espec áculo sub e si o, e ulsi o, con es a a io y en cla a
ei indicación po la libe ación sexual.
Amado , G e a, Cla a y Rampo a no ue on las únicas in eg an es de
Ploma 2, aunque son las más conocidas. El g upo es u o en ac i o casi
ein e años y en la p ime a mi ad de los años 80 podía habe cinco o seis
pe sonas ac uando sob e el escena io, aunque la mayo ía de ellas dejó el
g upo po mo i os pe sonales o labo ales de o a índole, o pa a pasa a
ac ua en soli a io. A pa i de 1992/1993 Cla a Bowie y Rampo a son las
únicas in eg an es de Ploma 2, y son las únicas que han quedado
egis adas en audio. En las canciones que se conse an unas eces can a
Cla a, o as Rampo a y en o as can an a dúo.
2.1. Los inicios
Du an e su p ime año de exis encia Ploma 2 se dedica a hace
playbacks, aunque no exclusi amen e, pues ambién can aban algunas
canciones, acompañados con una mezcla de co eog a ías, de baile y
homenajes al cine. Solían empeza con un núme o co al en el que
pa icipaban odas las pe sonas de Ploma 2 (el ema Willkommen de la
película Caba e ) y luego in e p e aban di e en es emas y ske ches. Cla a
Bowie imi aba muy bien a Janis Joplin o a Robe Plan de Led Zeppelin.
Se inco po a on algunas muje es como Te esa, Celia A enas, He minia, o
Ca men «la g ande», odas ellas haciendo de d ag-kings, aunque aún no se
u ilizaba ese é mino. Amado , que ue alumno a en ajado de Olga
Poliako , hizo co eog a ías pa a dos canciones del disco Gale ía de
pe pe uas (1979) de Pepa Flo es: una de ellas la canción lésbica Due ma
us ed anquila mad e, y la o a Gale ía de pe pe uas, «una canción
eminis a en la que una muje ha a de que su ma ido ue a más macho que
la bu a de Camacho, le pega un i o y acaba en p isión», según la desc ibe
Rampo a4. Joseba bailaba y hacía un playback de El niño boni o de Ana
Ma ía D ack (1973). G e a Gue a a hacía playbacks siemp e muy bien
escogidos, con le as que aducidas a cualquie idioma enían un mensaje.
Solía in e p e a El mo eno de mi copla de Conchi a Velasco (1965), una
e sión eminis a a La mo ena de mi copla de Manolo Escoba (1967), o
Ma iano y Los cab as locas, ambas del disco Fo gesound (1976), disco
4 En e is a a Rampo a en 2002 ealizada po Pi i, Ra el A nal y Jo ge Cas illejo.
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colabo a i o en homenaje a Fo bes, capi aneado po Luis Edua do Au e y
Jesús Muná iz. En Ma iano, con le a de Luis Edua do Au e, una muje
insa is echa ep ocha a su ma ido la al a de ape i o sexual, mien as que
Los cab as locas es un cha les ón con una le a muy di e ida y
«ma iqui a», llena de plumas. G e a ambién eci aba El as ojo y can aba
El elica io5 que, con le a de Rampo a, es una apología del
sadomasoquismo.
Las condiciones sociales y económicas de los p ime os años de la
ansición y la con acul u a del momen o sin duda a o ecie on el
nacimien o de Ploma 2, cuyos in eg an es, eniendo conciencia polí ica y
un es ilo de ida di ícilmen e asimilable en sociedad, u ie on que
dedica se al mundo del espec áculo como única salida p o esional posible,
e hicie on de ello un ac o de mili ancia caba e e a. Esos p ime os años, sin
duda, u ie on que se di íciles, con pocos ing esos económicos que no les
pe mi ían independiza se a pesa de que ac úan en casi odos los locales de
Valencia, además de eco e el País Valencià y ac ua en o as
comunidades. P obablemen e es e sea el mo i o po el que la mayo ía de
las pe sonas que es u ie on en Ploma 2 en aquellos años abandona a el
g upo pa a busca o o abajo.
En la p ime a mi ad de los 80 es e g upo de « a es is», como se les
llamaba en la época, pa icipa on en e en os mul i udina ios ue a del
ci cui o gene almen e ese ado a es e ipo de espec áculos. Po ejemplo,
en un e en o en la Plaça dels Fu s donde ambién ac ua on Pep Lagua da
y Remigi Palme o, Enca ni a Duclown, oz en o , les p esen ó diciendo
«Que emos que odas las locas que aquí es áis os pongáis a mil po ho a»
(Muñoz, s. .). O el sábado 25 de junio de 1983, en un Fes i al-campaña
an i-OTAN o ganizado po el Colec i o «Makoki» (de la CNT), en los
Ja dines del Real, ac ua on Ploma 2 y o os g upos de ock.6 También
es u ie on p esen ando en Xà i a el Fes i al de la cançó y el de Rock.
Du an e es os p ime os años des aca, p incipalmen e, su ac uación en 1982
en la ies a del PCE (Pa ido Comunis a de España) en la Casa de Campo
de Mad id, donde se p esen a on como si ue an unas a es is enidas de
Rusia y se dedica on a ende la e is a Pape s Gais y las pega inas que
5 T as la mue e de G e a Gue a a, Cla a Bowie he edó esos dos emas de G e a. Can aba
El elica io con la oz a lau ada como las cuple is as, y ambién eci aba El as ”.
6 Así se anuncia en el núme o 102 de la e is a Ca ele a Tu ia (27 de junio-3 de julio de
1983).
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había dibujado Rampo a pa a el MAGPV, que son uno de los p ime os
ejemplos de me chandising LGTB+ alenciano.
3. «EL CABARET TIENE ALGO, TRES COSAS DEBE TENER»
Ploma 2 no ue un g upo es ic amen e musical pues sus canciones
siemp e es án acompañadas de ske ches y monólogos que con ie en su
espec áculo en caba e . En nume osas decla aciones Rampo a insis e en
dis ingui se del géne o d amá ico de la « e is a» española y apun a que
Ploma 2 ni siquie a es e is a usa, sino caba e , nada que e con la e is a
o el music-hall.
El caba e iene algo,
es cosas debe ene ,
socio-polí ica, sexo,
y además en e ene
Po que la libe ad
es igual a San a Ri a,
los que ienen pode
¡ay e la qui an!
¡ay e la qui an!
El caba e alemán se impo ó in e nacionalmen e, y la de inición que
Gas ón A. Alza e hace del caba e en México se aplica pe ec amen e a
Ploma 2, cambiando las e e encias adicionales de un país po o o:
La na u aleza ansg eso a del caba e eside p incipalmen e en el uso del
humo c í ico y en su anscu i en espacios noc u nos independien es, lo
cual da pie a que las y los a is as dedicados a es e o icio desa íen las
concepciones de géne o y de sexualidad, y cons an emen e cues ionen los
modelos p opagados an o po la cul u a o icial como po las éli es
eclesiás icas y polí icas. Sus es a egias en escena pueden a ia desde la
di ec a bu la al discu so nacionalis a sob e la iden idad, la aza, la muje o
la homosexualidad, a la exposición i ónica o hipe bólica de elemen os
adicionales, como los símbolos eligiosos o del pasado indígena. Lo más
dis in i o del caba e polí ico mexicano con empo áneo es el uso del humo
como ue za sa í ica y su deseo de edi ica un ea o inclusi o, no au o i a io,
cons uido p incipalmen e po las ac ices y ac o es, quienes son a su ez
d ama u gos y di ec o es de sus p opias ob as (Alza e, 2013, p. 86).
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Hay muchos espec áculos de e is a o music-hall mal e ique ados
como caba e , como Rampo a insis e en eco da nos cons an emen e. Solo
puede llama se caba e a aquel espec áculo que iene un p opósi o de
esis encia en e a la cul u a o icial dominan e. Aunque a pesa de que
Rampo a siemp e menciona el caba e de la República de Weima como
su inspi ación, Alza e (2013) conside a que un impo an e elemen o del
caba e alemán de esa época, y que no emos desa ollado en el
espec áculo de Ploma 2, es el de la expe imen ación a ís ica. Sin emba go,
sí que cumplen o os equisi os pa a que su espec áculo sea caba e :
u ilizan el humo c í ico y la bu la di ec a, desa ían las concepciones de
géne o y de sexualidad, cues ionan los modelos es ablecidos po la cul u a
o icial y las éli es, c i ican la ac ualidad y cues ionan la adición, siemp e
usando el humo como ue za sa í ica.
O a ca ac e ís ica del caba e es que es un espejo c í ico de la ealidad
del momen o en cons an e diálogo con la ac ualidad (Alza e, 2013), algo
habi ual en Ploma 2, ya que su espec áculo nomb a a menudo sucesos y
pe sonajes públicos, lo que les obliga a modi ica las le as con el paso del
iempo, adap ando esas e e encias al p esen e. Si cuando es ena on
Tanguillos del sida mencionan a Reagan y al Papa Woj yla (Juan Pablo
II), años más a de cambian esas e e encias po o as más ac uales, y en
su luga nomb an a Rouco Va ela y el Pa ido Popula . O en Ba allón de
ma ic uces: la le a o iginal menciona a Co cue a y su in ame Ley, y años
después Rampo a la can a sin nomb a le y sus i uye en la misma canción
«Ma i Ma i C uz So iano la que ocaba el piano» po «Ma i Ma i C uz que
ho o es el ío de las Azo es», o cambia la «insumisión» al ejé ci o po la
«dese ción» pa a adecua se al momen o p esen e.
Dos ejemplos de canciones que c i ican du amen e a dos pe sonajes
públicos alencianos de la ac ualidad son Ma ía de las Me cedes dedicada
a Ma ía Consuelo Reyna, que ue subdi ec o a del pe iódico Las
P o incias, y Oh Ri a dedicada a Ri a Ba be á. La p ime a, con la música
de la amosa copla Romance de la Reina Me cedes de León, Qui oga y
Quin e o (1948), na a la his o ia de cómo la alencianis a Ma ía Consuelo
Reyna se enamo a de un maule independen is a que «la olla» en el cauce
del ío Tu ia y le hace cae en el ca alanismo, y cuya le a es oda una
c í ica a un ejemplo cla e de ascismo en el pe iodismo alenciano.
Mien as el ema dedicado a Ri a Ba be á la «saca del a ma io» usando la
música de la amosa canción de Ma isol Tony (1963).
Su canción Pies neg os, manos neg as, con a la iolencia del
ascismo, empieza dedicada a íc imas eales como Luc ecia Pé ez Ma os,
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Guillem Agulló, Da id Ángel Ribal a Vázquez, Sonia Rescal o Za a o
Alí: «A quienes han pe dido la ida sin que ningún gilipollas se pin e las
manos de blanco. A Luc ecia po neg a, a Guillem po independen is a, a
Da ide po okupa, a Sonia po ansexual y, sob e odo a i, Alí, po mo o».
Sin ol ida se de e a a la complicidad de los medios de comunicación
con el ascismo: «En la p ensa un silencio absolu o y colabo ado con los
que se apan la cabeza, ascios del e o ». O la canción Desalojos, a a o
de la «ocupación», nomb a dos de los muchos CSO (Cen o Social
Okupado) donde ac uó Ploma 2.
4. LO CAMP, LO QUEER Y EL QUEERCORE
Rampo a enía una sensibilidad camp ma cada po «el amo a lo no
na u al, al a i icio y la exage ación» (Son ang, 1966/1984, p. 303) y pa a
ella la ida e a más que un ea o, e a un caba e . Los elemen os de la
cul u a popula que Rampo a más admi a y cuyas e e encias encon amos
in e exualizadas an o en su ob a g á ica como en las canciones de Ploma
2 son, en su mayo ía, econocibles in e nacionalmen e po quienes
compa en un gus o po lo camp: su admi ación po es ellas, casi siemp e
ac ices, de g an pe sonalidad y ue e ca ga sexual en la pan alla, su amo
incondicional po Ma lene Die ich y las películas que odó con Jose on
S e nbe g, po Mae Wes o las cuple is as que desa ia on la censu a,
ac ices de ue e ca ác e como Joan C aw o d, Be e Da is, Tallulah
Bankhead, Alla Nazimo a, en e o as.
Si bien el espec áculo de Ploma 2 es demasiado polí ico pa a se camp,
sí que econocemos el uso de la i onía u ilizado como es a egia de
sub e sión jun o al uso de la cul u a popula , incluida la «baja cul u a».
Halpe in dice en San Foucaul . Pa a una hagiog a ía gay que «después de
odo, el camp es una o ma de esis encia cul u al que eposa sob e la
conciencia compa ida de es a si uado ineludiblemen e den o de un
pode oso sis ema de signi icaciones sociales y sexuales» (Halpe in,
1995/2007, p. 48). Si aducimos al inglés las canciones de Ploma 2,
muchas pe sonas quee al o o lado del A lán ico econoce án esa mi ada
camp econ e ida en ac o polí ico que sub ie e y desna u aliza el géne o
(aunque muchas e e encias nacionales les sean desconocidas). Y
Rampo a, además, mezcla el camp con el glam ock de p incipios de los
70, una de cuyas ca ac e ís icas es el a i icio y la ansg esión de géne o.
El glam ock es un es ilo musical casi an di ícil de de ini como el camp,
que según A enillas Meléndez ue la p ime a co ien e quee del ock
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(2017), po que el a i icio del glam cues iona lo que es au én ico como
algo que no deja de cambia . Y odo eso lo enca na a la pe ección Ploma
2, uno de los g upos quee pione os del Es ado español.
Ploma 2 nos ecue dan, además, al punk, en el hecho de abo da emas
polí icos y sociales al iempo que eje cen una denuncia desde una
pe spec i a an isis ema. Si bien no musicalmen e hablando, po supues o,
sí son punk en in encionalidad. Y es aquí donde encon amos simili udes
en e el quee co e y Ploma 2, al opone se ambos a las iden idades es á icas
y hace un espec áculo que busca una sub e sión cul u al y la des ucción
del s a us quo desde si uaciones de con lic o y una posición de
ma ginación. Pa a Ca los G. Feliciano Collazo en Quee Punk:
pe o ma i idad simbólica y esis encias pe o má icas:
El quee co e se opone a cualquie p ác ica o discu so que busque
no maliza lo quee , cons i uyéndose de es e modo no en una iden idad
es á ica que de ina lo que es se quee , sino que lo quee es algo que se opone
a la idea misma de iden idad, cons i uyéndose de es e modo en una an i-
iden idad (Feliciano Collazo, 2018).
Y es que a Ploma 2 no se le puede pone e ique a alguna: siendo
homb es cis can an en emenino en p ime a pe sona, dicen que ienen
agina o es án emba azadas, se is en con opa emenina, se ea i man
como locas con pluma o dicen se lesbianas, se niegan cons an emen e a
de ini se como homb e o muje ompiendo el bina ismo, y emos en su
espec áculo una cons an e eap opiación del insul o.
Si bien en sus inicios la música punk no se lib ó de se muchas eces
misógina, sexis a y homó oba, el quee co e de mediados de los ochen a
puso in a eso. Y Ploma 2, al mismo iempo, lo es aba haciendo en los
cen os sociales «okupados» donde ac uaban, enseñando a «punkis» y
«okupas» que «no hay con adicción en e lo quee y lo punk» al y como
a i ma el mani ies o quee punk7. Ploma 2 es un caso excepcional en el
pano ama musical español de los años 80 y 90 que les con ie e en odo
un p eceden e quee ampliamen e aplaudido po «punkis» y «okupas» de
odo el e i o io nacional, y es asomb osa la can idad de ac uaciones de
Ploma 2 en CSOs, documen adas a lo la go de nume osos anzines
ana quis as.
7 Recupe ado de: h ps://quee punk.o g/mani es o-es-ES/
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5.3. «Muje es en pie de gue a»11
Rampo a es u o ma cada po los p incipios ideológicos del
eminismo, como podemos e en algunos esc i os emp anos de inales
de los años 70. Y en los emas de Ploma 2 no al a nunca el componen e
eminis a denunciando el mal a o de géne o y cues ionando la imagen
adicional de la muje sumisa. Así en Bollo de Mad id, con la música del
amoso cho is Rosa de Mad id que in e p e ó Sa a Mon iel en La Viole e a
(1985), Cla a Bowie can a, en p ime a pe sona y en emenino, siendo un
homb e cis, con a el machismo adicional, al iempo que ei indica el
lesbianismo:
Quisie on hace de mí una muñeca,
de esas que cosen, iegan y la an.
Le dije ío que iegue u pad e
que yo paso de hace el papel de chacha,
esas que no cob an el desempleo
al di o cia se del i ano de la casa.
La que en la calle a es ida de homb e,
seduciendo a ues as muje es po que sí.
O en Co azón con en o se ebelan con a los «chulos sanguijuelas» y
anuncian que an a se «unas zo as»:
Ha a ya de se an buena
les oy a paga con la misma moneda.
Voy a se una zo a, oy a se un pu ón,
paga á mis se icios sólo el mejo pos o .
En Ba allón de ma ic uces las muje es se o ganizan pa a se insumisas
y boico ea la gue a mien as denuncian el acismo y la xeno obia y se
bu lan de que «España a bien». En a ias canciones ei indican el
de echo a abo a , en ocasiones saliendo al escena io con un globo que
simulaba el emba azo y que pinchaban al inal de la canción. En ¿Po qué,
po qué? can an:
No quie o se una hemb a dócil y p oc eado a,
esa especie de gallina ponedo a.
11 Tí ulo de Rampo a pa a un espec áculo de Ci cus anxias.
Ploma 2. Caba e c í ico con a una sociedad hipóc i a. 77
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Sí deseo abo a ¡mamá!
Que mi cue po es mío y de nadie más.
Cla a Bowie ambién can aba, a iando poco la le a o iginal, Soy la
muje , la composición de Hila io Camacho y Moncho Alpuen e pa a
Massiel (1973), que es odo un alega o eminis a en cla e i ónico.
5.4. Rompiendo moldes de géne o
«Aunque aho a as de macho, aye yo e ab í en canal»: eso le can a
Rampo a al «machi ulo» en la canción Cambalache de oles. Según la
RAE «cambalache» es un « ueque o in e cambio de cosas de poco alo »,
usado más en sen ido despec i o. Y es que pa a Ploma 2 los oles de géne o
no enían ningún alo y se dedica on a dinami a los desde sus cimien os,
en cada una de sus canciones y con su peculia es ilo, sin sabe que a ios
años después Judi h Bu le publica ía El Géne o en dispu a. Feminismo y
la sub e sión de la iden idad (1990/2007) pa adigma de la eo ía quee .
Pa a Judi h Bu le el géne o puede conside a se:
(…) como una iden idad débilmen e o mada en el iempo, ins au ada en un
espacio ex e io median e una ei e ación es ilizada de ac os. El e ec o del
géne o se c ea po medio de la es ilización del cue po y, po consiguien e,
debe en ende se como la mane a mundana en que los di e en es ipos de
ges os, mo imien os y es ilos co po ales c ean la ilusión de un yo con géne o
cons an e (Bu le , 1990/2007, p. 273).
Ploma 2 hace una cons an e c í ica al bina ismo de géne o y sexual
en endiendo la cons ucción de es e en base a i uales o ac os epe idos
socialmen e. Así, en Call me (Loca) a i man que «un macho» y «un
a es i» son la misma cosa («Macho, hago cons a a hago sabe que e es
sólo un a es i al e és») y uel en a cues iona el géne o como
cons uc o social:
Nena, no pienses que me sien o muje ,
piensa que me sien o bien con lo que es.
Es e makeup es mi o ma de se ,
no he de jus i ica que me encan a pone
en mis labios un poco de ouge.
Ploma 2 can a es as cues iones desde sus inicios. Suelen pone en sol a
el ol de masculino/ac i o y emenino/pasi o. Una de sus p ime os
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núme os es un poema inspi ado en La casada in iel de Fede ico Ga cía
Lo ca (1928) i ulado El as ojo, que solía in e p e a G e a Gue a a y en
el que un a es i se lle a al as ojo a un macho que ha ligado y le sale
palomo cojo al p e ende se pene ado, con la consiguien e decepción y
en ado del a es i que se sien e engañado ilmen e: «Le pegué una pa ada
al culo y salí a la ca e e a mien as su pompis edondo y blanco me hacía
guiños de pena».
A con inuación de es e poema, Rampo a y Cla a can aban Maca a
plume o con la música del amoso mambo Tico ico, y una le a semejan e
al poema, al que además hace e e encia en su p ime a ase: «Al as ojo
me ui con un homb e del su que p esumía se más macho que un ban ú».
Después de oda una se ie de p elimina es y expec ación po el cue po
masculino del «macho» («mi cue po hizo chop-chop al e el body
escul u al y o achón»), cuando pa ece cla o quien iene cada ol («y me
podías e con un lindo co sé y con una alda escocesa de u ú», o «yo me
qui é el co sé y él el pan alón, y en e la b oza nos dimos un e olcón»),
llega de nue o la decepción y el supues o «macho» esul a se «pasi o»:
Y quien iba a pensa lo que me iba a deci
cuando en pose de Cleopa a es aba yo.
Se puso a susu a mien as hacía pipí,
agachadi o y con más pluma que yo.
Sol ando plumas e a cual Vicen e Pa a,
aunque su o ma de es i e a maca a.
Es aba en la Calle del ma haciendo chapas,
si lo llego a sabe no me pongo an guapa.
Pa a Ploma 2 las apa iencias siemp e engañan, y no e puedes ia del
aspec o hipe -masculino del «macho de u no», de quien hacen cons an e
bu la po que, en palab as de Rampo a, el «macho» «es un aspi an e a se
humano del que no se puede con a la his o ia po que únicamen e iene
p ehis o ia». Cambo io es una canción con ai es assbinde ianos en la que
«una a es i» conoce a «un macho» en un ba de chape os y pie de la
dignidad po él has a el pun o de masculiniza se o almen e, ya que él la
desp ecia en público y en p i ado po se como es. Mien as, en un
asomb oso plo wis , el «macho» se uel e emenino y ella como
enganza decide asesina lo con una sob edosis de es ógenos.
La e sión de Caba e de Ploma 2 empieza ei indicando que el
géne o no es á allado en pied a como los diez mandamien os: «soy una
Ploma 2. Caba e c í ico con a una sociedad hipóc i a. 79
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dama o soy un seño , esa es la cues ión, ¿a quién le puede impo a mi
inde inición?», una decla ación de p incipios quee que an o Cla a Bowie
como Rampo a ponían en p ác ica cada día en su ida pe sonal, como
emos e a ada en sus canciones. Se ebelan con a el sis ema diciendo
que «las no mas son pa a desa ia » o que «que emos expe imen a la
and oginidad», a la ez que animan di ec amen e al público a hace lo
mismo y ei indica la pluma (« amos, que ido, en dime que sí, seamos
a es ís, la pluma si es con pedig í puede hace e eliz»). Po que enemos
de echo a se cómo que amos y que nadie se moles e po ello («yo soy así,
que más e da, si ú y yo desa iamos odo el es a o social»), y nos
me ecemos elicidad y g i a con o gullo quienes somos:
Pon e las boas, las plumas ambién.
Vamos al caba e .
La ansg esión es elicidad.
G i émoslo a la humanidad.
La ida es un Caba e .
En Bollo de Mad id Cla a Bowie can a que es una lesbiana eminis a
que se is e de homb e y seduce muje es po la calle si le da la gana.
Mien as que en ¿A quién le impo a? Ploma 2 o ecen su p opia isión
del o gullo:
¿A quién le impo a si soy ma ika?
El que se asca es po que le pica.
Que za iedad, no soy del mon ón,
yo soy la excepción.
(…)
La pluma me dela a,
no a o de esconde la.
(…)
¿A quien le impo a si soy bolle a,
si soy a es i o pajille a?
¡Yo soy así, así segui é, no me ope a é!
En es a y o as canciones a acan la plumo obia de g an pa e del
colec i o gay. Además, se a e en a habla de d ogas: «¿A quién le impo a
si soy lesbiana, si omo ipis o ma ihuana?», «¿A quién le impo a si yo
soy loca, si soy abs emia o esni o coca?».
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Cambalache de oles es una c í ica al «ma icón en el a ma io» que se
c ee que no lo es po ene un aspec o muy masculino, o un ol ac i o,
cuando, como dice la le a «Es ma icón, ya lo dijo Mahoma, an o el que
da como el que oma»:
Que siemp e he sido y se é una loca ya lo sé,
lo saben los casados, los sol e os ambién,
quien p esume de macho es que no lo c ee ni él,
cuando se dan la uel a se is en de muje .
Y luego e lo encuen as po la calle,
y e insul a y dice «Ma icón, Mamona».
Al mismo iempo, mues an o gullo, incluyendo una e e encia a la
película The Rocky Ho o Pic u e Show, y no les p eocupa la mo alidad
dominan e: «Mí ame soy male a, a es í, ansexual, engo de
T ansil ania con mi p omiscuidad, allá como ampi os nues o depo e es
chupa y no nos p eocupamos po la mo alidad». Insis e en los cambios de
oles pues, ac ualmen e, «ellos se casan de blanco y ellas de impecable
ac», y e mina ei indicando no sólo se quien e es, sino además
exp esa lo en público:
Sé a es ón y bollicao, que a nadie impo a si nacis e hon ao.
Mani iés a e en la calle y en u medio labo al.
Dile a odos que sos bollo, sos sa asa, sos chape o,
y a la mie da lo demás.
6. EL CANTO DEL CISNE
En 1998 Ploma 2 dice adiós con su único álbum g abado en es udio,
Plumas de cisne, edi ado en case e y endido po odo el e i o io nacional
a a és de dis ibuido es al e na i os. Es una selección de canciones que
in en a aba ca la mayo can idad de emas y se p epa ó
concienzudamen e. Queda po de e mina si Rampo a compuso alguna
le a ex p o eso pa a es e álbum. Ploma 2 nunca sonó an bien como en
Plumas de cisne g acias al abajo de Juli Mekànika que hizo odos los
a eglos musicales y le dio cohe encia al disco. El álbum se g abó en
Monco a (Cas ellón) en diciemb e de 1998 y ue mezclado en To en en
ene o de 1999, en el es udio de g abación de Mekànika.
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El case e iba acompañado de un lib e o de 12 páginas con la es é ica
de un anzine y ealizado siguiendo el p incipio «punki» del DIY (Do I
You sel ).
7. CONCLUSIONES. «NINGUNO ME PUEDE JUZGAR, NI TAMPOCO TÚ»
Sin ninguna duda, Ploma 2 se ía más conocido si hubie an g abado
más emas en es udio, ya que sus canciones únicamen e podían escucha se
en di ec o o, en ocasiones, en el p og ama de adio La Pin e a Rebel, que
sólo se emi ía en Valencia. G acias a Miquel Alama «Pano xa»
conse amos muchos audios de ese p og ama, de los que se han
ecupe ado bas an es canciones de Ploma 2 que no apa ecen en Plumas de
cisne. Igualmen e, de habe enido a alguien como Juli Mekànika que les
p oduje a la música, hubie an can ado segu amen e muchísimos más
emas, pues Rampo a esc ibía le as de canciones cons an emen e, muchas
de las cuales no enemos cons ancia de que se hayan can ado nunca. Pe o
ambién es e dad que la ac i ud i al de Cla a Bowie y Rampo a, las dos
pe sonas que es u ie on más iempo en el g upo y de las que conse amos
los audios, e a muy punk, ana quis a y an isis ema. Ambas ue on
ep esaliadas po el anquismo en su ju en ud, pe die on el abajo po su
sexualidad, y sus ue es con icciones polí icas les impedían se
mains eam, cosa que, además, nunca p e endie on. Tu ie on
opo unidades pa a can a en ele isión a cambio de ebaja el ono de sus
canciones y se nega on a hace lo, pues ni Rampo a ni Cla a es u ie on
nunca dispues as a cambia un ápice de sí mismas a cambio de mayo
econocimien o.
El hecho de que Ploma 2 no compusie a música y oma an p es adas
canciones conocidas a las que añaden nue as le as es, quizás, un hándicap
a la ho a de conside a las como un au én ico g upo de música. Son un
g upo de caba e , y además sus canciones o man un odo pe ec amen e
guionizado con los ske ches y monólogos que las acompañan y comple an.
Tampoco ue on nunca lo su icien emen e mains eam como pa a
conside a las al esc ibi la genealogía de la «música LGTB+» en el Es ado
español. Pe o du an e los años 80 y 90 es di ícil encon a ejemplos de
música quee adical, de le as c í icas, como la ealizada po Ploma 2. En
esos años algunos g upos de música y can an es in e p e a on canciones de
emá ica LGTB+, pe o no dejan de se una excepción en su epe o io. El
caso de Ploma 2 es excepcional como p eceden es quee y como una a a
a is den o de la his o ia del ac i ismo LGTB+ pues hicie on de su
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espec áculo y su p opia ida un cons an e ac o de mili ancia que me ece
se econocido. Sus le as ca gadas de i iolo siguen an igen es hoy
como el p ime día, cuando oda ía no enemos demasiados e e en es en
cas ellano a la ho a de escucha música LGTB+ que nos ep esen e.
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