Re is a Uni e si a ia de His o ia Mili a
Volumen 7, núme o 13
Año 2018, pp. 515-526
ISSN: 2254-6111
Pensa en genocidio el golpe de 1936, la gue a ci il, el
anquismo y la ansición*1
Reshaping in Genocidal Te ms he 1936’ Coup, Ci il Wa ,
F ancoism and T ansi ion
An onio Miguez Macho
HISTAGRA, Uni e sidade de San iago de Compos ela
an [email protected]
Resumen: Es e ensayo a gumen a el po encial in e p e a i o que apo a pensa en genocidio
el pasado español del golpe de Es ado de julio de 1936 y los p ocesos de iolencia masi a que
gene ó. Pa iendo de una e lexión en cla e compa ada sob e los e ec os de la iolencia geno-
cida en la memo ia y en el espacio, señala el elemen o cen al que ocupa la mo ilización social
en la denuncia del negacionismo y en la ans o mación de la semán ica con que in e p e a-
mos el pasado. De es a o ma, se p esen a el concep o de genocidio más allá de los deba es
nominalis as y exclusi amen e ju ídicos al uso, poniendo el oco en su capacidad pe o ma i-
a sob e el discu so his ó ico y la memo ia colec i a, lo que se exp esa p ecisamen e con la
noción de “pensa en genocidio”. El pasado aumá ico se puede lee así en una con inuidad
en la que adquie en la misma impo ancia an o los hechos mismos a los que se e ie e ese
pasado, como el modo en que pos e io men e los ec eamos.
En el caso español, es a elec u a del pasado asociado al golpe, gue a y pos gue a se
ealiza desde el mismo con ex o en que es án eniendo luga los hechos de iolencia masi a. Se
gene ó en onces un discu so de jus i icación de la iolencia eje cida po los golpis as de enidos
pos e io men e en anquis as, ligado al p opio desa ollo del ex e minio. Con el iempo, se
p omue e la ans o mación del con ex o de jus i icación de la iolencia en un con ex o de
negación, con el cual se modi ica la uncionalidad de los espacios de iolencia y el signi icado de
los espacios de memo ia con e idos en espacios de amnesia y negación. Se p opone así una
lec u a al e na i a a la in e p e ación del p oceso asen ada po el “pa adigma de la ep e-
*Es e a ículo se enma ca en los p oyec os: “Ac i udes sociales en con ex os de iolencia es a al
masi a: p ocesos de adap ación y esiliencia en la e agua dia de la Gue a Ci il española (Galicia,
1936-1939)” (2016-2019) HAR2016-80359-P, IP: An onio Miguez Macho, P oyec os de Excelencia,
Minis e io de Economía y Compe i i idad y "Dos luga es da iolencia aos luga es da memo ia: ac i-
udes sociais nos espazos de eclusión, execución e en e amen o du an e o Golpe, a Gue a Ci il e
o anquismo en pe spec i a compa ada" (2017-2020) 2017-PG128, IP: An onio Miguez Macho,
P oxec os de Excelencia (Modalidade D), Conselle ía de Cul u a, Educación e O denación Uni e si-
a ia (Xun a de Galicia).
sión”, omando en conside ación las apo aciones de la his o iog a ía más ecien e. Pensa en
genocidio, po úl imo, cues iona ambién el pa adigma de “la memo ia y ol ido de la gue a
ci il” y p opone el empleo de las ca ego ías de negación e impunidad pa a comp ende el p o-
ceso ansicional español.
Palab as cla e: genocidio, anquismo, memo ia, negación, impunidad.
Abs ac : This essay unde lines he in e p e a i e po en ial o eshaping in genocidal e ms
he 1936’ Spanish
coup d’é a
and he subsequen iolence. B inging e lec ion in compa a-
i e pe spec i e o he genocide in he memo y and he space, highligh s social mobiliza ion as
a key ac o in denouncing denialism and in he de elopmen o a new seman ic o unde -
s anding he pas . By his way, he concep o genocide is conside ed he e aside om he de-
nomina ional o exclusi ely ju idical deba es, ocusing ins ead on he pe o ma i e capaci y
h ough he his o ical discou se and he collec i e memo y, which exp esses p ecisely he idea
o “unde s and he pas in genocidal e ms”. The auma ic pas can be ead as a
con inuum
in which i b ings he same impo ance he ac ual ac s o which ha pas i e e s, as well as
he way in wha la e we e-c ea e hem.
In he Spanish case, his e ision o he pas ela ed o he
coup
, he Ci il Wa and he
pos wa pe iod a ose om he same con ex as he mass iolence is happening. I was p o-
duced hen a discou se o jus i ica ion o he iolence de eloped by he suppo e s o he
coup
become la e in ancois , ied o he own de elopmen o he ex e mina ion. O e ime, i
was p omo ed he ans o ma ion o he con ex o jus i ica ion o he iolence in o a con ex
o denial, as he same ime as he unc ionali y o he spaces o iolence and he meaning o
he spaces o memo y changed o spaces o amnesia and denial. This a icle o e s an al e na-
i e eading o ha p ocess o he in e p e a ion se led by he “ ep ession pa adigm”, aking
in o conside a ion he con ibu ions o he mos ecen his o iog aphy. Finally, i p oposes a
new app oach o he Spanish ansi ional p ocess using genocidal e ms as well as he use o
he concep s o denial and impuni y ins ead o he “memo y and obli ion pa adigm”.
Keywo ds: genocide, ancoism, memo y, denial, impuni y
Pa a ci a es e a ículo: An onio MIGUEZ MACHO: “Pensa el genocidio el golpe de
1936, la gue a ci il el anquismo y la ansición”,
Re is a Uni e si a ia de His o ia
Mili a
, Vol. 7, Nº 13 (2018), pp. 515-526.
Recibido: 17/03/2018 Ap obado: 07/04/2018
An onio Miguez Pensa en genocidio
RUHM Vol. 7/13 2018, pp. 515 - 526© ISSN: 2254-6111 517
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anquismo y la ansición
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xis e en nues a época una demanda de pasado que no signi ica necesa iamen e una
demanda de memo ia o una demanda de odos los ipos de memo ia.1 No oda la me-
mo ia es un pla o de ácil diges ión, como bien sabemos, pe o siemp e se puede cocina al
gus o de cada quien. Un enómeno que ha con e ido en habi ual el opa se en los a chi os his ó-
icos a los p o esionales de las genealogías amilia es an es incluso que a los p o esionales de la his-
o ia.2 Hoy páginas web como amilysea ch.com (c eada en 1999 po la Iglesia de Jesuc is o de
los San os de los Úl imos Días) y myhe i age.com ( undada en 2003 en un Mosha en Bnei A a-
o , Is ael), que econs uyen las his o ias amilia es en elabo ados á boles genealógicos, p esen an
índices de c ecimien o anual muy ele ados y se mul iplican bajo ó mulas di e sas. También en
se ies de ele isión como
Who Do You Think You A e?
(BBC, 2004) se puede as ea es a es ela
de “ u o genealógico”.3 Se a a de un enómeno que nos emi e a una sue e de “p i a ización
de la his o ia” en elación con o os p ocesos pa alelos de c isis de las iden idades his ó icas y polí-
icas.4
Es e modo de abo da el pasado ambién unciona como un mecanismo de expiación. El
pasado is o con es os ojos de lo pe sonal y p i ado elude una alo ación é ica y se e ie e a un
aspec o sen imen al de búsqueda de una iden idad: odo el mundo quie e ene la suya como una
especie de palia i o pa a el mal de la
mul iph enia
, el yo sa u ado.5 No deja de se es e un p oceso
cons uido socialmen e, an cons uido po S e an Zweig en
El mundo de aye
al e e i se a la
gene ación eu opea an e io a la P ime a Gue a Mundial, como po The Who en 1965 con “my
gene a ion” y que daba o ma a esa ju en ud nacida as la Segunda.6
La mi ada gene acional conec a di ec amen e con el p oceso de con e i la memo ia
indi idual en memo ia colec i a, al y como Halbwachs señalaba al indica que la memo ia que
enemos de una expe iencia his ó ica i ida no es solamen e la de nues os ecue dos pe sonales,
1 Sob e el concep o de “hamb e de his o ia”, John LUKACS:
El u u o de la His o ia,
Mad id, Tu ne ,
2011.
2 Da id LOWENTHAL:
The Pas is a Fo eign Coun y
, Camb idge, Camb idge Uni e si y P ess, 1985, pp.
37 y ss.; Pie e NORA: “Be ween Memo y and His o y: Les Lieux o de Memoi e”,
Rep esen a ions
, 26
(1989), p. 14.
3 Je ome de GROOT: “On Genealogy”,
The Public His o ian
, 37:3 (2015), pp. 102-127.
4 F ank ANKERSMIT:
His o ical Rep esen a ion
, S an o d Uni e si y P ess, 2001, pp. 149-175.
5 Kenne h J. GERGEN:
The Sa u a ed Sel : Dilemmas o Iden i y in Con empo a y Li e
, Nue a Yo k, Basic
Books, 1991. Como o ma de memo ia indi idual, e Ángel LOUREIRO:
Huellas del o o. É ica de la
au obiog a ía en la mode nidad española
, Mad id, Pos me opolis, 2016
6 S e an ZWEIG:
El mundo del aye . Memo ias de un eu opeo
, Ba celona, Acan ilado, 2015; Pe e TOWN-
SHEND: “My Gene a ion”, en THE WHO,
The Who Sings My Gene a ion¸
B unswick Reco ds, 1965.
E
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sino ambién la que cons uye la ei icación del pasado po los medios y la indus ia cul u al, las
polí icas de la memo ia, las conmemo aciones y museos y, ambién, la o ganización ju ídica del
pasado.7 Es amos odeados de pasado y nues a p opia elación con el espacio que nos ci cunda
es á a a esada po ese pasado. Los a icionados a
S ange Things
me en ende án bien al eco -
da que ese pasado, cuando se e ie e a hechos de iolencia masi a genealógica unidos con noso-
os, unciona como un e dade o
Upside Down
de nues o p esen e: nos odea, nos obse a,
incluso in e ie e con noso os al modo de un iel e lejo de donde habi amos pe o ío, con niebla y
pa ículas lo an es.8 Ab i una pue a pa a dialoga con ese pasado ca ece de ningún ipo de o-
man icismo y amabilidad, al iempo que no hace lo ampoco log a que desapa ezca po sí mismo.
Un hecho que pone en duda la i ualidad auma ú gica del his o iado , sal o que salga indemne
de la p ueba de expone se a los leones o ealice el milag o de cu a con solo oca a sus súbdi os.9
Vol e la mi ada hacia ese pasado aumá ico no ayuda á a sana lo, cau e iza lo o, emo amen-
e, clausu a lo.
La elación ín ima en e la memo ia y la espacialidad ue señalada jus o en un momen o
en el que los si ios de la iolencia se es aban con i iendo po i ud de decisiones polí icas en si ios
de la memo ia. No en ano, en 1927 y de o ma simul ánea en sendos ac os en F ancia y lo que
en onces e a Alemania p esididos espec i amen e po Pé ain y Hindenbu g, u o luga la inau-
gu ación de dos g andiosos monumen os (el osa io de Douaumon y el de Hohens ein) pa a
conmemo a Ve dún y Tannenbe g.10 La G an Gue a deja ía un egue o de si ios de memo ia
cons uidos sob e la p opia base espacial de la iolencia que había enido luga , incluyendo am-
bién la ma e ialidad de los cemen e ios con miles de umbas de los caídos haciendo buena la idea
de que los que mo ían jun os, debían se en e ados ambién jun os.11 Y simul áneamen e, se
ins i ucionalizó el modo de conmemo a a los ausen es po medio de los sa có agos acíos (los
ceno a ios, como el inaugu ado en Lond es en 1920) y ambién los lis ados de los caídos en las
plazas cen ales de cada pueblo, de cada aldea. Son las mismas placas, no lo ol idemos, que has a
hace muy poco iempo ambién es aban p esen es po doquie en España e e idas a los “caídos”
y que, no odas, han ido desapa eciendo.12
7 Mau ice HALBWACHS:
La mémo ie collec i e
, Pa is, Albin Michel, 1997; Hugo VEZZETTI:
Pasado y
P esen e. Gue a, dic adu a y sociedad en la A gen ina,
Buenos Ai es, Siglo XXI, 2002.
8 Ma DUFFER y Ross DUFFER:
S ange Things,
Ne lix, 2016.
9 Ma c BLOCH:
Los eyes auma u gos
, México, FCE, 1988
10 Anna VON DER GOLTZ y Robe GILDEA: “Flawed Sa iou s: he My hs o Hindenbu g and Pé ain”,
Eu opean His o y Qua e ly.
39:3 (2009), pp. 439–464.
11 Jay WINTER:
Si es o Memo y, Si es o Mou ning: The G ea Wa in Eu opean Cul u al His o y
, Cam-
b idge, Camb idge Uni e si y P ess, 1998.
12 Thomas W. LAQUEUR: “Memo y and Naming in he G ea Wa ”, en John R. GILLIS (ed.),
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, P ince on, P ince on Uni e si y P ess, 1994, pp. 150-167; José Luis
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Caídos
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la Gue a Ci il en la España posbélica (1939-2006)”,
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, 63 (2006), pp. 233-255; Miguel Ángel del AR-
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, G anada, Coma es, 2013, pp. 65-82.
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Se conmemo aba aquello de lo que se sen ía o gullo, o de lo que se p e endía hace sen i
o gullo, po que encedo es y encidos en la P ime a Gue a Mundial sen ían que enían mo i os
de o gullo nacional. Sin emba go, en el ma co de la G an Gue a ambién se expe imen a on
o as o mas de iolencia que ma caban un an es y un después en el signi icado mismo de lo que
e a la iolencia.13 O o ipo de iolencia sis emá ica y masi a que se cobijaba en el ocul amien o
más absolu o y, aún más, en la negación.14 Es o sucede ía con las di e sas exp esiones de iolen-
cia acaecidas en los dis in os en es, especialmen e en el o ien al, pe o sob e odo con el ex e mi-
nio de la población a menia. No había nada glo ioso que conmemo a ahí, ni po pa e de la na-
cien e República Tu ca que con e ía en el negacionismo su o ma de elación con ese pasado, ni
ampoco se ía el modelo de o gullo nacional de los encidos como o ma de esa cimien o de las
íc imas.15 El con ex o en el cual se conmemo e a las íc imas del genocidio a menio, siemp e
ue a de Tu quía, se á bas an e pos e io no solo a 1918 sino ambién a 1945. El memo ial y mu-
seo e igido en Ye a án (República de A menia), el Tsi se nakabe d (la o aleza de las golond i-
nas) ue inaugu ado en 1967.16
Es a disociación e ec i a en e las dis in as iolencias que acaecen en el ma co de un mis-
mo p oceso iolen o y su ei icación memo ial, se puede ap ecia ambién en di e sos ejemplos del
pe íodo de en egue as que se en en an a las mismas di icul ades de encaje en el modelo de las
conmemo aciones glo iosas. Es e puede se el caso de la Gue a Ci il inlandesa, en la que la ges-
ión de la memo ia ealizada po los blancos encedo es se e ie e exclusi amen e a la ic o ia
mili a en la con ienda y ob ia la iolencia sis emá ica con a los encidos con ejecuciones suma-
ias y el in e namien o en campos de de ención.17 La p ác ica memo ial e leja el mismo ipo de
e olución. El memo ial e igido en pied a de g ani o neg o inaugu ado en 1920 en Helsinki se e-
ie e solo a las íc imas de la gue a (blancas) y con iene, además de los bajo elie es de inspi a-
13 Alan KRAMER:
Dynamic o des uc ion: cul u e and mass killing in he Fi s Wo ld Wa
, Ox o d, Ox o d
Uni e si y, 2007
14 John HORNE y Alan KRAMER:
Ge man a oci ies: a his o y o denial
, New Ha en, Yale, 2001 e Isabel V.
HULL:
Absolu e des uc ion: mili a y cul u e and he p ac ices o wa in impe ial Ge many
, I haca, N.Y.,
Co nell Uni e si y P ess, 2004.
15 Tabe AKÇAM:
A Shame ul Ac : The A menian Genocide and he Ques ion o Tu kish Responsabili y
,
New Yo k, Me opoli an Books, 2006.
16 Rebecca JINKS: “Si ua ing Tsi se nakabe d: he A menian Genocide Museum in a global con ex ”,
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, 1:1 (2014), pp. 39-52; Se a im SEPPÄLÄ: “The
'Temple o Non-Being' a Tsi se nakabe d and ememb ance o he A menian genocide: an in e p e a-
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, 6:2 (2016), pp. 26-39; A men T. MARSOOBIAN: “Collec i e
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17 Ma ko TIKKA: “Wa a e and Te o in 1918”, en Tuomas TEPORA y Aapo ROSELIUS (eds.),
The Finnish
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His o y, Memo y, Legacy
, Leiden, B ill, 2014, pp. 90-118; Jukka KEKKONEN: “Judicial
ep ession du ing and a e he Finnish (1918) and Spanish (1936-1939) ci il wa s: A compa a i e analy-
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, B ussels, Algemeen Rijksa chie , 2012, pp. 57-72; Anne HEIMO
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ción g iega, un lis ado de nomb es en uno de sus cos ados. Es un monumen o conmemo a i o
que encaja en el modelo pos -P ime a Gue a Mundial. El memo ial dedicado a las íc imas “ o-
jas”, sin emba go, se inaugu a á en 1970 y es la ob a de Tais o Ma iskainen as gana el concu -
so público con ocado en 1968 (50 años después de los hechos). En su insc ipción en b once se
puede lee que se alza en memo ia de los “ ojos”, homb es y muje es que lucha on, caye on y
pe ecie on en los campos de p isione os, y en el do so: “cuando odos los caminos e minan es
iempo de pensa .18 Es un monumen o al “genocidio” y, pa adójicamen e, es la monumen aliza-
ción de la an ípoda del o gullo: la e güenza.
Pensa en genocidio
En e las o mas de iolencia y su ep esen ación asis i emos no solo al paso del iempo,
sino ambién a la eme gencia de un nue o modo de pensa en la iolencia y en el modo de ans-
mi i la. T as la Segunda Gue a Mundial se con inuaba la es ela de la p ác ica de memo ializa-
ción de la P ime a, pe o con i ía con la del ocul amien o y, en su caso, el ecue do obligado po
los encedo es a los encidos de los si ios de iolencia asociados a masac es o ac os conside ados
ignominiosos, como campos de concen ación y ex e minio.19 Una nue a semán ica pa a en en-
de la iolencia masi a se ab ía paso. Se á en el con ex o de la Segunda Gue a Mundial cuando
Raphael Lemkin c ea á un neologismo de la go eco ido e inespe ado éxi o: genocidio. Publicado
o iginalmen e en su ob a
El dominio del eje en la Eu opa ocupada
(1944), el concep o de Lemkin
se á la culminación de los es ue zos encaminados a ca ac e iza oda una o ma de iolencia en la
cual el obje i o asciende la me a eliminación ísica de los enemigos, y aspi a, po encima de ello,
a bo a a g upos humanos en e os de la az de la ie a. El “pensa en genocidio” de Lemkin ya
empieza an es de que su ja como al el concep o de genocidio, como mues an sus p opues as
pa a de ini y pe segui in e nacionalmen e un ipo de ac os en donde “la olun ad del au o
iende no solamen e a pe judica al indi iduo, sino, en p ime luga , a pe judica la colec i idad a
la cual pe enece es e úl imo”.20 A Lemkin le había imp esionado singula men e la iolencia eje -
cida con a los a menios, po que incluía además de la iolencia ísica con a los indi iduos, el
p opósi o de bo a cualquie es igio de es os en la península de Ana olia, lo que incluía el de ibo
de aldeas en e as, iglesias, biblio ecas, cualquie exp esión cul u al. La asociación en e pensa en
genocidio y nega lo es pues in ínseca al concep o: de ahí la idea de que una dimensión undamen-
18 Pio M. SZPUNAR: “Collec i e Memo y and he S ange : Remembe ing and Fo ge ing he 1918 Fin-
nish Ci il Wa ”,
In e na ional Jou nal o Communica ion
, 6 (2012), pp. 1200-1221.
19 Dominick LACAPRA:
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, 7:4 (2005), pp. 453-468. Raphael
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el de echo de gen es”, Ponencia p esen ada en la V Con e encia In e nacional pa a la Uni icación del
De echo In e nacional, Mad id, oc ub e de 1933.
An onio Miguez Pensa en genocidio
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al del genocidio es el memo icidio. “Pa a liquida a las naciones -decía [Milan] Hübl- lo p ime o
que se hace es qui a les la memo ia. Se des uyen sus lib os, su cul u a, su his o ia. Y luego iene
alguien y les esc ibe o os lib os, les da o a cul u a y les in en a o a his o ia. En onces la nación
comienza len amen e a ol ida lo que es y lo que ha sido”.21 Y como E ns Renan señaló, las na-
ciones son únicas “no solo en cuan o a lo que ecue dan, sino a lo que se en obligadas a ol i-
da ”.22
“Pensa en genocidio” di ie e (incluso en lo empo al) de la conocida dispu a nominalis a
sob e la aplicabilidad del concep o, dispu a que nada iene que e con el plan eamien o de es as
páginas.23 Solo así se puede en ende la capacidad pe o ma i a del concep o c eado po Lemkin,
que adquie e ida p opia lejos de las manos de su c eado . Al concep ualiza el ac o de des ui
colec i idades como genocidio, pone el lis ón en un luga nue o: los genocidios o se econocen o se
niegan. No hay o as al e na i as posibles. Es en es e sen ido donde debemos en ende que los
campos de ex e minio se p ese en pa a un in aleccionado , como pa e de la polí ica de desnazi-
icación emp endida po los aliados encedo es. En 1947 el Pa lamen o polaco c ea á el Museo
es a al de Auschwi z-Bi kenau, ab iendo la p ime a exposición sob e el ema en a ios ba aco-
nes y conse ando a los e ec os de memo ia la cáma a de gas y el c ema o io. En es e ac o de p e-
se a un luga de iolencia masi a se an icipa un nue o empleo memo ial que di ie e adical-
men e de las o mulaciones an e io es y de o as que es án eniendo luga simul áneamen e. Sin
emba go, con iene sub aya que la o mulación inicial que se a ibuye en onces al museo es un
homenaje a los luchado es de dis in as naciones que allí pe ecie on, sin ninguna mención explíci a
a los judíos. Ni siquie a cambia á es a pe spec i a al c ea se en 1952 el Comi é In e nacional de
Auschwi z, aunque la mayo pa e de sus in eg an es ue an judíos. 24
La c eación de Yad Vashem (1953) po más que an icipa una nue a exp esión memo ial,
no cuen a ampoco con la semán ica p ecisa en é minos de “genocidio” y sí con una exal ación
del “ca ác e esis en e” de los judíos.25 El cambio de semán ica que se consolida á en la década
de 1960 ya sí es á in luido di ec amen e po una pa e po el conocimien o p eciso que se pasa a
ene del p oceso de ex e minio de los judíos, g acias a la esis doc o al de Raul Hilbe g.26 Hilbe g
no solo ela i iza en su abajo el papel esis en e del pueblo judío, sino que pone el oco en el qué,
21 Milan KUNDERA:
El lib o de la isa y el ol ido
, Ba celona, Seix Ba al, 1984, p. 227.
22 E ns RENAN: “Wha Is a Na ion?” (1882), en Homi K. BHABBA (ed.),
Na ion and
Na a ion, London,
Rou ledge & Kegan Paul, 1990, pp. 8-22.
23 Véase es e aspec o en An onio MIGUEZ MACHO:
O que ixemos en Galicia. Ensaio sob e o concep o
de p ác ica xenocida,
Ou ense, Di uso a de A es e Ideas, 2009 y, más ecien emen e, en An onio MI-
GUEZ MACHO:
La genealogía genocida del anquismo. Violencia, memo ia e impunidad,
Mad id,
Abada, 2014.
24 Amalia ROSENBLUM: “Time in he Museum, he Museum in Time: he His o y o he Auschwi z-
Bi kenau S a e Museum”,
An h opology o Eas Eu ope Re iew,
19:1 (2001), pp. 42-55.
25 Boaz COHEN: “Se ing he Agenda o Holocaus Resea ch: Disco d a Yad Vashem in he 1950s”, en
Da id BANKIER y Dan MICHMAN (eds.),
Holocaus . His o iog aphy in Con ex . Eme gence, Challenges,
Polemics & Achie emen s
, Je usalem, Yad Vashem, 2008, pp. 255-292.
26 Raul HILBERG:
La des ucción de los judíos eu opeos
, Mad id, Akal, 2005. Sob e el p oceso de publi-
cación de la ob a en palab as del p opio au o : Íd.:
The Poli ics o Memo y: The Jou ney o a Holocaus
His o ian
, Chicago, I an R. Dee, 1996, pp. 156-157.
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RUHM Vol. 7/13 2018, pp. 515 - 526© ISSN: 2254-6111 522
en el cómo y en el quién de la p ác ica iolen a. Y señala algo undamen al en el p ólogo: “no es
un lib o sob e los judíos”, sino es un lib o sob e el ex e minio de los judíos. Es el momen o am-
bién en que A end esc ibe sus c ónicas pa a
The New Yo ke
sob e el juicio de Eichmann en
Je usalén que da án o ma a su amoso lib o sob e la
banalidad del mal
y que end án en los ex-
pe imen os de S anley Milg am sob e la obediencia a la au o idad un co ela o en o ma de p e-
gun as sin espues a: qué hace e dugo al e dugo. La eme gencia de las e lexiones sob e la a-
cionalidad de la iolencia y el desc édi o de las isiones psicologicis as con ibuyen ambién a do-
a de músculo al pensa en genocidio.27
Una nue a mane a de pensa que ambién se puede ap ecia en la c eación del Ja dín de
los Jus os en e las Naciones (1962), en donde se hacía un econocimien o a aquellos gen iles que
pusie on en pelig o su ida, su libe ad o su es a us pa a sal a judíos du an e el genocidio. Así
mismo, en 1962 se aco da á la c eación del memo ial de Dachau. Se p oduce as una mo ilizaci-
ón que eclama una ac uación al espec o al Es ado de Ba ie a, a quien le ue en egada la u ela
del espacio ocupado po el campo en 1948 po el ejé ci o de Es ados Unidos.28 Es undamen al en
la época de c ecimien o de la mo ilización social el papel que adop a es a en la eclamación de la
ans o mación memo ial: lo es desde Ye a án a Je usalén, y lo es desde Dachau a Helsinki.
En esa mo ilización se denuncia lo que con acie o señaló G ego y H. S an on como la
úl ima ase de un genocidio, la negación, la que asciende al p opio ex e minio de las íc imas y
que, a di e encia de es a, no es á necesa iamen e aco ada en el iempo. Cabe eco da que en 1960
se p omulga en Alemania la p ime a ley que se ap ueba en el mundo pe siguiendo la negación del
ex e minio judío, como espues a a una c ecien e ola de acciones an isemi as que u ie on en las
pin adas con es ás icas en las pa edes de la einaugu ada sinagoga de Colonia en la nochebuena
de 1959 su exp esión más conocida.29
España: un pasado negado
Mien as es a nue a o ma de en ende el enómeno de la iolencia colec i a eme gía en el
mundo, en España hacia inales de la década de 1950 el anquismo es aba concluyendo en las
lade as de la sie a de Guada ama, en el alle de Cuelgamu os a algo más de 50 kilóme os de
Mad id, el g an memo ial dedicado a las íc imas de la Gue a Ci il. E a la culminación de la
ob a que se había p oyec ado en 1940 inmedia amen e después de la ic o ia de los anquis as
27 Hemos analizado es e p oceso en An onio MIGUEZ MACHO: “1961. Los é minos del deba e sob e la
na u aleza de la iolencia anquis a”, en Íd. (ed.),
Ni e dugos ni íc imas. Ac i udes sociales an e la
iolencia, del F anquismo a la dic adu a a gen ina
, G anada, Coma es, 2016, pp. 1-18.
28 Aline SIERP, “Memo y, Iden i y and a Pain ul Pas : Con es ing he Fo me Dachau Concen a ion
Camp”, en Ma ia STARZMANN y John ROBY (eds.),
Exca a ing Memo y: Si es o Remembe ing and Fo -
ge ing
, Gaines ille: Uni e si y P ess o Flo ida, 2016, pp. 316-335; Jenny WÜSTENBERG:
Ci il Socie y
and Memo y in Pos wa Ge many
, Nue a Yo k, Camb idge Uni e si y P ess, 2017.
29 Noah Benez a STROTE:
Lions and Lambs: Con lic in Weima and he C ea ion o Pos -Nazi Ge many,
New Ha en, Yale Uni e si y P ess, 2017, pp. 231 y ss. Al espec o de la pe secución del negacionismo,
e Emanuela FRONZA:
Memo y and Punishmen : His o ical Denialism, F ee Speech and he Limi s o
C iminal Law
, The Hague, Asse P ess, 2018.
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como una monumen alización de sus “caídos” con una cla e a qui ec ónica ne amen e ascis a:
“es necesa io que las pied as que se le an en engan la g andeza de los monumen os an iguos,
que desa íen al iempo y al ol ido y que cons i uyan luga de medi ación y de eposo en que las
gene aciones u u as indan ibu o de admi ación a los que les lega on una España mejo ”.30 El
Duaomon o Hohens ein de F anco, un osa io inmenso al que llegaban íc imas de los “dos ban-
dos”, ya que, los que mo ían jun os debían yace jun os.31 El con ex o de jus i icación de la io-
lencia ejecu ada deja á paso paula inamen e a un con ex o de negación, en el cual ya no se ealiza
un público ala de de la iolencia eje cida como necesa ia, sino que se ans o ma en una iolencia
di e en e: una iolencia a icida, una gue a ci il donde hubo íc imas po los dos bandos.32 En
es e con ex o, los si ios de la iolencia (aquellos que iden i ican las p ác icas que aho a se quie en
nega ) son ans o mados, sea po des ucción o po cambios en su uso. Ese paso del con ex o de
jus i icación al de negación se puede obse a p ecisamen e en la econ e sión simbólica del Valle
de los Caídos, en p ime luga negando su pasado como campo de concen ación.33
El conjun o de los si ios de iolencia pasan a se si ios de ol ido, ya que se p omue e ac i-
amen e el ocul amien o de su uncionalidad en el desa ollo de la p ác ica genocida como espa-
cios de eclusión, ejecución y en e amien o.34 Decimos “se p omue e” po que el p oceso de la
ans o mación de los si ios de iolencia en si ios de ol ido se ealiza po la agencia de los indi i-
duos, no es un p oceso na u al o espon áneo. En e los suje os sociales que pa icipa on en la con-
igu ación de los si ios de iolencia como ales, se hallan e dugos, íc imas y un amplio abanico
de “espec ado es” o
bys ande s
.35 Los ges o es de la ans o mación de los si ios de iolencia en
30 “Dec e o de 1 de Ab il de 1940, disponiendo se alcen Basílica, Monas e io y Cua el de Ju en udes, en
la inca si uada en las e ien es de la Sie a de Guada ama (El Esco ial), conocida po Cuelgamu os,
pa a pe pe ua la memo ia de los caídos de nues a glo iosa C uzada”, BOE, núm. 93, 2 de ab il de 1940,
p. 2240.
31 F ancisco FERRÁNDIZ:
El pasado bajo ie a. Exhumaciones con empo áneas de la Gue a Ci il
, Ma-
d id, An h opos Edi o ial, 2014.
32 Manuel PÉREZ LEDESMA: “La Gue a Ci il y la his o iog a ía:
no ue posible el acue do”
, en San os
JULIÁ (coo d.),
Memo ia de la gue a y del anquismo
, Mad id, Tau us, 2006, pp. 101-133. Una p ecisión
sob e el balance de íc imas de la iolencia en el pe íodo de la II República, en Edua do GONZÁLEZ
CALLEJA:
Ci as c uen as. Las íc imas mo ales de la iolencia sociopolí ica en la Segunda República
(1931-1936)
, G anada, Coma es, 2015.
33 Belén MORENO GARRIDO y José Ca los RUEDA LAFFOND: “Tele isión y memo ias sob e la iolen-
cia”,
Hispania No a,
10 (2012).
34 La bu oc a ización del p oceso de ex e minio ue de alladamen e es udiada en Ja ie RODRIGO:
Cau-
i os, campos de concen ación en la España anquis a, 1936–1947
, Ba celona, C í ica, 2005. Recien e-
men e, el p oceso de clasi icación de los pe seguidos en E ik ZUBIAGA:
La huella del e o anquis a
en Bizkaia. Ju isdicción mili a , polí icas de cap ación y ac i udes sociales (1937-1945)
, Bilbao, Uni e si-
dad del País Vasco, 2017; Pe e ANDERSON:
¿Amigo o Enemigo? Ocupación, colabo ación y iolencia
selec i a en la Gue a Ci il Española
, G anada, Coma es, 2017.
35 La plu alidad de los suje os in oluc ados en el desa ollo de la iolencia desde dis in as pe spec i as
en Ósca RODRÍGUEZ BARREIRA (ed.):
El F anquismo desde los má genes: campesinos, muje es, dela-
o es, meno es...
, Alme ía/Lleida, Uni e sidad de Alme ía/Uni e si a de Lleida, 2013; Claudio HERNÁN-
DEZ BURGOS:
F anquismo a as de suelo: zonas g ises, apoyos sociales y ac i udes du an e la dic adu a
(1936-1976)
, G anada, Uni e sidad de G anada, 2013; Fe nando MIKELARENA:
Sin Piedad. Limpieza
polí ica en Na a a, 1936. Responsables, colabo ado es y ejecu o es
, Pamplona, Pamiela; An onio MI-
