Valo es adicionales y pensamien o único
Los in elec uales con a las cue das
F ancisco Ja ie Gómez Ta ín
Uni e si a Jaume I. Cas ellón
Índice
1. In oducción 1
2. De ini 2
3. Si ua 4
4. Cues iona 8
5. Plan ea 13
6. Bibliog a ía 14
1. In oducción
Vuel e hoy a la ac ualidad la polémica en o no al enómeno de la glob-
alización y el pensamien o único que la sus en a, muchas eces sos enido po
las posiciones de in elec uales de odo signo (y no sólo po pa e de los adi-
cionalmen e inculados a la de echa). P ecisamen e es un momen o en que se
p oducen dese ciones en el p opio seno de ales panaceas mundializado as, se
ab e una en ana que puede signi ica la en ada de algo de luz y ai e esco:
de alguna o ma, se in en a ecupe a un discu so semima ginado (cuando no
o almen e) en o no a las necesidades y aspi aciones del se humano en es e
ágil plane a.
£Qué nos p oponemos en es a b e e e lexión?. De una pa e, si ua el
concep o de pensamien o único, in en ando una dema cación pa a él, y, de o a
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pa e, desmi i ica una doble pe spec i a que p e ende jus i ica lo como ide-
ología pa a un en o no social neolibe al y que consigue minimiza las al e na-
i as posibles (an e la uni o midad, la dualidad de echa s izquie da, sociedad
neolibe al s sociedad de bienes a , cen o de echa s cen o izquie da). En el
ondo, es as polémicas e ue zan el c i e io de la nue a sociedad neolibe al (y
es e es uno de nues os a gumen os): a opadas po la c isis, demagogias del
es ilo del in de la his o ia o de las ideologías, han podido se p onunciadas
y eclamadas como e dades no cues ionables, y con ello se han si uado en el
cen o del deba e. En oda en a de p oduc os (y no ol idemos que la nue a
sociedad globalizada es un p oduc o más) se equie e una es a egia y una ác-
ica adecuada pa a log a obje i os conc e os, p ime o pa ciales y inalmen e
absolu os. Los p o e as de la sociedad uni icada han sabido juga sus ca as; a
la bou ade de in de la his o ia y de las ideologías, se han ap esu ado a espon-
de muchos y ele an es eó icos y ilóso os de hoy, con cie a año anza de
un pasado que ya no ol e á, y, sob e odo, in en ando ena un plan eamien-
o que, sin una pa ed que lo de enga, se quie e impone como exclusi o. El
p oblema es que es e juego u iliza los naipes del o o.
Consegui demos a la i esponsabilidad de sen encias como el in de la
his o ia o el de las ideologías, es sencillo, pe o en el camino se quedan pa celas
de his o ia y de ideología. Rompe la dinámica neolibe al como uni icado a e
incues ionable, es p ac icable, pe o en el camino se ol ida que la globalización
económica ha sido siemp e un obje i o del capi al y la pene ación cul u al ha
jugado una baza poco menos que de ini i a. Lucha con a el pensamien o úni-
co, es sencillo, p ac icable, pe o en el camino se ma ginan o os pensamien os,
o as o mas de en ende la ida, o as singula idades, y, £po qué no deci lo?,
o as al e na i as. De se así, la ba alla iene ya ganada po el ag eso (en en-
demos que és e es el pensado neolibe al); la de ensa se cons i uye en e endo
pa cial, y quizás ese es el in en o desde el o igen: consegui pa e cuando no
se puede ob ene odo.
2. De ini
El é mino pensamien o único ue acuñado po Ignacio Ramone , di ec-
o de Le Monde Diploma ique, pe o coincide en el iempo con un a ículo de
Rica do Pe ella, Las nue as ablas de la ley, donde se exponen plan eamien-
os muy simila es in en ando des ela la amenaza que se cie ne sob e nues a
ci ilización. Ambos au o es pa en de un axioma sen enciado po Paul Wa -
zlawick: De odas las ilusiones, la más pelig osa consis e en pensa que no
exis e sino una ealidad”.
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Valo es adicionales y pensamien o único 3
Siguiendo a Joaquín Es e anía (1987, pp. 183) el decálogo esbozado po
Ramone en o no al pensamien o único se exp esaba así: 1) El me cado, cuya
mano in isible co ige las aspe ezas y de iniciones del capi alismo; 2) los me -
cados inancie os, cuyos signos o ien an y de e minan el mo imien o gene al
de la economía; 3) el lib e in e cambio sin lími es, ac o de desa ollo inin e -
umpido del come cio; 4) la mundialización an o de la p oducción manu ac-
u e a como de los lujos inancie os; 5) la di isión in e nacional del abajo,
que mode a las ei indicaciones sindicales; 6) la moneda ue e, ac o de es-
abilización; 7) la des eglamen ación o des egulación de la economía; 8) las
p i a izaciones; 9) la libe alización económica, en gene al; y, 10) indi e encia
con espec o al cos e ecológico
Es as p emisas ac ua ían siemp e, en oda ci cuns ancia y ámbi o, some-
iendo a su azón cualquie o o ipo de a gumen o. En esencia, se a a de
p io iza lo económico sob e lo polí ico. Es a p io ización lle a ía consigo el
some imien o del pode eal al pode económico, con la consiguien e pé di-
da del con ol po pa e de los Es ados. Sin emba go, es a se ía una ealidad
sub e ánea, no e iden e, eje cida desde la somb a y al ampa o del mundo i-
nancie o.
Podemos eo ganiza el decálogo en una iple ca ego ización: a) aspec os
e e en es al me cado (p emisas 1 y 3); b) aspec os e e en es a la economía
(p emisas 2, 6, 8 y 9); y c) aspec os e e en es al ámbi o humano (p emisas 5
y 10)
Las p emisas 4 y 7 cabalgan en e odos es os aspec os, compac ándo-
los y do ándoles de en idad. Se supe ponen al es o. La mundialización y la
des egulación p esiden el ma co gené ico que puede posibili a el éxi o del
pensamien o único como modelo y como base eó ica de una sociedad uni ica-
da bajo un c i e io hegemónico.
Al obse a es a iple es uc u ación de los ejes que e eb an el decálo-
go iden i icado po Ramone , inmedia amen e sal a a la is a la p eponde ancia
del ac o me cado-economía (que nos emi e al concep o de economía-mundo
de Ma ela ) y la cla a dimensión nega i a de los elemen os que a ec an al
homb e: di isión del abajo y ecología. Es deci , se hace pa en e el desp ecio
po la dignidad y el bienes a del se humano. De su pa e, el pensamien o úni-
co p omue e la idea de que odo en o no social libe al se basa en la democ acia
( é mino en nada simila al de igualdad)
Buscando de iniciones conc e as, podemos oma la del p opio Es e anía
(1997, pp. 26): El pensamien o único a a de cons ui una ideología ce ada;
no emi e exclusi amen e a la economía sino a la ep esen ación global de una
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ealidad que a i ma, en sus ancia, que el me cado es el que gobie na y el
Gobie no quien adminis a lo que dic a el me cado”.
Vemos que nos encon amos an e una de inición bas an e esbaladiza,
cuando menos; ob enemos con ella un e ec o, conocemos el ac o po el acon-
ecimien o. Es e pensamien o único se impone como al, gene a un p i ilegio
del me cado sob e el mundo, subsume los gobie nos... Pe o, £qué es?, £en
qué p incipios ideológicos se sus en a?. Se ha hablado de neolibe alismo, iden-
i icándolo.
Noso os man end emos que el pensamien o único es una necesidad de
jus i ica eó icamen e los compo amien os del me cado; se a a de una posi-
ción ideológica cons uida a pos e io i pa a do a de sen ido una búsqueda
sal aje de bene icio emp esa ial a escala mundial. Desde es a pe spec i a, el
pensamien o único no exis e como al, es una amalgama de posiciones eó icas
ú iles a un de e minado sis ema que, pa a comple a su aspi ación globalizado-
a y uni icado a, p ecisa de una acep ación social. Es a acep ación no puede
se impues a (no ol idemos que el Es ado libe al p e ende con undi se con los
p incipios democ á icos más exquisi os), po lo que sólo puede se p o ocada
median e el con encimien o de que es la única posibilidad y la mejo , a opada
po la ansmisión de un imagina io colec i o que de ienda los mismos a gu-
men os y ehiculada a a és del en o no mediá ico y cul u al.
La mundialización, muchas eces encubie a y que ya exis e abie amen e
en el e eno inancie o, eje del au én ico pode , p e ende se asumida po el
conjun o de la sociedad como una sal ación, como el mejo de los ecu sos
en el mejo de los mundos posibles. Pa a edimi su ca ác e ampí ico, hace
uso de su iles mecanismos que pasan po la homogeneización cul u al a ni el
uni e sal ( ambién conocida como macdonalización). Es a es a egia pe mi-
i ía que la globalización ue a solici ada y deseada po los g upos sociales,
sua izando apa en emen e sus desajus es cola e ales e imponiendo su esencia
paula inamen e pe o de o ma inexo able (Huxley en e a O well).
Pa a pone en ma cha es e mecanismo de con encimien o hace uso de
la indus ia mediá ica y de los p i ilegios ecnológicos. Su e ó ica elude la
enunciación y se p esen a como cien í ica, incues ionable: la ecnología co-
mo ga an ía de la igualdad, en an o los modelos y pau as de compo amien o
pene an en el subconscien e colec i o.
Finalmen e, hay que deci que es a globalización, es e mac osis ema so-
cial y económico, es e pensamien o único p esen ado como ideología no e-
dosa, iene una dimensión nominal: Es no eame icano, impone la isión de
mundo de Es ados Unidos y condiciona como al e idad cualquie o a pe -
spec i a. Po ello, su esencia no equie e de ningún componen e ideológico
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pe o sí de la negación de cualquie o a ideología o al e na i a i al, social,
cul u al, polí ica... De ahí la necesidad de p o e i el in de las ideologías y el
in de la his o ia.
Con iene eco da que el é mino no se ha acuñado a sí mismo, ni ha
sido e ique ado po sus de enso es; al nomb a lo, ha sido denunciado po ciu-
dadanos del mundo que oda ía conside an que el se humano debe es a po
encima del bene icio i acional y de las me cade ías.
3. Si ua
Hemos i ido momen os his ó icos al amen e signi ica i os, sob e odo
los años 1989 y 1990 ue on cla i icado es en cuan o a la es uc u a del mundo
en que i imos. Pudimos comp oba la alsa po encia del mal llamado socialis-
mo eal, pudimos p esencia la gue a en di ec o, pudimos asis i al desmo on-
amien o de un mundo y a la apa ición de un nue o o den in e nacional. La
pe spec i a de dos bloques en en ados desapa ecía y llegaba la hegemonía de
un solo bloque que p oclamaba la libe ad, pe o una libe ad pa a ac ua , donde
cada cual u ie a lo que consiguie a -po que no somos iguales-; una libe ad
de mo imien os inancie os, de especulación, de p imacía del me cado; en in,
una libe ad indi idual pa a compe i a sang e y uego.
P e iamen e, a inales de los 60, habíamos conseguido que el homb e
ue a alo ado po el homb e como algo más que un obje o. Toda ía an es, po
la amenaza de con agio, desde el in de la Gue a Mundial, en Eu opa habíamos
asis ido a la cons ucción del llamado Es ado de bienes a , que no se concibió
po un p u i o de hon adez mo al sino pa a con a es a la idea que enía del
Es e.
Los es g andes obje i os del Es ado de bienes a e an la educción de la
pob eza y de la ma ginación social; la mi igación de la desp o ección indi id-
ual en e a las ince idumb es económico-sociales; y la ga an ía de de echos
básicos como ciudadanos” (Es e anía, 1997, pp. 34) (...) Se compone, un-
damen almen e de cua o capí ulos: los subsidios a los necesi ados; de echos
pasi os de i ados de co izaciones (pensiones, segu o de en e medad, segu o
de pa o); se icios gene ales sub encionados o g a ui os (educación obliga o-
ia, anspo e colec i o, i ienda, e c.) y una legislación labo al basada en la
segu idad”. (Es e anía, 1997, pp. 122)
El Es ado de bienes a e a un in e medio en e la o acidad emp esa ial
anglosajona y los sis emas socialis as; median e él se había conseguido ena
cualquie sueño e oluciona io en la Eu opa Occiden al. Con la caída del mu o
de Be lín y el desmo onamien o de los países del Es e, la bisag a eje cida po
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Eu opa deja de ene sen ido pa a los a anes expansionis as del desa ollo cap-
i alis a. Se pone abie amen e de mani ies o el ca ác e de pa che que e an las
medidas sociales adop adas y c ece la p e ensión de desman ela el Es ado de
bienes a . Los p ime os pasos se dan en Es ados Unidos (con Ronald Reagan)
y en G an B e aña (con Ma ga e Ta che ). Hay algunos ex os que pueden se
p emoni o ios (sob e odo, admi ámoslo, sacados de con ex o adecuadamen e):
Una si uación al, ca ac e izada po el hecho de que el p ole a iado no
puede aún oma el pode , pe o impide ya a la bu guesía u iliza lo pa a la gue -
a, es la si uación de equilib io ines able de clase en su o ma sup ema de
exp esión. El equilib io ines able se llama p ecisamen e así po que no puede
pe sis i du an e la go iempo, y ha de esol e se necesa iamen e en un sen ido
u o o. O el p ole a iado llega al pode , o la bu guesía, median e una se ie de
ep esiones consecuen es, debili a la p esión e oluciona ia en la medida nece-
sa ia pa a ecob a su libe ad de acción, an e odo en la cues ión de la gue a
y la paz” (T o ski, pp.122)
O o ex o p emoni o io da a de 1916: Las gigan escas p opo ciones del
capi al inancie o, concen ado en unas pocas manos, que ha dado o igen a
una ed ex ao dina iamen e as a y densa de elaciones y ínculos y que ha
subo dinado a su é ula no solo a la gene alidad de los capi alis as y pa onos
medios y pequeños, sino ambién a los más insigni ican es, po una pa e, y
la exace bación, po o a, de lucha con o os g upos nacionales de inancie os
po el epa o del mundo y po el dominio sob e o os países, odo es o o igina
el paso en bloque de odas las clases poseyen es al lado del impe ialismo. El
signo de nues o iempo es el en usiasmo gene al” po las pe spec i as del
impe ialismo, la de ensa abiosa del mismo, su embellecimien o po odos los
medios. La ideología impe ialis a pene a incluso en el seno de la clase ob e a,
que no es á sepa ada de las demás clases po una mu alla china”. (Lenin, pp.
122-123).
Así pues, el compo amien o del capi al simplemen e había seguido su
cu so lógico y, al encon a se sin ba e as on ales, sin un enemigo po encial,
desa olla nue as aspi aciones: el in en o de desman ela el Es ado de bienes a
y su globalización o mundialización e ec i a. Aho a bien, el desman elamien o
del Es ado de bienes a se con ie e en un obje i o de di ícil ejecución, habida
cuen a de que los ciudadanos no es án dispues os a pe de aquellos bene icios
sociales que an cos oso les ha esul ado consegui a lo la go de los años. Po
ello, se p oducen g andes mani es aciones y, pese a su ue za inicial, los go-
bie nos conse ado es de G an B e aña y Es ados Unidos en inalmen e su
de o a a manos de los nue os socialdemóc a as Tony Blai y Bill Clin on.
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Pe o no nos engañemos, los mecanismos del pode económico, el au én-
ico pode , sob e odo el inancie o, son capaces de elabo a o as es a egias
y es as pasan po un p oceso global que supe e la ue za de los Gobie nos e
imponga el manda o del me cado y el bene icio (ahí enemos la e a Bush pa a
a es igua lo). Abie a la pue a a una si uación de un solo bloque hegemónico,
el p edicado es aho a la libe ad y la democ acia, es deci , la des egulación y
el lib e me cado.
Nos encon amos así con una ealidad en cons an e cambio que p ecisa
de unos sopo es eó icos. Es os le se án p opo cionados po una ideología
neolibe al de endida po di e sos ipos de colec i os:
De una pa e, los eó icos de la economía. Desapa ecidas las esis que a a-
ban los mecanismos de p oducción desde pe spec i as ma xis as, p iman las
del c edo libe al, undamen adas en la de ensa del sis ema capi alis a como
único modo de p oducción, el único sis ema que ha sob e i ido a odas las c i-
sis y que además es el mejo de los posibles o se asume que es el menos malo
po que es el más e icaz. Jun o a es as esis de alo ación posi i a, los eó icos
dominan es en la economía se es ue zan po desau o iza cualquie modelo que
ponga en c isis los alo es del sis ema. Los e ec os no deseados son admi idos
como males necesa ios y se hace oídos so dos a la c ecien e asime ía en e el
Cen o y la Pe i e ia.
Tan o los eó icos de la economía como los polí icos usan el concep o de
ine i abilidad”, haciendo gala de un exace bado de e minismo económico. Los
polí icos, no solo del ámbi o neolibe al sino incluso socialdemóc a a o social-
is a, o mulan esis o bien absolu amen e op imis as o, aun con ese as, con-
side an el modelo de la globalización como el menos noci o, y, en muchas oca-
siones, como el más e icaz, pe o poniendo la ele ancia en los log os económi-
cos y e adiendo los p oblemas sociales.
Finalmen e, los in elec uales, pensado es c eado es de opinión pública a
a és de di e en es ámbi os, son ambién p opagado es del pensamien o único
a a és de su de ensa del modelo económico libe al, sin ningún plan eamien o
c í ico. Des aca en e ellos Va gas Llosa.
Pe o lo más in e esan e de la p opaganda del pensamien o único iene a
a és de los medios de comunicación audio isual, que son mucho más su iles
y ambiguos. Se ealiza es a p opaganda con su p opia es uc u a mediá ica y
con igu ación, capaz de ansmi i un modelo de ida y una o ma de com-
p ensión del mundo, ijando su agenda en o no a los p oblemas que in e esan
al bloque hegemónico, dando su isión y espues a, su concep ualización y
solución.
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8 F ancisco Ja ie Gómez Ta ín
F en e a los p opagandis as es án los c í icos: eó icos de la economía con
p ocedencia ideológica ma xis a o socialdemóc a a, basados en la eo ía c í i-
ca, neoma xis a, in en an pone en cla o con adicciones de es a globalización
en el sen ido de sus "e ec os pe e sos". En ocasiones se di ige la c í ica a con-
ence o expone que el sis ema capi alis a no es el sis ema na u al sino que
es una con igu ación ideológica, económica, polí ica, al igual que cualquie
o o sis ema. La globalización, como úl ima ase de expansión capi alis a, no
es, como p e enden los de enso es, el desa ollo lógico de un sis ema que a-
o ece los in e eses de la sociedad o los ciudadanos sino que a o ece los in-
e eses de unas éli es. Desde la pe spec i a polí ica se cen a la c í ica en que
la globalización no signi ica un mayo equilib io en e Cen o y Pe i e ia, y el
ex emo más adical de la globalización pone en c isis el sis ema democ á i-
co de los Es ados. Po su pa e los in elec uales ele an su c í ica a la panacea
del pensamien o único insis iendo en que puede llega a ahoga y des ui las
iden idades cul u ales de las mino ías, de las nacionalidades e incluso las pe -
sonales, desde el momen o en que el dogma del consumo es á po encima
de las exigencias de iden idad de pe sonas y comunidades. La negación de la
iden idad comienza con la negación de las lenguas, sigue con la negación de
las adiciones y acaba con la negación de las peculia idades socio-geog á ico-
cul u ales de los países.
En los úl imos iempos, el e ue zo de los plan eamien os neolibe ales se
ha in en ado ansmi i haciendo uso de la ine i abilidad de un mundo domi-
nado po las nue as ecnologías, capaces de hace nos más iguales y más doc-
umen ados. Se deja e en un u u o hipo é ico la imagen de un mundo in e -
conec ado, in e ac i o; una imagen pa adisíaca, u ópica e imposible, po que
cada ez se gene an nue as y mayo es asime ías. Hoy, el Cen o y la Pe -
i e ia es án cada ez más lejanos; den o del Cen o hay su p opia Pe i e ia,
ma ginada y sen enciada.
El é mino ine i abilidad es una cla e necesa ia pa a la comp ensión de
los mecanismos de que hace gala el pensamien o único pa a desa olla se. El
bo ado enuncia i o, p opio del discu so his ó ico y cien í ico, se ha asladado
al (supues amen e) ideológico; se huye de la pe sonalización y se hace uso de
ci as y de da os; los iempos han cambiado, hay una ola de democ a ización,
hay paz in e nacional, en líneas gene ales hemos mejo ado. La e olución de
las Nue as Tecnologías ab e pe spec i as de un mundo mejo -aunque enga
que pasa po pe iodos du os de adap ación, como el ac ual-. Es un discu so
c eíble, pe o emendamen e manipulado .
Y de ondo, la in o mación. El pode en la in o mación. No compa ida,
no ex endida, sino p i a izada y con e ida en me cancía. El g an cambio, el
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inmenso cambio, es la gene ación de me cancías simbólicas, el me cado ya no
es ma e ial (solamen e el 5 % de las ansacciones lo son).
4. Cues iona
El capi alismo del siglo XXI iene una ca ac e ís ica que le dis ingue
de o as e apas: su legi imidad es ingida; incluso quienes hacen su apología
acep an que segui á habiendo capas de la población desp o egidas. (...) La
globalización c ea unas éli es que no sólo in e cambian capi ales o ecnologías,
sino modos cul u ales uni e salizados; en e ellos, una idea común del p og e-
so. Pe o es as éli es es án claudicando an e sus consecuencias nega i as (la
desigualdad, el pa o es uc u al, la pé dida de au onomía, la uni o malización)
al conside a las ine i ables, i educ ibles”. (Es e anía, 1997, pp. 81)
Es as líneas esca adas del lib o de Es e anía nos lle an a una se ie de
cues iones esenciales: 1) La legi imidad es ingida del ac ual modelo capi al-
is a, 2) la asunción po pa e de los p opagandis as del sis ema de la ine i abil-
idad de las desigualdades, 3) la ampliación del in e cambio a los modos cul u -
ales enden es hacia una idea común de p og eso, y 4) la claudicación de es as
éli es an e los e ec os no deseados que se en como insoslayables.
Nos de end emos en es os cua o apa ados. En p ime luga , p ecisa-
men e la dimensión de las desigualdades a ni el mundial, ejempli icadas po
la asime ía en e el P ime y el Te ce Mundo, cues iona la c edibilidad y
deslegi ima el modelo libe al basado en la p eeminencia del me cado. Es a
cons a ación, nos lle a a pensa sob e la legi imidad que se le ha o o gado an-
e io men e al en o no económico capi alis a, al como pa ece se acep ado po
Es e anía al deci que se a a de una ca ac e ís ica de es e siglo. Así pues, al
c i ica desde den o la p opia dimensión y los e ec os pe e sos del sis ema, la
esencia misma de és e no es pues a en en edicho po el au o , pe o, desde nue-
s o pun o de is a, es p ecisamen e esa necesidad de c ecimien o pe manen e
e indisc iminado lo que hace que la economía neolibe al -y sus p edeceso as
en al ámbi o- solo pueda in ínsecamen e p og esa median e la c eación de
desequilib ios a a és de los cuales ob iene el di e encial de bene icio ( al co-
mo Ma x señalase en o no a la ue za de p oducción del ecu so humano). Es
es e sen ido, el plane a es a ía ac uando como un eno me ecipien e de iqueza
que con end ía una se ie de asos comunican es a a és de los cuales el pode
económico gene a ía sus ecu sos al iempo que acia ía de con enido los de
los en o nos menos p i ilegiados. Así, las di e encias solo pueden ac ecen-
a se.
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