Pe plejos ydesca iados:
pasos en huellas hispanoame icanas
Saúl Sosnowski
Uni e si y o Ma yland, College Pa k
sosnow[email p o ec ed]
PERPLEXED AND MISGUIDED: STEPPING INTO SPANISH-AMERICAN FOOTPRINTS
S a ing wi h e e ences o sac ed ex s (To ah, Talmud) and he no ion ha Judaism is cons i u ed by
aline o ex s and no o blood, Imo e on o he he e odoxy ha , among o he aspec s, links Bo ges
wi h Ka ka and ways o eading hem h ough hei links wi h philosophy, ma hema ics, a chi ec-
u e, Judaism, adi ion and, especially, h ough hei sub e si e ques ioning o all ha is.
PALABRAS CLAVE:
Bo ges— Ka ka— adición judía— sub e sión
Bo ges— Ka ka— Jewish T adi ion— sub e sion
DOI
h ps://doi.o g/10.14712/23366729.2023.3.1
Empiezo acla ando dos é minos yuna ausencia en el í ulo de mi p esen ación. Hacia
el año 1175, Maimónides, el ilóso o ymédico co dobés Moshé ben Maimón (1135–1204)
conocido como Rambám, comenzó a edac a una la ga misi a en á abe pa a espon-
de adi e sas p egun as ein e ogan es de uno de sus discípulos. És a se publicó en
heb eo como Mo éh Nebujím yen cas ellano como Guía de los pe plejos oGuía de los des-
ca iados, si bien hubie a sido más ap opiado o ece lo “pa a pe plejos” en ez “de”.
Pa a los desca iados, la aseso ía de abíes podía acili a el e o no alos p incipios de
la e y, consecuen emen e, ala comunidad. Po o a pa e, los con undidos ope ple-
jos an e la in e sección de la azón yla iloso ía con la eligión ylas demandas de la e
judía, halla ían en las in e p e aciones de Maimónides pau as pa a concilia los múl-
iples sen idos yposibles disco dancias que emanan del Pen a euco yde p o é icos
deci es. En el siglo XII, como siglos an es en la época de la Mishnáh ydel Talmud lo hi-
cie an quienes in e pelaban e sículos ydic ámenes, Rambám dijo que no odo puede
se de i ado de una lec u a li e al, ya que los g andes p o e as, po ejemplo, apela on
apa ábolas pa a di igi se al pueblo conminándolos a e o na alo p esc ip o po la
ley.1 Pa adójicamen e (ono, dadas las condiciones his ó icas de un pueblo ac u ado
1 En el ka kiano con ex o que hoy nos con oca, aco o que Maimónides conside ó que la
c eación del mundo animal yde los se es humanos se dio en un solo núcleo. ¿De allí, qui-
zá, el ánsi o en e sus modalidades?
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10 SVĚT LITERATURY / EL MUNDO DE LA LITERATURA
po sucesi os exilios), quien azó la Guía ambién ijó los T ece P incipios que se e-
ci an dia iamen e yque en el judaísmo cons i uyen lo más ce cano aun dogma. An e
la pe plejidad, en onces, Maimónides o ece una guía eológica- ilosó ica y, ala ez,
una abla de sal ación.
Paso ala ausencia en el í ulo de es as páginas. Pa a que Yu Tsun en endie a el
sec e o que su an epasado Ts’ui Pen ci ó en la no ela El ja dín de sende os que se bi-
u can, S ephen Albe le explicó: “es una eno me adi inanza, opa ábola, cuyo ema
es el iempo; esa causa ecóndi a le p ohíbe la mención de su nomb e. Omi i siemp e
una palab a, ecu i ame á o as inep as yape í asis e iden es, es quizá el modo
más en á ico de indica la”.2 La ausencia del nomb e “Ka ka” en el í ulo es mi modo de
sub aya una imp on a, an o explíci a como in uida, que a a iesa las le as hispa-
noame icanas —le as amizadas po el doble impac o de Ka ka yde Bo ges.
Dice la adición que el inaudible sonido de la ‘Aleph’ excedía la capacidad audi i a
del pueblo yque, po eso, en Sinaí medió una oz humana pa a que la gene ación del
desie o pudie a ecibi los diez p incipios de una nue a ley. O a e sión, és a ya
más li e a ia pe o no menos pe eg ina, ija en la le a ‘K’ la posibilidad de cues iona
desde una azo ada pe plejidad odo lo que es pa a en e e sabe es ajenos al dominio
de la azón y, p ecisamen e, ala ley, asus co ola ios yexigencia de obediencia oso-
me imien o.
*
Asocia aBo ges (1899–1986) con Ka ka (1883–1924) es ine i able yasí lo con i man
nume osos es udios c í icos. Además de la ce canía de sueños ypesadillas, de labe in-
os einquisiciones, de un huidizo humo , de adi inanzas yde un sos enido égimen
de alusiones yme á o as, es á el uso de ce canas alego ías. En e ellas, “La cons uc-
ción de la mu alla china” (1917) de Ka ka y“La mu alla ylos lib os” (1950), de Bo ges.
Pa a Bo ges se a aba de indaga po qué lo emocionó que ue a una misma pe sona
quien o denó la cons ucción en g an escala de una mu alla con a los bá ba os y, al
mismo iempo, la abolición de la his o ia echando al uego las c ónicas del pasado.
La posibilidad de que, en e o as con ingencias, es a ope ación ue a mágica, inal-
men e lle ó al na ado aconside a que “es a inminencia de una e elación, que no
se p oduce, es, quizá, el hecho es é ico”.3 De es e modo, como en an os o os ex os,
Bo ges desplazó su pun o de pa ida hacia o as e ien es. El chino de Ka ka, po
su pa e, as elabo a una máxima pa a ilus a cómo en ende los mecanismos del
pode , dice que su in es igación es pu amen e his ó ica. De allí pasó ao a pa ábola
yala cons an e p eocupación po la ley, el pode yel legado de la his o ia. La cons-
ucción de la mu alla po agmen os accesibles acada do ación, en ez de hace la
con inua y, de es e modo, lógica yes a égicamen e sensa a, alude ala p opia yde-
ini o ia p ác ica de las na aciones de Ka ka: in eg a acíos, ma ca agmen os
inconexos, cues iona la posibilidad de lo sucesi o yconsecuen e. Mu alla y ex o,
en onces, pe du a án como a eas pa a una gene ación as o a. Lo que ni Ka ka ni
2 “El ja dín de sende os que se bi u can” (1941), incluido en Ficciones (1944). Bo ges 1974,
p.479.
3 O as inquisiciones (1952). Bo ges 1974, p.635.
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Bo ges pudie on sabe es que ese mismo P ime Empe ado ambién ideó el mon aje
de los ejé ci os de e aco a: o o esgua do pa a ga an iza su inmo alidad. Hoy, de
ese ano deseo yde sus allidas emp esas, pe du an un nomb e pa a la his o ia yel
asomb o pa a el u ismo.
*
Después de lee aKa ka, nada puede se leído del mismo modo; ampoco después de
Bo ges. Más aún: después de lee los, pe cibimos sus ecos en odo eje cicio li e a io.
Bo ges aludió explíci amen e aKa ka en nume osos ex os eiden i icó sus huellas en
o os. Lo hizo en 1935 en “Las pesadillas yF anz Ka ka” —donde “simbolis a oalego-
is a”, lo llama “pad e de sueños desin e esados, de pesadillas sin o a azón que la de
su encan o”—; en 1938 en el p ólogo aLa me amo osis y, en 1951, en “Ka ka ysus p e-
cu so es”.4 En “Ka ka en A gen ina”,5 Julie a Yelin ano ó que ue Edua do Mallea quien
impulsó su di usión median e “In oducción al mundo de Ka ka”, publicado en 1936
en el núme o 18 de Su ; an es de analiza cómo lo leye on Ma ínez Es ada, Bo ges,
Co áza , Di Benede o yOcampo. Aesa impecable selección, ag ego, po nomb a po
aho a asolo es más, que es imposible lee aCla ice Lispec o (1920–1977), aAlejan-
d a Piza nik (1936–1972) yaSe gio Chej ec (1956–2022) sin que Ka ka se nos a a iese.
De odos modos, la p egun a que siemp e queda en el ai e ysob e la página es ¿po
qué siemp e Ka ka? Ve lo como ícono ypun o de in lexión desde las p ime as déca-
das del siglo XX no bas a. Más allá de exal a ‘lo li e a io’, lo que man iene nues a
sos enida necesidad de lee lo una yo a ez “con p e io e o ycon una mis e iosa
leal ad”, es lo que Bo ges de inió en “Sob e los clásicos”,6 excep o que en su caso no se
a a de un pueblo sino, po lo menos de lo que seguimos llamando ‘Occiden e’. Yno
solo po ‘lo li e a io’ —sob ada azón— sino ambién po lo his ó ico ypo la a boleda
que se desp ende de cada una de sus páginas.
4 “Las pesadillas yF anz Ka ka” se publicó en La P ensa el 2 de junio de 1935 yes á incluido
en Tex os ecob ados 1931–1955. Bo ges 2001, pp.98–101. Allí an icipa lo que o os sub a-
ya án después: “Lo a oz de las igu as de la pesadilla, ¿no es á en su alsedad? Su ho o
incompa able, ¿no es el ho o de sabe nos bajo el pode de un p oceso alucina o io? Ese
clima es p ecisamen e el de los ela os de Ka ka”. El p ólogo apa eció inicialmen e en la
edición de Losada y ue ecogido en Bo ges, P ólogos, Buenos Ai es, To es Agüe o Edi o ,
1975, pp.103–105. “Ka ka ysus p ecu so es” ue incluido en O as inquisiciones, Buenos Ai-
es, Emecé, 1960, pp.145–148.
La biblio eca de Bo ges incluía un olumen en alemán, edi ado po Max B od, de las ob as
comple as de Ka ka yuna no a manusc i a de Bo ges sob e un animal imagina io que lue-
go incluyó como “Un animal soñado po Ka ka” en Bo ges, con la colabo ación de Ma ga-
i a Gue e o, El lib o de los se es imagina ios. Buenos Ai es: Kie , 1967. También incluía Le-
e s o Milena. C . Rosa o yÁl a ez 2017, pp.214–215.
5 Yelin 2010, pp.251–273. En ique Espinoza compiló ex os de Ma ínez Es ada, es de
ellos sob e Ka ka, en En o no aKa ka yo os ensayos. Ba celona, Seix Ba al, 1967. Ve am-
bién Ma ínez Salaza yYelin 2013. La p esencia eimpac o de Ka ka en las di e sas li e a-
u as nacionales puede se ácilmen e as eada a a és de la c í ica local.
6 “Sob e los clásicos”, O as inquisiciones, en Bo ges 1974, p.773. Y esuena o o eco en “El es-
c i o a gen ino yla adición”, Discusión (1932), en Bo ges 1974, pp.267–274.
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Ka ka e ela lo con inuo, lo asen ado, lo inamo ible, así como lo discon inuo, lo
pe eg ino ylo ansi o io. Sus ex os exponen aun se a óni o an e el mundo y, al
mismo iempo, aun homb e capaz de lui con la mayo na u alidad de un es ado i al
ao o. Un mundo que en su ín ima cohe encia se mues a incomple o, some ido ala
inc edulidad yala duda. Accede aél, equie e en ega se alas múl iples dimensio-
nes de lo dicho yde lo que sigue pendien e. Es es o lo que ha pe mi ido que la c í ica
siga in e ogándolo desde múl iples pe spec i as cuya suma no cancela la conjunción
de odas ellas, ni de o as que segu amen e lo ece án. No c eo que, como aBo ges,
aKa ka le p eocupa a habe sido él “el lec o de es os eje cicios, yyo su edac o ”.7 Su
apues a, como la de nume osos suceso es, es á pues a en la complicidad de quien se
a e e aincu siona en los in e s icios de su mundo.
Del p ólogo de Bo ges aLa me amo osis ex aigo lo siguien e: “F anz Ka ka no las
e minó [las no elas] po que lo p imo dial e a que uesen in e minables”. “F anz
Ka ka no iene po qué enume a odas las icisi udes. Bás enos comp ende que son
in ini as como el In ie no”. “La más indiscu ible i ud de Ka ka es la in ención de
si uaciones in ole ables”.8 Hallo un eco de es as líneas en la eseña de Máximo José
Kahn aEl cas illo, publicada en 1927: “‘El Cas illo’ de Ka ka ha quedado sin e mina .
Pe o como es el sen ido de la ob a p esen a lo quizá acabado como inacabado, igu a
lo inacabado solamen e como asgo de la isonomía de la ob a”.9 En su p ólogo, Bo -
ges apun ó al goce que “puede an ecede a oda in e p e ación y[que] no depende
de ellas”; Kahn econoció en el idioma esme ado de Ka ka, “idioma de abogado de la
Roma an igua”, “la lucha po la edención”. En un pasaje an e io , Kahn ecupe ó el
comen a io de B od que io en “El p oceso yEl cas illo dos o mas de apa iencia de la
di inidad (en el sen ido de la Kabbala): Juicio yPe dón”.
Que odo ex o pe manece incomple o has a se leído, se deduce, en e o os, de
“El ja dín de sende os que se bi u can”. Sin emba go, c eo que en ese caso impo a
más que al asimila lo que Albe había descubie o de su an epasado, Yu Tsun log ó
accede ala adición de la cual se había alejado. ‘T adición’, ‘juicio’, ‘pe dón’ y‘ eden-
ción’ son ins ancias que apun an al ánsi o que un pe plejo ype ecede o se humano
pod ía he eda y eco e alo la go de su ida, pe o no aquien es á hecho de sueños
ajenos (“Las uinas ci cula es”). En “El Golem”, las ansias de Rabí Judah León de P aga
se desmo ona on en e ala incomple a masa que ambién al Rabí ep esen a an e lo
que Dios hubie a deseado.10 Es la his o ia na ada po Gus a Mey ink (Gus a Meye
[1868–1932]) que Ka ka, comp ensiblemen e, de o ó en una noche de 1915 yque poco
después Bo ges ambién leyó du an e su es ancia eu opea. Mucho después, Bo ges
incu siona ía en nociones básicas del mis icismo yla Cábala a a és de Ge shom
Scholem —aquien no le causó ninguna g acia ima con Golem.
Toda indagación, odo in e ogan e y oda duda sub ayan la búsqueda de sen ido
pa a un sis ema que, si alguna ez lo u o, acabó con la P ime a Gue a Mundial
—ymás aún con la Segunda—. Me e ie o al colapso de la e en el p og eso en en-
7 Bo ges, “Aquien leye e”, Fe o de Buenos Ai es [1923], en Bo ges 1974, p.15.
8 O iginalmen e en la edición de Losada de 1938; ci o de P ólogos, Bo ges 1975, p.105.
9 En la columna “Le as alemanas” de La Gace a Li e a a ia eseña la edición o iginal edi a-
da en Munich po de Ku Woli Ve lag. Kahn 1927, p.4.
10 Bo ges, “El golem” (1958), EL o o, el mismo (1964), en Bo ges 1974, pp.885–887.
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dido ue a de lo ecnológico, ala ci ilización al como la había dec e ado el Occiden e,
yala e gi e sación de p incipios é icos. Las imágenes que alguna ez p oyec aban
la in eg idad de un o den en pe pe ua e olución, es án melladas desde hace más de
un siglo. Si ya lo es aban en la época de Ka ka, hoy an en picada. Ya nada hay que
pueda augu a la paz mesiánica, ni siquie a una aco de ala sup emacía del mal como
ca alizado pa a su su gimien o. Nada es, odo es á en ías de desa ollo —como se
solía de ini apaíses some idos—, sin que sepamos qué signo adjudica le al concep o
de “desa ollo”.
*
Los alo es es é icos que aplicamos auna ob a li e a ia incluyen su g ado de ape -
u a, de inci ación ase pa e de un diálogo median e la ilación de las le as. Yp eci-
samen e el ex o al que se le a ibuye un o igen di ino, puede ydebe se in e ogado.
En el mundo de Ka ka se halla la To ah (el Pen a euco) —la ley esc i a— yquizá aún
más, las disquisiciones que en o no acada signo se encuen an en el Talmud yen la
cen ena ia Responsa abínica —la legislación que emana de la adición o al—. Al
en a en es e ámbi o nos encon amos con un ex o abie o ypasible de múl iples
ycon inuas in e p e aciones que conmina, asimismo, asegui pasos cla amen e de-
ma cados, sabiendo que se dan en un mundo allido ydeso denado que el se humano
puede epa a (Tikkun Olam).11 Si bien pa ece ía que aho a me deslizo hacia lec u-
as incompa ibles con eco es o males alo ex ual, no es así, ya que lo que an os
han indicado como ‘lo incomple o’, adquie e o o sen ido al e cada si uación como
in e ogan e ydesa ío, cuando no como ineludible acep ación y enuncia alo ine i-
able. Yes así que, desde la he e odoxia, acep amos el de echo de oda lec u a aasig-
na le su p opio sen ido ala le a. Nue amen e, en onces, Ka ka yBo ges; nomb es
que no compa en ninguna le a pe o que siguen siendo, cada uno de ellos po sepa-
ado y ambién jun os, obje o de su elación con la iloso ía, las ma emá icas, la a qui-
ec u a, el judaísmo, la adición y, ambién, la sub e sión.12
*
El Ángel de la his o ia. Rosenzweig, Benjamin, Scholem, de S éphane Mosès, comienza
con una ci a de Ka ka sob e la cons ucción de la o e de Babel; mejo dicho, sob e su
no cons ucción. Analizando “El escudo de la ciudad”, Mosès egis a el égimen de
pos e gaciones yla “de iciencia inhe en e ala p opia humanidad” que impidió que la
cons ucción se lle a a acabo. Yag ega: “El acaso de Babel emi e aquí auna espe-
cie de lógica inmanen e de au odes ucción, quizá alas aíces del ins in o de mue -
e”13 y, en consecuencia, ala cancelación de una u opía ealizable en un iempo que in-
cesan emen e se aleja. La ineludible esceni icación de P aga, incluido el puño, cuyos
cinco golpes aniquila án ala ciudad —puño que, en e ec o, es pa e del escudo de la
ciudad— lógicamen e conduje on aMosès a“El milag o sec e o” de Bo ges yamos-
11 Una de a ias explo aciones en es e sen ido en Robe son 1985.
12 Dos ejemplos: Mandelbaum 2003, Löwy 2016.
13 Mosès 1997, p.15.
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14 SVĚT LITERATURY / EL MUNDO DE LA LITERATURA
a cómo cada uno de es os au o es pe cibió la p olongación del iempo. Es e ela o,
si uado en la P aga ocupada de 1939, ambién sugie e una ex ensión empo al que,
lle ada ala inmo alidad, anada conduce; así lo supie on quienes bebie on las aguas
de un ío en “El inmo al”.14 El Ángel de la His o ia —si exis e— concluye Mosès, “De-
be ía encon a se en la in e sección en e el iempo inde inidamen e p olongable de
que habla el ex o de Ka ka yel o o iempo, pu amen e in e io ycuali a i o, que des-
c ibe el ela o de Bo ges” (p.19).15
Sub ayo es e ex o po que es os dos ela os le pe mi ie on aMosès pasa aun aná-
lisis po meno izado de las espec i as isiones de la his o ia en F anz Rosenzweig
(1886–1929), Wal e Benjamin (1882–1940) yGe shom Scholem (1897–1982) desa o-
llada después de la P ime a Gue a Mundial. No se a a del in de la his o ia, sino de
su ape u a amúl iples u u os posibles. De es e modo se sub ie e oda con ención,
ambién la c ónica de los iempos, como lo an icipa a Ts’ui Pen en su no ela. Ya no hay
con inuidad, ampoco lógicas expec a i as, sino up u as ei upciones; di ía golpes
de ealidad como los que hallamos en an os ex os que, sin sabe lo quizá, se hacen
eco de o os puños.16 C eo que es p ecisamen e en ese sen ido, yno solo en la li e a-
u a, que se mani ies a el se p ecu so . Los plan eos ilosó icos de los es ci ados
a a iesan yson a a esados po el pa adójico judío he e odoxo Ka ka, es udioso del
Talmud, de la lengua heb ea y, segu amen e, conocedo de mucho más de la adición
judía luego de su encuen o con Do a Dyman .17 En endió —como nunca lo en ende-
án los an isemi as que ambién él padeció que el judaísmo es una línea de ex os yno
de sang e.18
Más de un lec o ha pun ualizado que la palab a “judío” no apa ece en su icción
(¿Cómo el ‘ iempo’ en o a no ela?), si bien abunda en sus dia ios yen El Cas illo, po
ejemplo, que ha sido in e p e ado en o no ala p oblemá ica de la asimilación.19 Po -
que no puedo deja de lee aKa ka desde es a pe spec i a, ambién econozco en sus
pe sonajes los mismos in e ogan es sob e Dios que asola on aCésa Vallejo en Los
he aldos neg os, así como el su imien o sin espues a di ina que padeció Job.20 Yape-
sa de odo, sea un se humano oun animal, p oclama la pe sis encia en segui con
14 “El milag o sec e o”, esc i o en 1943 y ijado en 1939 en P aga —jun o anume osos mo i-
os que apun an di ec amen e aKa ka— apa eció en A i icios (1944); incluido en Ficcio-
nes, Bo ges 1974, pp.508–513. “El inmo al” en El Aleph (1949), Bo ges 1974, pp.533–544.
15 Mosès 1997, p.19.
16 “Vindicación de ‘Bou a d e Pécuche ’” indica que po la conduc a de los p o agonis as la
ob a mi a hacia adelan e alas pa ábolas de Ka ka. La o ación inal dice: “E iden emen e,
si la his o ia uni e sal es la his o ia de Bou a d yde Pécuche , odo lo que la in eg a es
idículo ydeleznable”. Discusión (1932), Bo ges 1974, p.262. Ka ka conside ó que “In es-
igaciones de un pe o”, uno de sus úl imos cuen os, e a una a iación sob e el ema de
Flaube .
17 El dicciona io heb eo-alemán que esc ibió en un cuade no de 1922 (?) no incluye é mi-
nos básicos, lo que e leja un conocimien o bas an e a anzado del heb eo. Un análisis de
odas ellas pod ía gene a o o modo de in e p e a la his o ia que le ocó i i .
18 C . Oz yOz-Salzbe ge 2015.
19 Especialmen e Max B od en el epílogo ala edición o iginal.
20 C . Ma go Glan z, “Ka ka yJob: Los dos he manos” (1980), en Ma ínez Salaza yYelin
2013, pp.249–263.
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ida po que ambién de ella, ydel mal, es á hecho el se que espe a sin sabe en qué
de end á. Nos algia de lo pe dido, quizá; duda an e lo que end á, sin luga adudas.
*
Ka ka an icipó mucho de lo que i imos en el siglo XX, pe o se quedó co o an e lo
que a de es e siglo. Las ó mulas de los manuales polí icos es án siendo eesc i as;
el ascismo que llegó aconoce , yel nazismo que su gió después de su mue e, con-
inúan emodelándose pa a que su iolencia sea cada ez más acep able. El eje ci-
cio de los p ecu so es, que Bo ges p oyec a hacia Ca iego yMacedonio, así como lo
hizo José He nández sob e la gauchesca, es li e a io. Mucho más g a e es an icipa
el apocalipsis o, en é minos más aco ados, la posibilidad de que el indi iduo no se
a oje al acío dada la conduc a apa en emen e inane de si uaciones que Ka ka dejó
amedio hace .
Yen onces cabe acep a que odo es á pe dido pa a ol e aempeza (ono), wi-
sh ul hinking de Mo elli en Rayuela, no ela cuyos le emen e encapsulados capí ulos
—ymás aún los de 62.Modelo pa a a ma — ineludiblemen e emi en asob es sin
nume a en los que Ka ka gua dó los capí ulos de El p oceso. ¿No es és a ya, desde
1914–1915, una apues a alec o es cómplices? Ycap a , asimismo, la conduc a de los
homb es en una igu a es é ica, como Pe sio lo hizo poé icamen e en una ka kiana na-
egación hacia la nada (Los p emios). Osabe que nadie es solamen e uno (“Lejana”),
ni solo humano, yque po eso las ansiciones se pueden da na u almen e (Sam-
sa-cuca acha o“Axolo l” oconeji os en “Ca a auna seño i a en Pa ís”) yque se ab e
la pue a no solo pa a i ajuga sino pa a se pa e de algo más que un míse o cue po
en egado ala decadencia de la his o ia. Se a a de los encuen os alos que siemp e
aspi a on los pe sonajes de Co áza ; encuen os que se llegan ada como es a egia
de supe i encia cuando el o den es al e ado yla ley queb ada (“La au opis a del
su ”). La solici ud del lec o cómplice como ac o li e a io es, asimismo, el pedido de
un encuen o.
Yen onces ambién el humo que de lo lúcidamen e somb ío ecupe ó el gua e-
mal eco Augus o Mon e oso (1921–2003) yen o a ecuencia el mexicano Juan José
A eola (1918–2001); que igen La ciudad del u uguayo Ma io Le e o (1940–2004),
p esidida po un epíg a e de Ka ka, su diu na lec u a, y odo Juan Ca los One i
(1909–1994) yla uina mo al en los galpones de Robe o A l (1900–1940)… si-
guiendo así hacia o os p ecu so es ysuceso es po que en cada uno, como Ka ka
esc ibe en “In es igaciones de un pe o”: “apesa de odas mis a ezas, aslúcidas
como la luz, sigo pe eneciendo ala especie”. Ydesde esa especie, yhacia ella, la
li e a u a sigue.
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