La propuesta cultural "glocal" y el sentido socio-identitario en la música de Marcial del Adalid: una aproximación desde su obra "Cantares viejos y nuevos de Galicia"

173
LA PROPUESTA CULTURAL ‘GLOCAL' Y EL SENTIDO SOCIO-
IDENTITARIO EN LA MÚSICA DE MARCIAL DEL ADALID:
UNA APROXIMACIÓN DESDE SU OBRA “CANTARES VIEJOS Y
NUEVOS DE GALICIA”
Tou iñán Mo andei a, Lau a
Uni e sidad de Salamanca
lau a ou [email protected]
1. In oducción:
En es e abajo analizamos la ob a Can a es iejos y nue os de Galicia de Ma cial del
Adalid desde la pe spec i a de los alo es de la p opues a ‘glocal’ (conjunción de local
y global al mismo iempo en pensamien o y acción). El alo de es a ob a no es el de un
me o localismo, sino que se a a de una mani es ación cul u al inculada a la
c ea i idad socio-iden i a ia y ocalizada en el ma co e i o ial de Galicia.
Exis e una inculación en es a ob a en e Roman icismo y música e i o ial-iden i a ia,
en endiendo es a simbiosis, no como una p opues a de p og ama polí ico, sino como
una exp esión musical que se conec a con el peculia modo de se y de sen i de una
comunidad e i o ialmen e localizada y socio-cul u almen e de inida, que incula
buena pa e de la expe iencia a ec i o emocional colec i a con ese sonido. Exis en
de e minados asgos en Can a es que hacen que “suene” a Galicia, que se iden i ique
con la saudade, la mo iña, el olklo e y los alo es y sen imien os del imagina io
colec i o de Galicia, consolidándola como genuinamen e au óc ona.
La p opues a glocal aúna iden idad, di e sidad y di e encia; in eg a e i o ialmen e las
di e encias y p opicia la inclusión ansnacional de la di e sidad. Es una p opues a
inculada a de echos de e ce a gene ación (de echos cul u ales) que suponen siemp e
in e acción en e el “yo”, “el o o” y “lo o o” y combinación en e lo p óximo
ambien al- e i o ial, lo uni e sal y lo singula men e pe sonal.
La música puede asumi un luga especí ico en la p opues a glocal, po que iene
ca ác e in e cul u al y plu alis a. En nues os días, la ob a Can a es…, sal ando las
di e encias his ó icas, adquie e alo añadido, po que e alo iza el sen ido de
c ea i idad socio-iden i a ia desde la pe spec i a de la in e cul u alidad: nos iden i ica
sin ana ismos desde la música y nos elaciona con lo di e en e del olklo e de o os
pueblos, nos ayuda a comp ende nues o p opio en o no cul u al di e so de in e acción
desde la música sen ida como p opia en cada luga ; es un buen ejemplo de
in e cul u alismo, iden idad, di e sidad y di e encia.
2. “Can a es iejos y nue os de Galicia” como ejemplo de composición ‘cul a’
basada en música popula gallega:
Basándonos en in es igaciones an e io es1, podemos a i ma que exis e in luencia de
olklo e gallego en la ob a Can a es iejos y nue os de Galicia de Ma cial del Adalid.
Po o a pa e, ambién podemos man ene que la a i mación la ‘música popula ’ ue y
sigue siendo una uen e de inspi ación pa a la ‘música cul a’, es una ealidad pa en e en
la música española y un ema de in es igación musicológica en auge ac ualmen e.
El olklo e musical, al igual que cualquie mani es ación olkló ica, ha exis ido desde
siemp e; sin emba go, su ca ego ización como en idad cul u al -y consecuen emen e, de
in es igación- es un cons uc o cul u al y que p esen a unas ca ac e ís icas conc e as en
174
el siglo XIX. En es e momen o el olklo e se con ie e en una he amien a pa a
ei indica la iden idad española y es a ei indicación pueden es a más o menos
o ien ada a in enciones polí icas o hacia una concepción más idílica de espí i u nacional.
En el ámbi o de la música, en el siglo XIX se p oducen ealidades pa alelas y
simul áneas que a ec an al desa ollo de la música olkló ica. De una pa e, en el ámbi o
u al se man ienen las adiciones musicales, el epe o io popula , ansmi ido
o almen e de gene ación en gene ación. De o a, desde la bu guesía como éli e
in elec ual in e esada en ecolec a odo aquello que cons uya la iden idad nacional,
su ge un in e és po ecopila música popula . Po úl imo, en el ámbi o musical, los
composi o es, an e la demanda social de nue a música de salón pa a la bu guesía,
c ea án nue as melodías pa a can o con acompañamien o ins umen al pa a in e p e a
en es os espacios omando como uen e de inspi ación el olklo e musical español.
Como co esponde ía al a amien o de cualquie o a ca ego ía cien í ica, es
complicado de ini “ olklo e musical español” po que, ya sólo el hecho de de ini
implica delimi a , aco a y ca ego iza cada concep o. A e ec os de la p esen e
in es igación y siemp e eniendo en cuen a la complejidad que es e é mino con iene
in ínsecamen e, cabe iden i ica “Folklo e musical” como el ma e ial musical de o igen
popula , gene almen e p oceden e de ámbi o u al, ansmi ido o almen e de gene ación
en gene ación. Consecuen emen e, “ olklo e musical español” y “ olklo e musical
gallego” aluden al epe o io de es e ipo e i o ialmen e localizado en España y Galicia
espec i amen e.
Pa iendo de es a de inición, el acceso de es os composi o es a es as melodías popula es
e a muy limi ado y sólo podía log a se de dos o mas: o ecopilaban di ec amen e los
p opios composi o es el ma e ial (hace abajo de campo) o median e el acceso di ec o
a colecciones de can os popula es edi ados exis en es en ese momen o (Manzano, 1991,
p. 2). Es as colecciones edi adas de melodías popula es, podían se de dos ipos:
cancione os p opiamen e dichos- lo cual e a casi la excepción- o colecciones de
melodías popula es a monizadas y adap adas a la música de salón (Rey, 2001). En
adición a lo an e io , es ca ac e ís ico de es as colecciones que p esen asen un epe o io
agmen a io y ei e a i o, cuya ecopilación posiblemen e no se hiciese siguiendo unas
pau as pa a log a una idelidad documen al en la ansc ipción, de al o ma que se
man u iesen las singula idades p opias de la música ansmi ida o almen e.; incluso, en
ocasiones, los composi o es accedían a las melodías a a és de in e media ios, de
e ce as pe sonas, po lo que la iabilidad de ma e ial es cues ionable. A mayo
abundamien o, cabe deci que no se conse a in o mación de los in o man es, ni de las
localidades a las que pe enece el epe o io omado. O a cues ión ca ac e ís ica de
es as ediciones en es e pe iodo es que la mayo ía iden i icaba el olklo e español con el
olklo e andaluz. Respec o a las a monizaciones y al acompañamien o pianís ico, cabe
des aca que, en e a la modalidad ca ac e ís ica de la música popula , es as canciones
e an onalizadas y el acompañamien o pianís ico solía se sencillo, ei e a i o y con
empleo de pa ones a mónicos epe idos (Ped ell, 1903; Manzano, 1991; Rey, 2001).
Respec o a cómo empleaban los composi o es decimonónicos la música popula y
adicional pa a c ea nue o epe o io “clásico” o “cul o”, de o ma gene al, se es
p ocedimien os posibles: empleando li e almen e el ma e ial popula omado y
adap ándolo a sus necesidades; c eando nue as melodías que emulen li e almen e las
ca ac e ís icas de las melodías adicionales o iginales; y po úl imo, c eando música
que emula o e oca el denominado “colo local” (Manzano, 1991; Ga cía Labo da, 2000;
Gómez, 2004)2.
175
3. “Can a es iejos y nue os de Galicia” como ejemplo de c ea i idad a ís ico-
musical socio-iden i a io:
Si echamos la is a a ás, eco damos que el é mino “Folklo e” nace como una
he amien a de apoyo pa a demos a empí icamen e un discu so iden i a io que se
es aba o jando en el siglo XIX. De es a o ma, la música popula , como pa e
cons i u i a del Folklo e de cada luga , o mó pa e en su o igen de la E nomusicología.
Noso os c eemos en la labo que el Folklo e Musical desempeña pa a la cons ucción
de un discu so de iden idad y econocemos es e p oceso de cons ucción cul u al,
independien emen e de la p esencia de dicho olklo e en su o ma o o iginal de música
popula , o en su eelabo ación como música “cul a” o “clásica”3.
En es e abajo de endemos que, den o del con ex o de la cul u a eu opea, en e cuyos
alo es dis in i os des acan la di e sidad cul u al y de iden idad y la di e encia egional,
la ob a de Ma cial del Adalid puede se analizada y cali icada como c eación a ís ico-
musical socio-iden i a ia inculada a Galicia.
La ob a Can a es iejos y nue os de Galicia se iden i ica po su sono idad con lo
gallego, inculando cul u al y a ec i amen e al imagina io colec i o de Galicia; igual
que un ango nos ecue da a A gen ina, igual que una ma cha nos suena a lo mili a , los
can a es iejos de Adalid con ienen ese “son” de la música popula gallega, que de po
sí se mani ies a como au óc ona de esa comunidad, independien emen e de que en su
o ma o ex e no es é adap ada pa a se in e p e ada en celeb aciones sociales con un
de e minado público.
La música, en endida como cons uc o cul u al (Me iam, 1964), cons a de más
ealizaciones que la p opia música en conc e o y pa a noso os, el obje i o de es e
abajo es que es a música de Adalid sea comp endida en su con ex o social y cul u al,
desde la pe spec i a an opológica, po que “pa a llega a en ende una ealidad musical
cualquie a, debe emos ene en cuen a el con ex o y en suma, ambién odos aquellos
mecanismos sociocul u ales que la hacen posible” (Ma í, 1992, p. 198). El análisis
cul u al que p oponemos de Can a es nue os y iejos de Galicia se undamen a en la
An opología Cul u al de la Música y nos pe mi e en ende es a ob a de Adalid
holís icamen e, como cul u a más allá de su sen ido pa imonial, sino como pa e
dinámica y ac i a de la ida del se humano (Blacking, 1973) -en es e caso, en la
Galicia decimonónica-.
Con Allan P. Me iam se comienza a habla de “música en la cul u a” y de “música
como cul u a” en el ámbi o disciplina de la in es igación (Me iam, 1964). Con John
Blacking se habla de “sonido humanamen e o ganizado” (Blacking, 1967). Comienza
así el es udio de las unciones de la música, de los enómenos de acul u ación y del
simbolismo. A es e espec o, la lis a de unciones de la música que Alan P. Me iam
p opuso en su ob a The An h opology o Music, me pa ecen ex apolables al Folklo e
Musical; esas unciones son las siguien es:
- Función de exp esión emocional.
- Función de goce es é ico.
- Función de en e enimien o.
- Función de comunicación.
- Función de ep esen ación simbólica.
- Función de espues a ísica.
- Función de con o midad a las no mas sociales.
- Función de e ue zo de ins i uciones sociales y i os eligiosos.
- Función de con ibución a la con inuidad y es abilidad de una cul u a.
- Función de con ibución a la in eg ación en la Sociedad.
176
En de ini i a, pod íamos deci que el Folklo e, en odas y cada una de sus
mani es aciones, con odos sus posibles usos y unciones, es una mani es ación de la
iden idad única y singula que se es ablece en cada cul u a y que, po ello, debe se
es udiada y en endida en su con ex o socio-his ó ico. Es u o de una cons ucción social
y cul u al y que a ia á dependiendo de los con ex os his ó icos, sociales y cul u ales
que comp enda. Así, el Folklo e, en an o que iden idad, cons i uye el pa imonio
cul u al de cada “pueblo”, po que p esen a una elación de iden idad con la comunidad,
pe o no sólo la iden i ica, sino que ambién la di e encia de las demás; es deci , es un
concep o a su ez incluyen e y excluyen e, po que in eg a iden idad y di e sidad.
En es e sen ido, la an opología simbólica gee ziana exp esa una nue a idea ace ca de
la composición de la cul u a, en endida como complejo simbólico de amas de
signi icación in e p e able den o de un con ex o social conc e o: “Al c ee como Max
Webe que el homb e es un animal suspendido en amas de signi icación ejidas po él
mismo, conside o que la cul u a se compone de ales amas, y que el análisis de és a no
es, po an o, una ciencia expe imen al en busca de leyes, sino una ciencia in e p e a i a
en busca de signi icado” (Gee z, 2003, p. 20).
En unción de es o, la cons ucción e nog á ica a que a iende la an opología cul u al
como ciencia es “densa” (Gee z, 2003, p. 20), en el más amplio sen ido de la palab a:
exhaus i a, compleja y enc ip ada (simbólica) y, po an o, equie e de la co ec a
in e p e ación po pa e del e nóg a o. El análisis e nog á ico consis e, pues, en
“desen aña las es uc u as de signi icación (...) y en de e mina su campo social y su
alcance” (Gee z, 2003, p.24). Así las cosas, la a ea e nog á ica se á, según Gee z,
“in e p e a i a, lo que in e p e a es el lujo del discu so social y la in e p e ación
consis e en a a de esca a ‘lo dicho’ en ese discu so de sus ocasiones pe ecede as y
ija lo en é minos suscep ibles de conduc a” (Gee z, 2003, p. 32).
Gee z man iene además que la cul u a es una ealidad pública, común a los miemb os
de una sociedad, po que su signi icación es pública y, po an o, compa ida po los
indi iduos que in eg an una comunidad; “(es á si uada) en el en endimien o y en el
co azón de los homb es” (Gee z, 2003, p. 25), lo cual implica la exis encia de
es uc u a psicológicas implíci as en la cul u a y que de e minan la conduc a humana en
una sociedad. Po an o, la cul u a es á cons uida po símbolos con los que se cons uye
el p oceso social y es en calidad de conduc a como se in oducen en la acción social;
además, es os símbolos end án unos usos y unciones conc e as, en unción del
con ex o (de la cul u a) en la que se ges en. Así, la cul u a, en endida como sis ema de
in e acción de signos in e p e ables, se con ie e en el con ex o den o del cual y sin el
cual no pod ían p oduci se acon ecimien os sociales y modos de conduc a conc e os. La
in e p e ación an opológica equie e de una comp ensión exac a de lo que signi ican
esos sis emas simbólicos y es o es un p oceso complejo, denso, y que equie e un
análisis cien í ico en é minos p opios de la es uc u a cul u al y ese análisis
in e p e a i o denso es lo que con ie e a la an opología cul u al en “ eo ía
in e p e a i a densa” o an opología simbólica (Gee z, 2003, pp. 19 y 40)
Teniendo es o en cuen a, podemos in e p e a que en el con ex o del siglo XIX, el
Folklo e se á empleado como elemen o e eb ado undamen al de la cul u a de cada
pueblo, p esen ando unos usos y unciones de e minados, pa a log a su in úl imo:
hace de la cul u a de cada pueblo un elemen o iden i a io, econocible, que ayude a que
cada uno sea dis in o, singula y especial en e a los o os, aunque odos o men pa e
de un odo. Es deci , el Folklo e se á una o ma de iden i ica una iden idad única,
p opia e in ans e ible pa a cada pueblo y cons i ui á el pa imonio cul u al de cada uno.
Pe o es undamen al ene en cuen a que el es udio del Folklo e no se puede aplica de
177
o ma ahis ó ica, sino que és e debe se comp endido en su con ex o o igina io; como
ya se ha dicho, los concep os de nación, cul u a y pueblo ienen un signi icado p opio a
pa i del siglo XIX inculados al Nacionalismo, a la bu guesía y al Folklo e en endido
como Ciencia.
En el siglo XIX se p esen a el campo de la música de o ma bipola : de una pa e,
encon amos la música en su ace a de lenguaje uni e sal, ya desde el siglo XVIII; de
o a pa e, en un in en o de ace camien o e iden i icación con el pueblo, su ge un nue o
in e és po las canciones popula es y el ipismo egional, dando luga a la consolidación
de los dialec os nacionales en la música (su ge un in e és e i ido po la canción
olkló ica ya sea nacional o egional)4. En el caso de España, el ca ác e nacional
a ibuido a la música es en g an pa e iden i icado con el colo español, que ha sido
ec eado con la mayo maes ía po composi o es de la alla de Isaac Albéniz, En ique
G anados y Manuel de Falla. Pe o no sólo podemos ea i ma nos en es o, po que la
imp on a nacional de i a de la conciencia his ó ica de los p opios músicos y en es o, los
pione os han sido F ancisco Asenjo Ba bie i (1823-1894) y Felipe Ped ell (1841-1922)
(Ca e as, 2001).
En es e con ex o, Adalid apo a su g ano de a ena a la ges ación de una iden idad
gallega con su ob a Can a es iejos y nue os de Galicia. Lejos de p e ende la
elabo ación de un cancione o popula y aun conside ando la ince idumb e sob e si
ealizó o no abajo de campo pa a la ecolección de dichas melodías popula es o si
ue on omadas de o os cancione os, Adalid demues a con es a ob a su oma de
conciencia his ó ica sob e la ealidad y el alo del Folklo e Gallego como pa e
undamen al de la cul u a de España. Todo ello deja cla o que Can a es no es una ob a
de ecopilación, sino una ob a de nue a c eación y que con ella Adalid log a ep esen a
un alo especí ico de la música como c eación socio-iden i a ia, como música
omán ica que se iden i ica con el pueblo y que es asumida como p opia po el pueblo.
La música es una mani es ación de la capacidad c ea i a del homb e y a iende a los
cua o ejes de c ea i idad cul u al: a ís ica, socio-iden i a ia, cien í ico- ecnológico y
popula y de consumo (Kupe , 2001). Cada ob a de a e no iene po qué a ende a odos
ellos pe o, en cualquie caso, cada ob a de a e -y, po an o, cada ob a musical- puede
se con emplada desde cada uno de esos ejes ma iciales po el espec ado , po el au o o
po el c í ico. Conside amos que lo inno ado en la ob a Can a es de Adalid es que,
desde la pe spec i a de los ejes ma iciales de la c ea i idad cul u al, cons uye una
composición inculada a la c ea i idad a ís ico-musical socio-iden i a ia. En nues a
opinión, su música albe ga asgos dis in i os del modo de se y de sen i de Galicia,
c eando iden idad. El locus de su música es, po an o, e i o ial y de p e ensión
uni e sal, po que se cons uye en lenguaje musical cuidado pa a se oído e in e p e ado
en cualquie si io y luga .
A endiendo a es o, es amos con encidos de que Adalid es un p ecu so de la música
socio-iden i a ia en Galicia. No p e endemos con es o deci que Adalid pe siguiese
como obje i o de es a ob a la c eación a ís ica socio-iden i a ia; es o es un concep o
p opio del siglo XX y, po an o, no debe se aplicado ahis ó icamen e. Se a a de que,
como esul ado inal de su ob a Can a es, asis imos a una c eación a ís ica que ecoge
en su as ondo un sen ido de iden idad. Su composición no es u o inculada a
mo imien os polí icos nacionalis as y, po an o, su música no busca la ansmisión de
ideales polí icos o simboliza los; su ob a busca e leja a qué suena Galicia y exp esa ,
median e su con enido poé ico-musical cómo sien en las gen es de Galicia y cómo sus
sonidos nos e ocan los elemen os na u ales de Galicia y los es ados de ánimo. Po odo

178
ello de endemos que Adalid es un p ecu so de es e sen ido socio-iden i a io en la
c eación a ís ica.
Al espec o de las cues iones plan eadas has a el momen o en la p esen e in es igación,
la p opues a que hacemos ha susci ado es a gumen aciones en con a en di e sos
deba es cien í icos en el á ea uni e si a ia:
1. A gumen o de la o iginalidad:
Se ha dicho que el es udio de la posible in luencia de olklo e gallego en la ob a
Can a es ya había sido es udiado con an e io idad y que, po an o, és e no e a un ema
o iginal. Dicha a i mación es alsa. Como ya hemos hecho cons a en an e io es
publicaciones, sí exis e desde hace años un econocimien o po pa e de di e sos
in es igado es del empleo que Adalid hizo en sus ob as de de e minados emas
popula es; de hecho, es e empleo de ma e ial olkló ico ue cons a ado po
pe sonalidades dis inguidas del pano ama cul u al coe áneos del p opio Adalid, ales
como José Inzenga o Felipe Ped ell. Pe o has a julio de 2012, momen o en que queda
egis ado el abajo de in es igación La in luencia de olklo e gallego en la ob a
Can a es iejos y nue os de Galicia de Ma cial del Adalid (1826-1881), dicho ema
es aba sin es udia . Es e es el único abajo exis en e has a el momen o en el que se
p esen a un análisis musical y poé ico de los “can a es iejos” de la ob a Can a es y el
cual pe mi e cons a a que sí exis e un empleo no sólo de melodías popula es gallegas y
ansmi idas o almen e, sino ambién de o os elemen os ca ac e ís icos del olklo e
gallego, ales como elemen os musicales, poé icos, lingüís icos y emá icos. Además, es
el único abajo que exis e has a el momen o que ecoge el con ex o sociopolí ico,
ideológico y cul u al en el que se consolida el olklo e gallego como a e, como ciencia
y como medio de exp esión de la iden idad del pueblo gallego, de al o ma que nos
pe mi e comp ende la signi icación de Can a es de Adalid en su con ex o y que si úa a
és e como pione o en su momen o.
2. A gumen o de la u ilización pa ida ia:
Se ha mani es ado que es e ipo de in es igaciones que man ienen la posibilidad de
analiza el sen ido socio-iden i a io como algo dis in o de la mili ancia polí ica y del uso
pa idis a de un au o , con unden ideología, mili ancia polí ica y uso pa ida io de la
igu a de Adalid. Conside amos que dicha a i mación es alsa. Basándonos en el es udio
p opues o po la p es igiosa his o iado a Ca men Iglesias en su ob a No siemp e lo peo
es cie o, acep amos su esis en la que dis ingue las siguien es es cues iones: una cosa
es el hecho his ó ico en sí mismo (lo sucedido), o a cosa es la inalidad con que dicho
hecho u o luga (lo que se p e endía con ello en su momen o) y o a cues ión es el uso
y la in e p e ación que se pudo hace en di e sos momen os de la his o ia o que
podemos hace en la ac ualidad de un hecho pasado (cómo lo jus i icamos hoy en día).
Además, en dicha in es igación Ca men Iglesias undamen a la di e encia en e hecho,
ideología y e dad no son lo mismo, sino que son es ealidades di e en es y
ein e p e ables.
A endiendo a es o, en el es udio que p oponemos sob e Ma cial del Adalid, asumimos
con igo lógico es si uaciones di e enciables e independien es:
 En p ime luga , en endemos y espe amos lo que es e composi o p e endía con
su composición: los hechos nos pe mi en deduci y supone que quiso c ea
música de salón basada en música popula gallega, quizá po una posible
p eocupación po la ecupe ación del olklo e gallego. Pe o has a el momen o,
odas las p uebas documen ales que hemos encon ado, a i ican la no-
inculación de Ma cial del Adalid a pa ido polí ico alguno y la ausencia de su
179
colabo ación pa ida ia, po lo que no es posible deduci una inalidad pa idis a
de nacionalismo gallego po pa e de Adalid en la composición de Can a es.
 En segundo luga , en con adicción de lo an e io , hemos podido cons a que a lo
la go del pasado siglo y en algunos esc i os publicados en es e siglo XXI, se ha
p e endido e alo iza la igu a de Ma cial del Adalid como un composi o
gallego inculándolo a una ideología nacionalis a gallega; es deci , que se ha
u ilizado su igu a y su ob a composi i a desde posiciones polí icas, como
ejemplo his ó ico y cul u al inculado a una de e minada ideología nacionalis a.
Es e uso in e esado de las igu as his ó icas es cons a able median e un es udio
c í ico del discu so his o iog á ico, en di e sas épocas y con di e sos c eado es;
Adalid no se lib a de ese uso ins umen alizan e, pe o ob iamen e, a endiendo a
lo expues o en el pun o an e io , no compa imos es e pun o de is a. Cualquie
u ilización sec a ia de un elemen o cul u al es censu able desde el pun o de is a
de la cons ucción del hecho his ó ico y no se ajus a a la in e p e ación de los
hechos cul u ales desde la an opología simbólica.
 En e ce luga y eniendo en cuen a la sociedad ac ual en la que i imos,
man enemos que es posible ein e p e a la igu a de Ma cial del Adalid desde
un nue o en oque: c eemos que es posible, desde la pe spec i a de los ejes
ma iciales de c ea i idad cul u al, desde la econs ucción de usos y unciones
de la música y desde las apo aciones de la an opología simbólica, a ibui a la
ob a Can a es de Adalid alo socio-iden i a io y ca ác e glocal. Es a
in e p e ación sólo es posible desde la sociedad ac ual, con odos los a ances
ideológicos, ecnológicos y cul u ales que han enido luga en Occiden e; es
deci , no se a a de a i ma que Adalid compusiese Can a es con es a inalidad,
sino que noso os, a endiendo a la ac ualidad, p oponemos es a in e p e ación
como nue a ía de en oque pa a el es udio de Adalid, de al o ma que nos
posibili e una nue o comp ensión de su igu a, de o ma holís ica a endiendo a
in eg ación en la cul u a occiden al del siglo XXI.
3. A gumen o del esencialismo concep ual:
Algunos es udiosos c een que la in es igación sob e el sen ido socioiden i a io en la
música de Adalid, supone a ibui cualidades esencialis as a la de inición, impu ando el
con enido de una de inición ac ual a una época pasada que no le co esponde. Pe o al
a i mación es g a ui a y alsa en el con ex o de nues a in es igación. Es g a ui a,
po que no se sigue de lo que yo a i mo. Es alsa, po que es posible dis ingui el uso
polí ico pa idis a que se ha hecho de Adalid en el pasado y el uso polí ico pa idis a que
se sigue haciendo ac ualmen e y de ende al mismo iempo la posibilidad de disce ni el
alo de su c eación desde la E nomusicología como pa ón de in e p e ación socio-
iden i a io. Lo que p oponemos es una in es igación his o iog á ica y e nomusicológica
con pa ón de in e p e ación de an opología cul u al, po que la música es c ea i idad
cul u al socio-iden i a ia. Usa ahis ó icamen e los concep os es un e o , pe o econoce
el alo de una ob a desde concep os ac uales es po encia su in eg ación en la cul u a
i a y eso exige ampa a se en los a ances del conocimien o sin ancla se en el pasado
cul u al o de ende el ca ác e esencialis a en los concep os.
4. “Can a es iejos y nue os de Galicia” como ejemplo de ob a musical con
ca ác e ‘glocal’
Pa a comp ende el ca ác e glocal de Can a es iejos y nue os de Galicia, es necesa io
ene p esen es los asgos iden i a ios de la sociedad ac ual. Vi imos en un mundo
globalizado en el que “global” alude a una unidad o alizado a y sis émica; en
180
consecuencia, globalidad implica que ningún país puede i i al ma gen de los demás y
globalización “es el é mino con el que se hace e e encia a los p ocesos en i ud de los
cuales los Es ados nacionales sobe anos se en emezclan e imb ican median e ac o es
ansnacionales (o ganizaciones no gube namen ales, mul inacionales, Naciones
Unidas) en la sociedad mundial con sus espec i as p obabilidades de pode , de
o ien ación, de au oiden i icación y ambién de coope ación al desa ollo” (Tou iñán
López, 2012, p. 316). A endiendo a es o, en el mundo ac ual se ha es ablecido un
sen imien o común de búsqueda de a inidad económica, polí ica, social y cul u al de los
dis in os países, de al o ma que se pueda omen a un ambien e ansnacional de
in e dependencia y de con i encia pací ica.
En el plano cul u al, a la globalización, se le a ibuyen los siguien es asgos (Tou iñán
López, 2012, p. 317):
 es un p oceso de in e pene ación cul u al,
 es un p oceso his ó ico o ien ado hacia el u u o,
 es un enómeno que se singula iza po su ex ensión, su i mo acele ado de
c ecimien o, la p o undidad de su impac o y su ca ác e mul idimensional,
 es un sis ema complejo con dimensiones in e conec adas en el que las edes de
in o mación, los lujos mig a o ios y inancie os y las co ien es cul u ales
ienen un luga especí ico.
En adición a es o, el sen ido ansnacional de los de echos de e ce a gene ación nos
pe mi e sali de nues o en o no y comunica nos globalmen e, lo cual se hace pa en e en
el sen ido in e cul u al de la educación y en la in luencia que los medios de
comunicación y las a es ienen en la con i encia. En es e con ex o, la cul u a -en odas
sus acepciones- se ha con e ido en una cues ión de ac ualidad y en un medio de
comunicación ansnacional, de innegable alo polí ico (la cul u a y las iden idades
cul u ales son empleadas pa a c ea pa ones de cohesión, de desin eg ación y de
con lic o en la ac ualidad). A endiendo a es o, “cualquie es a egia de desa ollo en es e
me cado global iene que se a la ez global y local, po que lo local, lo egional, lo
nacional y lo in e nacional no son espacios desconec ados” (Tou iñán López, 2012, p.
319) y es e enómeno es ex apolable al caso de la música en an o que mani es ación
cul u al.
La p opues a glocal (Tou iñán López, 1998) implica que cada acción deba se pensada
y ac uada global y localmen e y en sen ido bidi eccional, de al o ma que sea un
p oceso in eg ado que aúne iden idad, di e sidad y di e encia. En el caso de la música,
és a puede se pensada globalmen e y aplicada localmen e, pe o ambién pensada
localmen e y aplicada globalmen e. Si ambas in e p e aciones son lle adas al ex emo,
dan luga al uso de la música de o ma in e esada como mani es ación local de iden idad
que debe impone se a odos o como mani es ación global uni o mado a sin asgos
dis in i os locales de iden idad.
La música pensada globalmen e y aplicada localmen e esponde ía a la adap ación o
aplicación de es ilos y écnicas composi i as de co e “uni e salis a” en composiciones
des inadas a se oídas y simbolizadas del mismo modo en cualquie e i o io (po
ejemplo, música disco). De o ma con a ia, la música pensada localmen e y aplicada
globalmen e implica el empleo de elemen os localis as en composiciones de co e y
p oyección uni e sal pa a que odos se iden i iquen con mi e i o io5. A ni el eó ico,
ambos p ocesos composi i os pa ecen cla amen e di e enciables, pe o en la p ác ica,
ambos suelen es a imb icados o in e elacionados po que dada la exis encia del
enómeno de incul u ación, es imposible man ene se aislado de in luencias cul u ales
ex e nas.
181
La música no iene que se , en sen ido excluyen e, ni de co e localis a, ni de co e
globalis a. “No se a a de pensa localmen e pa a ac ua globalmen e y hace a odos a
la imagen de “mi localidad nacional”, ni se a a de pensa globalmen e pa a ac ua
localmen e y hace odos a la imagen de un mundo uni o me sin aíces iden i a ias
cul u almen e di e sas (Tou iñán López, 2012, p. 326). Iden idad, di e sidad y e i o io
se unen en la nues a educación como p oblema de desa ollo cí ico bajo la idea de que
es posible con empla la con e gencia del sen ido local y global, del sen ido
egionalis a, nacionalis a, eu opeís a y mundialis a-cosmopoli is a, como un
comp omiso de olun ades pe sonales e ins i ucionales o ien ado a con i i en un
mundo mejo .
Lejos de las isiones undamen alis as y de las isiones ins umen alizado as, hoy
podemos in e p e a de di e sas o mas el caso de “lo español” en música. Po odos son
conocidos los casos de Albéniz y de Falla, como composi o es de ob as musicales
españolas, no po que sus au o es sean de nacionalidad española, sino po que su
sono idad e leja pa e del espí i u y de la iden idad del imagina io colec i o que es
España. Así, en sus ob as se iden i ican pa ones composi i os y es ilís icos de o igen
Eu opeo, conside ados como “uni e sales” y que p oceden de la adición clásica,
omán ica y pos omán ica eu opea; pe o ambién se iden i ican elemen os que
ep esen an el “colo local español”. Del mismo modo, pe o en si uación in e sa,
iden i icamos los mismos p ocesos en Ca men de Bize o en el Cap icho Español de
Rimsky Ko sako .
A endiendo a es o, lo que aquí p oponemos es la aplicación de es e mismo p oceso
in e p e a i o a los “can a es iejos” de Adalid y nos pe mi e p esupone que dicha
in e p e ación es aplicable a la o alidad de la ob a Can a es iejos y nue os de Galicia.
Así, en es a ob a se ecoge el “colo local” (o egional) de Galicia, pe o ambién in eg a
lo global del momen o, in eg ado en las conno aciones es ilís icas omán icas que
p esen a.
Po o a pa e, es impo an e esal a que conside amos que en sí mismos, ambos
p ocesos composi i os dan luga a mani es aciones musicales comple amen e líci as. El
p oblema del uso de la música al se icio de una de e minada ideología es la in ención a
la que dicho uso esponde dando luga a con usiones en el discu so his o iog á ico,
an opológico y cul u al. Po ello, conside amos undamen al el uso his ó ico de los
concep os (no ahis ó ico) y el uso con ex ualizado de las igu as his ó icas (en el caso
pa icula de la música que es amos a ando, el de los composi o es). Ello nos pe mi e
di e encia a qué ideología esponde la ob a de un composi o , a qué ideología esponde
el uso conc e o que se da en una época pos e io a la igu a y a la ob a de un composi o
y a qué ideología esponden las nue as in e p e aciones y usos posibles que se pueden
p opone de un composi o y de su ob a. Así las cosas, eniendo es o p esen e, es
legí imo p opone una unción y un uso conc e os en la música de Can a es: la unción
socio-iden i a ia y el sen ido glocal.
5. Conclusiones
El abajo de in es igación que aquí p esen amos es u o de la con e gencia de dos
pun os de in e és pe sonales. De una pa e, conside amos que Ma cial del Adalid es un
músico que me ece ap ecio especí ico en la His o ia de la Música, el cual no ha sido
has a el momen o su icien emen e abajado6, aunque sí econocido o icial e
ins i ucionalmen e7. En lo que a ec a a es e abajo, su alo no es el de un me o
localismo, sino que su alo adica en que Adalid es au o de una música con
signi icado p opio desde la pe spec i a de la c ea i idad socio-iden i a ia. De o a pa e,