CADERNOSAA
Cade nos de A e e An opologia, Vol. 9, n° 1/2020, pag. 111-124
La A qui ec u a del Es e eo ipo Cul u al en el Cine del Régimen
F anquis a: el “Galaiquismo”
Bea iz Bus o Mi amon es
Uni e sidade de San iago de Compos ela, A Co uña, España1
“Galaiquismo” es un é mino inspi ado en el concep o “O ien alismo” de Edwa d
W. Said pa a e lexiona sob e cómo NO-DO, o ganismo de p opaganda cine-
ma og á ica del égimen anquis a, elabo ó un discu so de ep esen ación cul u-
al sob e Galicia y lo gallego, haciendo un uso olclo izado de la cul u a. Muchos
de los ma e iales NO-DO hacen e e encia explíci a a lo olcló ico, elabo ando
así un mapa e i o ial en el que el es e eo ipo se con i ió en el p incipal indi-
cado de ep esen ación cul u al y la in ención en la p incipal he amien a de
p omoción u ís ica. NO-DO se con i ió en un pode oso apa a o del égimen,
p oduciendo un discu so ejecu ado desde “ ue a” hacia “den o” en un cla o eje ci-
cio de pode e ical (a iba/abajo) que de inía la cul u a en es ampas olcló icas
que e idenciaban una mi ada colonial del cen o sob e las pe i e ias, negando
la posibilidad a los pueblos e a ados en las imágenes de dialoga o discu i la
pa ábola que se p oducía de sí mismos.
Palab as cla e: olclo ismo, pode , ep esen ación, e nicidad, cine
In oducción
NO-DO, ac ónimo de No icia io Documen al, ue el o ganismo de p opaganda cinema-
og á ica del égimen anquis a y en él y a a és de él se in en a on y p omociona on g an
núme o de a que ipos cul u ales. Eso con i ió a NO-DO en un po en e apa a o de ep e-
sen ación. De los 6000 ma e iales del a chi o NO-DO muchos hacen e e encia explíci a a la
cul u a de los pueblos que cons i uían España, elabo ando un mapa en el que el ipismo y la
homogeneización se con i ie on en las he amien as p incipales de ep esen ación.
1 G upo Galab a. Escola Municipal de Música de San iago de Compos ela. Uni e sidad Au ónoma de
Mad id (Mad id, España). Con ac o: [email p o ec ed]m.
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Galaiquismo es un é mino que se inspi a en el concep o de O ien alismo de Edwa d W.
Said pa a e lexiona sob e cómo NO-DO elabo ó un discu so de ep esen ación sob e Galicia
haciendo un uso especí ico de la cul u a es e eo ipada. Es e discu so de ep esen ación de
Galicia se p oducía y ejecu aba en un cla o eje cicio de pode e ical y iolencia simbólica que
dejaba de inida la cul u a gallega en es ampas ep esen a i as cuyo indicado discu si o p inci-
pal ue el es e eo ipo.
El medio po el cual se conc e ó es e eje cicio ue el cine de NO-DO, cine en el que se
negaba la posibilidad de que Galicia dialogase o discu iese esa imagen que se p oducía de ella.
Es a ep esen ación galaiquis a de Galicia y lo gallego u o se e as consecuencias polí-
icas de ca a el u u o pues o que, p odujo, de inió y ep esen ó has a al pun o que los ipos
olclo is as desa ollados han incidido no ablemen e—de mane a ans e sal; colec i a e indi-
idualmen e—en la o ma en la que Galicia se piensa a sí misma y en la mane a en la que es a,
hoy en día, p oduce ep esen ación en el ma co de un sis ema u ís ico capi alis a que iende a
me can iliza los elemen os e nici a ios educiéndolos a “ ipos” consumibles a la en a.
Apun es pa a un ace camien o a NO-DO
NO-DO, se c eó po acue do de la Vicesec e a ía de Educación Popula del 29 de sep-
iemb e 1942 como un se icio de di usión de no icia ios y epo ajes “con el in de man ene ,
con impulso p opio y di ec iz adecuada, la in o mación cinema og á ica nacional” (T anche y
Sánchez-Biosca 2006: 13).
La c eación de un o ganismo como NO-DO no ue u o de un in e és in o ma i o. El
p oyec o cinema og á ico se puso en ma cha con una cla a in ención:
NO-DO su ge como un mecanismo pa a con ola y cen aliza la in o mación audio isual, del mismo
modo que ya lo habían hecho o os egímenes o ali a ios. Po an o, de aquí pod ía in e i se a p io i que,
jun o a esa labo de con ol, el O ganismo u o que se cauce de exp esión de las consignas o iciales, de las
es a egias p opagandís icas del Régimen (Ibíd.: 179).
Se le a ibuyó la exclusi idad de la p oducción de no icia ios, y se dec e ó la obliga o iedad
de su exhibición en pase p e io a la p oyección. Su emisión comenzó el p ime lunes de 1943, y
así se man u o du an e los ein a y es años siguien es, en odo el e i o io nacional, posesio-
nes y colonias; has a el 22 de agos o de 1975 cuando, po o den del Minis e io de In o mación
y Tu ismo, se sup imía la obliga o iedad de su p oyección. A pa i de ene o de 1976, la misma
pasaba a se olun a ia y su p oducción se sup imi ía de ini i amen e en el año 1981.
Mien as cualquie publicación en España debía some e se a una doble ije a—la polí ica
po un lado y la eclesiás ica po o o—NO-DO se publicaba exac amen e como se pos p odu-
cía. No se conside ó que hiciese al a un con ol censo sob e las imágenes de NO-DO pues o
que su cine e a cla amen e cine de Es ado; e a un o ganismo en el que la censu a no e a nece-
sa ia.
[…] NO-DO no solía ecibi consignas es ic as de signo ideológico y, desde luego, jamás se ansmi ían es-
as po esc i o. No cabe duda de que sus a í ices conocían las p edilecciones de los gobe nan es e in en aban
sa is ace las, pe o es o no debie a se iden i icado como un con ol igu oso. En suma, el es ilo NO-DO,
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independien emen e de su empeño ideológico, el cual se ue desdibujando con los años, espondió a la ob a
de un equipo de p o esionales que p ac icaban una hábil au ocensu a […] (T anche y Sánchez-Biosca 1993:
51).
NO-DO p odujo a ios modelos di e en es de en egas audio isuales; di e sos ma e iales
con di e en e empo alidad: No icia ios, Documen ales y Re is a Imágenes.
Los No icia ios e an ma e iales de 10 minu os en los que se exponían, sin apa en e o den
je á quico, no icias co as a iadas que más que in o ma dis aían y e ían p opaganda del
Régimen.
Los Documen ales p e endían se una en ega di e en e de la an e io . Su du ación podía
alcanza una ho a y su p oyección no enía po qué se de ca ác e nacional. En un p incipio
ue on en blanco y neg o, pe o a pa i de los años sesen a se empeza on a p oduci en colo .
La en ega semanal de la se ie Imágenes podía a ia en su du ación y solía cub i e en os
ales como la Semana San a, el mundo del ci co, isi as de pe sonalidades, uncionamien o de
indus ias, emas elacionados con el u ismo, e c. Su p oyección ampoco e a ex ensi a a odo
el e i o io español.
La a qui ec u a del es e eo ipo. El galaiquismo.
“Galicia é húmida e e de, mais non é un e xel” (Mu ado 2013: 18) Con esa ase, y an as
o as, Miguel-Anxo Mu ado decons uye uno po uno los ópicos elacionados con Galicia y lo
gallego, pasando desde esa idea del paisaje inal e ado a la queimada o el Camino de San iago,
en una sue e de a queología de la his o ia de los ópicos. Helena Miguélez-Ca ballei a analiza
ambién en Galiza, um po o sen imen al? cómo el uso es e eo ipado del esencializado sen imen-
alismo gallego ue una es a egia discu si a de dominación colonial de Galicia en e a España.
Es uno de los pocos abajos, has a la echa, que han in e p e ado la elación polí ica- e i o ial
en e España y Galicia eniendo en cuen a la c í ica poscolonial, analizando el es e eo ipo con-
c e o del sen imen alismo como una he amien a de dominación, con ol y subal e nización
(Miguélez-Ca ballei a 2014). Xoán González Millán lo hacía ambién en su lib o Resis encia
cul u al e di e encia his ó ica: a expe iencia da subal e nidade (González Millán 2000). Es e a í-
culo se encuen a en esa misma línea de a gumen ación eó ica, conside ando que el eje cicio
cinema og á ico de NO-DO c eó una imagen subal e nizada de Galicia y pa a ello se si ió de
la cons an e epe ición de es e eo ipos (en e ellos el del sen imen alismo, pe o no solo) como
es a egia p incipal de dominación simbólica, aliéndose de la imagen cinema og á ica y del
po encial de ep esen ación que la misma posee.
En el año 1951—en plena ase nacional/ca olicis a del égimen—NO-DO p odujo un
documen al en blanco y neg o de 59 minu os de me aje i ulado “Galicia y sus gen es. Aye y
hoy de las ie as meigas”. Fue di igido po Albe o Reig Gonzalbes y C is ian Anwande y es
el único la gome aje de NO-DO sob e Galicia con in ención documen alis a. El ilm ab e con
un p ime plano de la ueda de un ca o gi ando po un escena io u al con el ondo musical
de la can iga “Ai iños, ai iños, ai es”. Ese p ime plano a anza odo el desa ollo pos e io : un
iaje en e acas, muiñei as, iglesias, hó eos, mi os cons uidos y paisajes. Fue uno de los ilms
analizados en la mues a de Mª Soliña Ba ei o, e e enciado en su comunicación Paysage e
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émig a ion: une an h opologie isuelle de l’espace galicien dans le cinéma du éel. Ba ei o a gumen a
en ese abajo cómo el paisaje idealizado, congelado e i eal de Galicia se mues a en la imagen
cinema og á ica como un con inuum de ep esen ación.
En analysan une ing aine de ilms on ema que des épé i ions d’un même ype de p ises e de paysages
ca ac é isés pa une empo ali é en suspens, igée. On ou e beaucoup de p ises ou e es e on ales de la
na u e, des p incipaux monumen s, des ías gallegas calmes e de la me é oce, de l’a chi ec u e assimilée au
paysage, des paysans e des ma ins. Les p ises e le mon age son a chaïques ; l’expé ience du e i oi e écu
n’es pas mon ée. Ce gen e de ep ésen a ion cinéma og aphique ise la c éa ion d’un paysage connu de
ous, où chacun peu e se ses mémoi es e ses dési s de e ou (Ba ei o González 2018a).
En el “Galicia y sus gen es” se condensa el pa ón de ep esen ación cinema og á ica que
mo i a oda la e lexión c í ica que se ab e a pa i de es as líneas, así como el discu so galai-
quis a más ep esen a i o de oda la mues a in es igada2. Desde los planos paisajís icos de un
ma emb a ecido has a p ime os planos de ce dos y gallinas en las e ias, muje es la ando en
los íos o haciendo la endimia (con es imen a sospechosamen e ina: es ido, man ón y co ia),
iglesias y ca ed ales, pas o cillos con sus cab as o uinas a ibuidas a los cel as (que en ealidad
son cas exas), se a cons uyendo un iaje cos umb is a en el que en ealidad no pasa nada pe o
la ida de la gen e pa ece discu i en la placidez que al anquismo de los cincuen a con enía, a
pesa de que ue an años de eno me mise ia y g an ep esión polí ica. Solo Fe ol se sal aba de
la imagen a cádica; la sue e de se la ciudad del Caudillo.
En la ipología de Documen ales NO-DO puso en ma cha oda una maquina ia de e i-
icación pa a p oduci sabe es y no solo ep imi compo amien os o ideologías.
Lo que hace que el pode aga e, que se le acep e, es simplemen e que no pesa solamen e como una ue za
que dice no, sino que de hecho la a a iesa, p oduce cosas, induce place , o ma sabe , p oduce discu sos; es
p eciso conside a lo como una ed p oduc i a que a a iesa odo el cue po social más que como una ins ancia
nega i a que iene como unción ep imi (Foucaul 1978: 182).
Michel Foucaul , en Mic o ísica del pode , apun aba la siguien e p ecaución en el análisis de
las “g andes máquinas de pode ”:
Son ins umen os e ec i os de o mación y de acumulación del sabe , mé odos de obse ación, écnicas de
egis o, p ocedimien os de indagación y de pesquisa, apa a os de e i icación. Es o quie e deci que el pode ,
cuando se eje ce a a és de es os mecanismos su iles, no puede hace lo sin o ma , sin o ganiza y pone
en ci culación un sabe , o mejo , unos apa a os de sabe que no son cons ucciones ideológicas (Ibíd.: 146).
En los la gos cua en a años de his o ia cinema og á ica de NO-DO el pode no solo se
mani es ó a a és del eje cicio pi amidal y absolu o del apa a o de es ado. Hubo o as ó mulas,
o os discu sos y o os eje cicios en el anquismo, de los que NO-DO ambién ue ins umen o
es imonial que el pode u ilizó en la cons ucción de España. Fue una máquina de pode en
cuan o que p odujo sabe es y ep esen ó cul u as
Una de las es a egias ue cons ui discu sos a a és de ecu sos di ec os como la cáma a
en el campo, el egis o de sonido, el uso de p ime os planos de pe sonas en con ex os eales,
planos de paisajes, el uso de nomb es de luga es; odo ello con el obje i o de mos a un docu-
men o desc ip i o con un ca ác e e az. Es o no quie e deci que los documen ales de NO-
2 “Galicia y sus gen es. Aye y hoy de las ie as meigas”. A chi o NO-DO (Filmo eca Española): DOC
BN000 (1951). Hh p://www. e.es/alaca a/ ideos/documen ales-b-n/galicia-gen es-aye -hoy- ie as-mei-
gas/2845926/, consul ado en 2019-05-27.
La A qui ec u a del Es e eo ipo Cul u al 115
DO uesen documen os e aces o e nog á icos, pues o que los ma e iales es án cla amen e
di igidos pa a elabo a discu sos, pe o sí se ecu ió a es a egias más di ec as de egis o, planos
ecogidos di ec amen e sob e el sob e el e eno en el que discu ía la co idianidad de las pe so-
nas, odo ello pa a mo i a en el espec ado la sensación de es a an e un documen o cie o. En
el documen al que a a ocupa el análisis de es as páginas “los a gumen os […] son u ilizados
en unción de los in e eses del ealizado , son p uebas empí icas que es e inco po a pa a da
más ue za y con icción a su discu so, que se p esen a como obje i o y e az” (A dé ol Pie a
1995: 81).
Desde esas ecnologías de ep esen ación audio isual se elabo ó un discu so subal e ni-
zado de Galicia en el que la misma quedaba educida a es e eo ipos ijados, a es ampas olclo-
is as que cons uían ealidades sob e ella, desde el con inuum del sen imen alismo que analiza
Miguélez-Ca ballei a has a el uso del paisaje ec eado y es e eo ipado que analiza Ba ei o: “O
imaxina io da paisaxe galega xé ase coa supe posición de capas de ec eacións p e ias, p opias e
alleas, epe idas e i ualizadas ao longo do século XIX e XX” (Ba ei o González 2018b).
Las imágenes de es e ipo de documen ales e an, en g an medida, omadas en el e eno en
el que se suponía que se end ían que habe desa ollado de o ma cul u almen e na u al: aldeas,
pueblos, pue os ma ine os e incluso en el in e io de las casas. Pe o lo que mues a la imagen
es una ec eación in en ada de lo que la ealización p e endía de Galicia y lo gallego. Es e ipo
de documen ales gi aban en o no a escena ios p epa ados pa a se egis ados como supues as
si uaciones imp o isadas, momen os de la ida de las pe sonas cap ados po la cáma a en un
ins an e, con la p e ensión de se documen os que e lejasen la ealidad, cuando lo cie o es que
e an ec eaciones idílicas de una es ampa imaginada y olclo is a ac uada pa a la cáma a. Como
p ecaución me odológica pa a la ealización de cine e nog á ico, A dé ol Pie a indica:
No es aconsejable pedi a los suje os que de engan la acción, que la epi an, que ealicen cie os ac os pa a la
cáma a o que la ealicen en un momen o dis in o al que lo hacen no malmen e. No hay que in e eni en el
desa ollo del acon ecimien o. No a la in e upción del compo amien o, a compo amien os adecuados o a
in lui en el iempo y luga en que sucede un acon ecimien o (A dé ol Pie a 2006:154).
NO-DO es aba muy lejos de esa p ác ica cinema og á ica, pe o sí u ilizaba el e eno pa a
e i ica y legi ima la pa ábola que ejecu aba sob e los pueblos que ep esen aba.
Lo e dade amen e in e esan e pa a noso os es analiza cómo esos discu sos ija on ca ac-
e ís icas cul u ales dinámicas en “ ipos” es á icos, gene ando ep esen aciones que dialoga on
(y dialogan hoy) con la cul u a eal. En ese diálogo en e la ep esen ación y los ep esen ados
se cons uyen ealidades, pues o que aquellos y aquellas que se en e a ados se piensan a sí
mismos a pa i de esa ep esen ación y, del mismo modo, los y las espec ado as ajenas ap enden
a pensa al o o a pa i de la misma: “ inalmen e, la imagen que la cul u a dominan e cons uye
sob e los g upos mino i a ios se impone ambién a es os moldeando su p opia subje i idad
indi idual y la o ma en que e án su p opio g upo de pe enencia” (A dé ol Pie a 1995: 59).
Es e eje cicio de pode cons uye ep esen ación sob e los pueblos y es a se in oduce en
el discu so que el espec ado o espec ado a posee de esa cul u a. Se a a de un mecanismo de
sabe /pode en el que el pode no solo ope a a a és de las écnicas di ec as del es ado o de
ó mulas de imposición o p ohibición, sino que, a a és de di e en es egis os y me odologías
puede p oduci ; induce sabe es como pa e de su eje cicio (Foucaul 2009).
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La o ma en la que el anquismo, a a és de los documen ales de NO-DO, p oducía ese
sabe e a a a és de la g abación de imágenes sob e el e eno. Ese e a el apa a o de e i icación
(conjun o de p ác icas discu si as y de écnicas de ep esen ación que pe mi en decidi lo que
es e dade o de lo que es also y así p oduci “sabe ”). El pode eje cido a a és de ese mé odo
es apa en emen e más su il que aquel que obligaba a las pe sonas, pe o p ecisamen e po eso es
un eje cicio aún más pe e so. NO-DO p oducía un documen al di igido y au o i a io, no un
documen al e nog á ico con el que las pe sonas pudiesen dialoga . La ecnología de sabe /pode
de NO-DO no ope aba a pa i de la hones idad, sino que lo hacía a pa i de la manipulación
de las imágenes y de las pe sonas que habían sido egis adas igu ando una co idianidad que
no e a la suya.
Elisenda A dé ol ecogió, en su esis doc o al y pos e io es ob as suyas, la de inición de lo
que pod íamos conside a el modelo de cine documen al de NO-DO. Se co esponde ía con el
“modelo exposicional” y lo de inió de la siguien e o ma:
El modelo exposicional pe mi e la exposición de las esis del au o sob e el compo amien o ilmado o sob e
concep os abs ac os como pa en esco, elaciones de p oducción o p ocesos i uales. […] se ha a gumen a-
do que es e es ilo es “en sí mismo” au o i a io, ya que el ealizado impone su discu so sob e las pe sonas
ep esen adas en el ilme. La oz y el ges o del suje o es á some ido al con ol del ealizado (A dé ol Pie a
1995: 81).
Galicia se p esen aba an e las cáma as como un luga en el que mi a la esencia del pue-
blo, lo p imi i o y lo pu o del espí i u, un pasado mí ico y un ca ác e nos álgico y sen imen al
(Miguélez-Ca ballei a 2014). Se e a aba como un luga en la que pode mi a se pa a descu-
b i un iempo an e io a la emida mode nidad: inal e ada, i gen, inocen e y que se p oyec aba
más allá de Galicia pa a la emig ación, ep esen ada ambién como una mad e que espe a:
L’a en e du e ou de l’émig é pa la mè e e la e e c ée un an h opomo phisme du paysage. Celui-ci
de ien une mè e qui a end, une ma ice. Rien ne peu change dans l’imaginai e de l’émig an , chaque mo-
di ica ion de son illage ou de sa amille de ien une cica ice émo ionnelle (Ba ei o González 2018a: 14).
Un pueblo humilde, labo ioso, es o zado, sencillo, pa ia cal, dócil, pob e pe o ag adeci-
do y p o undamen e u al, ade ezado odo ello po un mí ico pasado cel a puede que esul a
so p enden e ya que po un lado apoyaba el a gumen o di e encial de la aza, pe o po o a
pa e quedaba asimilado den o de un des ino en lo uni e sal de mayo en e gadu a: España.
Miguélez-Ca ballei a analiza p o usamen e ese opo del cel ismo asociado a Galicia como una
he amien a discu si a de dominación colonial pues o que se cons uye como una ep esen a-
ción eminizada de Galicia en e a una España masculinizada. “Assim como o mi o das o igens
cél icas minis a a as me á o as pa a as ep esen ações cen alis as/colonialis as da iden idade
galega como humilde, sen imen al e passi a [...]” (Miguélez Ca ballei a 2014: 21).
Po o a pa e, el anquismo p esumía an o del espí i u gue e o de la aza, como del
pasado mís ico, mí ico y nos álgico de lo cél ico. Ambas inculaciones jus i icaban la domina-
ción y el eje cicio de la iolencia simbólica, pues o que ya uese po su pasado gue e o o po
su ínculo con lo emenino, Galicia debía se some ida. Lo que Miguélez-Ca ballei a indica
es que “o opo do sen imen alismo galego se iu de es a égia discu si a pa a menoscaba um
mo imen o nacionalis a galego com ocação polí ica po encialmen e iolen a” (Ibid.: 243).
La Galicia que igu a en es e ipo de ma e iales es una Galicia a empo al, una Galicia en la
que el eloj del iempo pa ecía habe se de enido, una Galicia A cadia, una Galicia que pa ecía
La A qui ec u a del Es e eo ipo Cul u al 117
que pod ía habe i ido igual desde el siglo XVII has a el siglo XX, una Galicia de pos al, una
es ampa cul u al en la que se educía cualquie elemen o cul u al a una me a cu iosidad “indí-
gena” de aquellos que i ían en la anja occiden al de Eu opa, an ace adamen e bau izada po
los omanos como el Finis e ae, el inal del espacio conocido y cognoscible; la on e a, donde
más allá no hay nada (Mu ado 2013).
Pa a llega a comp ende cómo se cons uía es e modelo de “cul u a” en el anquismo, hay
que llega a comp ende cómo se cons uye y cómo ope a el es e eo ipo en la ep esen ación
ajena y p opia de la cul u a. La ob a del c í ico indio pos colonial Homi Bhabha, El luga de la
cul u a, es una de los más in e esan es en el es udio del es e eo ipo y la disc iminación como
pa e de la es a egia discu si a de lo colonial (Bhabha 2013). Bhabha man iene que el es e eo-
ipo unciona como una es a egia discu si a de ijación de la o edad pa a a pa i de ella y de
la disc iminación que se desp ende, pode domina al o o. Pablo González Casano a de ine
es e p oceso de colonialismo, en el ma co de un mismo es ado-nación, como “colonialismo in-
e no” y gua da es echa elación con el p oceso de colonialismo que de endemos pa a el es ado
español anquis a.
[…] emos que la colonia es: 1. Un e i o io sin gobie no p opio; 2. Que se encuen a en una si uación de
desigualdad espec o de la me ópoli donde los habi an es sí se gobie nan a sí mismos; 3. Que la adminis a-
ción y la esponsabilidad de la adminis ación concie nen al Es ado que la domina; 4. Que sus habi an es no
pa icipan en la elección de los más al os cue pos adminis a i os, es deci , que sus di igen es son designados
po el país dominan e; 5. Que los de echos de sus habi an es, su si uación económica y sus p i ilegios socia-
les son egulados po o o Es ado; 6. Que es a si uación no co esponde a lazos na u ales sino “a i iciales”,
p oduc o de una conquis a, de una concesión in e nacional; y 7. Que sus habi an es pe enecen a una aza y
a una cul u a dis in as de las dominan es, y hablan una lengua ambién dis in a (González Casano a 2006a:
190).
También la au o a Jo Labanyi, pa a el es udio de lo andaluz como ep esen ación es e eo-
ipada en el cine del anquismo, jus i ica el uso de las eo ías de Bhabha en su ex o explicando
que el p oceso de cons i ución nacional en la España del anquismo iene mucho de colonial.
[…] el anquismo impuso a la nación un égimen o ali a io concebido exp esamen e en é minos colo-
niales; las ue zas mili a es enca gadas de la ‘paci icación’ del país ue on llamadas exp esamen e ‘ejé ci o de
ocupación’, y las ideas polí icas de F anco, como él mismo econoció, ue on ap endidas en sus la gos años al
mando del ejé ci o de Á ica. Po an o, me pa ece jus i icable la aplicación a Andalucía (y a las o as zonas
pe i é icas del país) de la eo ía pos colonial, que se unda en la c í ica del égimen colonial (Labanyi 2003:
7-8).
Resul a p oceden e ae la e lexión de Bhabha sob e el uso del es e eo ipo como he a-
mien a discu si a de dominación colonial. En el nomb e de España se omó la pa e po el odo,
y así queda on subal e nizadas odas las o as pa es, concebidas ya no como o alidades en sí
mismas sino como pa cialidades. Cas illa, como icono e i o ial e his ó ico del anquismo, ue
la pa cialidad que adqui ió dimensión o al. Bajo el nomb e de Cas illa se subal e nizó y colo-
nizó a la Cas illa misma y a las demás pa es pa a España. Es e p oceso quedó aún más cla o
en la cons i ución de la España del anquismo que se ue ges ando a lo la go de una Gue a
Ci il de es años en la que esas ue zas de ocupación que menciona Labanyi enían po obje-
i o i conquis ando, con olando, dominando, ocupando e i o ios geog á icos. El concep o
de “colonialismo in e no” de Pablo González Casano a adquie e aquí odo su sen ido pues o
que Cas illa (y A agón) se ex endie on colonialmen e en la península ibé ica en la llamada
Reconquis a con a los musulmanes, pe o ambién se ex endie on hacia el es o de los einos
(Mu ado 2013). El colonialismo se lle ó en onces a Amé ica a la ez que se ees uc u aba el
118 CADERNOS DE ARTE E ANTROPOLOGIA
e i o io nacional, negando la di e sidad a las pa es, que queda on some idas a la unidad; p o-
ceso que en la España anquis a encon ó una de sus más e oces p ác icas.
Ca aluña, Euskadi y Galicia enían de i ma sus es a u os nacionales a pesa de que el
de Galicia no llegó a ene aplicación ( ue en egado en las Co es pa a su ami ación en la
íspe a del golpe de es ado del 1936). Con el inicio de la Gue a Ci il odo ese p oceso quedó
ep imido, al menos en el plano más supe icial; los p ocesos de esis encia se a icula on igual-
men e. Teniendo en cuen a es a ealidad, no pa ece descabellado conside a que el pode que se
alzaba con a la República enía que se capaz de es ablece sus es uc u as de pode y con ol
en odas pa es, es deci , ocupa e in adi e i o ios. Es e p oceso de in asión a ec ó a odo el
e i o io español, luga po luga . Desde es e pun o de is a, cualquie e i o io español pod ía
se conside ado colonia, pues o que la colonización es el paso siguien e a la ocupación. La ocu-
pación exigió la iolencia y la colonización un o den legi imado, no consensuado pe o e ec i o.
Y po miedo, po acep ación o po cos umb e, la colonización implicó el consen imien o de la
dominación.
No solo ue on las es pe i e ias his ó icas las que se con i ie on en colonias in adidas
del anquismo. Nues o es udio, y es e capí ulo en conc e o, se cen a en cómo se ex ualizó la
imagen cul u al de Galicia p oyec ada po el NO-DO a a és del uso del es e eo ipo y cómo
es e eje cicio dialogó en la cons ucción del es e eo ipo, pe o si acudimos a abajos como el de
Labanyi sob e lo andaluz o como el Fandiño Pé ez sob e lo iojano (Fandiño Pé ez 2009) se e
que a pesa de que los indicado es a íen de un luga a o o, la es a egia discu si a e a la misma.
En es a es a egia discu si a pod íamos deci que el discu so anquis a es un discu so
o ien alis a po que o ien aliza los e i o ios. Cons uye una imagen/es e eo ipo de las pa es y
eso le si e pa a que las cul u as e i o iales queden ijadas en “ ipos”. El abajo de Said nos
si e pa a econoce la ep esen ación del discu so anquis a y mos a cómo ese discu so ha
pe i ido en el iempo (Said 2013). Po o o lado, Bhabha nos pe mi e de alla la ecnología
del es e eo ipo y de cómo es e es ap opiado y ac uado po las pe sonas, c í ica y c ea i amen e
ambién, pa a eclama le al sis ema sus p opias con adicciones.
La eo ía de Bhabha, e incluso la in luencia que eje ció en su pensamien o la e lexión de
F an z Fanon ace ca del es e eo ipo sob e la acialidad neg a (Fanon 1970), es muy in e esan e
pa a comp ende que a pa i del cine se de inía al “o o” y su o edad en e a un “noso os”, que
en el caso del anquismo e a una in ención ambién, pe o de lo español. Pod íamos deci que
ese “noso os/los españoles” se co espondía con la adición his ó ica cas ellana pe o ambién
e a un discu so cons uido, ya que pa ía de la mi i icación de un pasado his ó ico cas ellano en
el que eó icamen e se había cons i uido la nación; discu so con el que nadie, ni los cas ellanos,
llegaban a iden i ica se del odo, aunque p e endiese ene e ec os de e dad. En cualquie caso,
los gallegos e an unos de an os “o os” a los que había que asimila bajo ese nue o modelo de
es ado que al p incipio se cen ó en se una c uzada c is iana y an icomunis a y pos e io men e
en un impe io desa ollado capi alis a. El es e eo ipo se ía pa a es ablece la elación de do-
minación y el discu so de la aza cél ica jus i icaba el eje cicio de al dominación. Pa a Homi
K. Bhabha, el es e eo ipo es una mane a de maneja lo he e ogéneo, el emo a esa di e encia
y pa a ello la ijación de esa ealidad compleja acili a su dominación, pe o ambién p o oca la
p opia ambi alencia de la di e encia y, con ella, la esis encia. De es e e a o su ge no solo el
es e eo ipo en sí mismo sino la sensación de a empo alidad, de congelación que se i ía en el
NO-DO cada ez que un pueblo quedaba inmo alizado en las imágenes.
La A qui ec u a del Es e eo ipo Cul u al 119
Un asgo impo an e del discu so colonial es su dependencia del concep o de “ ijeza” en la cons ucción
ideológica de la o edad. La ijeza, como signo de la di e encia cul u al/his ó ica/ acial en el discu so del
colonialismo, es un modo pa adójico de ep esen ación: conno a igidez y un o den inmu able, así como de-
so den, degene ación y epe ición demónica. Del mismo modo el es e eo ipo, que es su es a egia discu si a
mayo , es una o ma de conocimien o e iden i icación que acila en e lo que siemp e es á “en su luga ”, ya
conocido, y algo que debe se epe ido ansiosamen e… (Bhabha 2013: 91).
En es e eje cicio de colonización en el que la o edad quedaba ep esen ada en es e eo-
ipos, a a és de es e p oceso de ijación y epe ición, el discu so dialogaba di ec amen e con
lo que cada uno sabe sob e sí mismo y lo que es (Ba ei o González 2018a). No es un simple
discu so de dominación que se eje ce sin llega del odo a ope a o cons ui , sino que el es-
e eo ipo se llega a asimila de mane a colec i a de alguna mane a. Miguel-Anxo Mu ado en
su Ou a idea de Galicia desa olla un comple o eje cicio sob e cómo, cuándo y a pa i de qué
indicado es se cons uyó esa idea de Galicia es e eo ipada y osilizada en ipos. Su lib o ue
pensado pa a decons ui esa idea de Galicia ópica ue a de las on e as de la Galicia misma
pe o lo cie o es que cualquie gallega o gallego i e elacionándose con esos es e eo ipos en
su ida co idiana, po lo que su lec u a se p esen a ú il pa a pa a paci ica se en la ac ualidad.
La g a e incomodidad que gene a el es e eo ipo, así como la au oimagen nega i a sob e uno
mismo, es una e idencia que no se puede ni debe nega , en el caso de Galicia. Mu ado ambién
pone de mani ies o como esa idea cons uida no es á basada en elemen os incie os de la cul u a
sino en un educcionismo y olclo ismo ipis a de elemen os cul u ales que pueden se cie os.
Si no uese así, el eje cicio iolen o del pode no ope a ía con la misma e icacia. Los adje i os
cali ica i os que desc iben el es e eo ipo se encuen an eunidos en NO-DO con indudable
ce eza: u al, ag a ia, esencial, p imi i a, he mosa, sencilla, es o zada, humilde, pob e, gana-
de a, pa ia cal, an igua, ieja, c is iana, cél ica, mís ica, i ual, mis e iosa, meiga, supe s iciosa,
aleg e, descon iada, gene osa, p oduc i a, conse ado a, cél ica, i gen; odos o casi odos los
que a a Mu ado en su lib o. Del mismo modo, los e bos son ca egó icamen e de ini o ios, el
más explíci o: el e bo se . Así, Galicia “es” y los gallegos “son” con absolu a insis encia.
Al conjun o de es as ep esen aciones de “lo gallego” nos hemos e e ido como galai-
quismo, siguiendo las esis de ep esen ación de Edwa d Said en O ien alismo (Said 2013). Un
discu so que nace de la mi ada exó ica de occiden e (España) sob e un o ien e (Galicia) que
no se co esponde con una ealidad geog á ica o cul u al conc e a. Una ep esen ación que se
desa olla a pa i de la mi ada ep oducida, ijada y epe ida po iaje os, a en u e os, u is as,
esc i o es omán icos, pin o es, la li e a u a; alimen ada desde di e en es á eas de ep esen a-
ción cul u al. O ien alismo se ía el espacio imagina io de ep esen ación occiden al sob e o o
concep o occiden al di uso, “el O ien e”. Es a mi ada esencializada de lo “o o” se dio ambién
en elación a “lo español” y a la mi ada de los ex anje os y iaje os del siglo XIX (Miguélez-
Ca ballei a 2014). Una ep esen ación ambigua que se mo ía en e lo exó ico y lo emible. Una
colección iconog á ica de “ ipos” idiculizados que ya se eían en la li e a u a de Lope de Vega
o F ancisco de Góngo a o en el ea o escénico que se ep esen aba en los ea os de Mad id en
los que “el gallego” y/o “la gallega” a menudo e an ep esen ados como ipos cómicos, idicu-
lizados cuya unción ea al e a, básicamen e, p o oca isa; “en esumo, a imaxe de Galicia en
España non a cons uí on esc i o es galegos, e é po iso que esul a an ípica, incapaz de saí
do que pode iamos chama os es elemen os p imo diais: o e de da he ba, o azul do ma e a
anspa encia da chu ia” (Mu ado 2013: 47) . Pos e io men e, bas a e isa la ca ele ía u ís ica
del siglo XX que hace e e encia a Galicia, o la colección de pos ales, analiza las campañas pu-
blici a ias ele isi as como po ejemplo Galicia, o bo camiño, en a en una ienda de sou eni s o
pasea se po el s and de Galicia en el FITUR, pa a comp ende como ese eje cicio olclo is a se
