Valores tradicionales y pensamiento único : los intelectuales contra las cuerdas

Valo es adicionales y pensamien o único Los in elec uales con a las cue das F ancisco Ja ie Gómez Ta ín Uni e si a Jaume I. Cas ellón Índice 1. In oducción 1 2. De ini 2 3. Si ua 4 4. Cues iona 8 5. Plan ea 13 6. Bibliog a ía 14 1. In oducción Vuel e hoy a la ac ualidad la polémica en o no al enómeno de la glob- alización y el pensamien o único que la sus en a, muchas eces sos enido po las posiciones de in elec uales de odo signo (y no sólo po pa e de los adi- cionalmen e inculados a la de echa). P ecisamen e es un momen o en que se p oducen dese ciones en el p opio seno de ales panaceas mundializado as, se ab e una en ana que puede signi ica la en ada de algo de luz y ai e esco: de alguna o ma, se in en a ecupe a un discu so semima ginado (cuando no o almen e) en o no a las necesidades y aspi aciones del se humano en es e ágil plane a. £Qué nos p oponemos en es a b e e e lexión?. De una pa e, si ua el concep o de pensamien o único, in en ando una dema cación pa a él, y, de o a 2 F ancisco Ja ie Gómez Ta ín pa e, desmi i ica una doble pe spec i a que p e ende jus i ica lo como ide- ología pa a un en o no social neolibe al y que consigue minimiza las al e na- i as posibles (an e la uni o midad, la dualidad de echa s izquie da, sociedad neolibe al s sociedad de bienes a , cen o de echa s cen o izquie da). En el ondo, es as polémicas e ue zan el c i e io de la nue a sociedad neolibe al (y es e es uno de nues os a gumen os): a opadas po la c isis, demagogias del es ilo del in de la his o ia o de las ideologías, han podido se p onunciadas y eclamadas como e dades no cues ionables, y con ello se han si uado en el cen o del deba e. En oda en a de p oduc os (y no ol idemos que la nue a sociedad globalizada es un p oduc o más) se equie e una es a egia y una ác- ica adecuada pa a log a obje i os conc e os, p ime o pa ciales y inalmen e absolu os. Los p o e as de la sociedad uni icada han sabido juga sus ca as; a la bou ade de in de la his o ia y de las ideologías, se han ap esu ado a espon- de muchos y ele an es eó icos y ilóso os de hoy, con cie a año anza de un pasado que ya no ol e á, y, sob e odo, in en ando ena un plan eamien- o que, sin una pa ed que lo de enga, se quie e impone como exclusi o. El p oblema es que es e juego u iliza los naipes del o o. Consegui demos a la i esponsabilidad de sen encias como el in de la his o ia o el de las ideologías, es sencillo, pe o en el camino se quedan pa celas de his o ia y de ideología. Rompe la dinámica neolibe al como uni icado a e incues ionable, es p ac icable, pe o en el camino se ol ida que la globalización económica ha sido siemp e un obje i o del capi al y la pene ación cul u al ha jugado una baza poco menos que de ini i a. Lucha con a el pensamien o úni- co, es sencillo, p ac icable, pe o en el camino se ma ginan o os pensamien os, o as o mas de en ende la ida, o as singula idades, y, £po qué no deci lo?, o as al e na i as. De se así, la ba alla iene ya ganada po el ag eso (en en- demos que és e es el pensado neolibe al); la de ensa se cons i uye en e endo pa cial, y quizás ese es el in en o desde el o igen: consegui pa e cuando no se puede ob ene odo. 2. De ini El é mino pensamien o único ue acuñado po Ignacio Ramone , di ec- o de Le Monde Diploma ique, pe o coincide en el iempo con un a ículo de Rica do Pe ella, Las nue as ablas de la ley, donde se exponen plan eamien- os muy simila es in en ando des ela la amenaza que se cie ne sob e nues a ci ilización. Ambos au o es pa en de un axioma sen enciado po Paul Wa - zlawick: De odas las ilusiones, la más pelig osa consis e en pensa que no exis e sino una ealidad”. www.bocc.ubi.p Valo es adicionales y pensamien o único 3 Siguiendo a Joaquín Es e anía (1987, pp. 183) el decálogo esbozado po Ramone en o no al pensamien o único se exp esaba así: 1) El me cado, cuya mano in isible co ige las aspe ezas y de iniciones del capi alismo; 2) los me - cados inancie os, cuyos signos o ien an y de e minan el mo imien o gene al de la economía; 3) el lib e in e cambio sin lími es, ac o de desa ollo inin e - umpido del come cio; 4) la mundialización an o de la p oducción manu ac- u e a como de los lujos inancie os; 5) la di isión in e nacional del abajo, que mode a las ei indicaciones sindicales; 6) la moneda ue e, ac o de es- abilización; 7) la des eglamen ación o des egulación de la economía; 8) las p i a izaciones; 9) la libe alización económica, en gene al; y, 10) indi e encia con espec o al cos e ecológico Es as p emisas ac ua ían siemp e, en oda ci cuns ancia y ámbi o, some- iendo a su azón cualquie o o ipo de a gumen o. En esencia, se a a de p io iza lo económico sob e lo polí ico. Es a p io ización lle a ía consigo el some imien o del pode eal al pode económico, con la consiguien e pé di- da del con ol po pa e de los Es ados. Sin emba go, es a se ía una ealidad sub e ánea, no e iden e, eje cida desde la somb a y al ampa o del mundo i- nancie o. Podemos eo ganiza el decálogo en una iple ca ego ización: a) aspec os e e en es al me cado (p emisas 1 y 3); b) aspec os e e en es a la economía (p emisas 2, 6, 8 y 9); y c) aspec os e e en es al ámbi o humano (p emisas 5 y 10) Las p emisas 4 y 7 cabalgan en e odos es os aspec os, compac ándo- los y do ándoles de en idad. Se supe ponen al es o. La mundialización y la des egulación p esiden el ma co gené ico que puede posibili a el éxi o del pensamien o único como modelo y como base eó ica de una sociedad uni ica- da bajo un c i e io hegemónico. Al obse a es a iple es uc u ación de los ejes que e eb an el decálo- go iden i icado po Ramone , inmedia amen e sal a a la is a la p eponde ancia del ac o me cado-economía (que nos emi e al concep o de economía-mundo de Ma ela ) y la cla a dimensión nega i a de los elemen os que a ec an al homb e: di isión del abajo y ecología. Es deci , se hace pa en e el desp ecio po la dignidad y el bienes a del se humano. De su pa e, el pensamien o úni- co p omue e la idea de que odo en o no social libe al se basa en la democ acia ( é mino en nada simila al de igualdad) Buscando de iniciones conc e as, podemos oma la del p opio Es e anía (1997, pp. 26): El pensamien o único a a de cons ui una ideología ce ada; no emi e exclusi amen e a la economía sino a la ep esen ación global de una www.bocc.ubi.p 4 F ancisco Ja ie Gómez Ta ín ealidad que a i ma, en sus ancia, que el me cado es el que gobie na y el Gobie no quien adminis a lo que dic a el me cado”. Vemos que nos encon amos an e una de inición bas an e esbaladiza, cuando menos; ob enemos con ella un e ec o, conocemos el ac o po el acon- ecimien o. Es e pensamien o único se impone como al, gene a un p i ilegio del me cado sob e el mundo, subsume los gobie nos... Pe o, £qué es?, £en qué p incipios ideológicos se sus en a?. Se ha hablado de neolibe alismo, iden- i icándolo. Noso os man end emos que el pensamien o único es una necesidad de jus i ica eó icamen e los compo amien os del me cado; se a a de una posi- ción ideológica cons uida a pos e io i pa a do a de sen ido una búsqueda sal aje de bene icio emp esa ial a escala mundial. Desde es a pe spec i a, el pensamien o único no exis e como al, es una amalgama de posiciones eó icas ú iles a un de e minado sis ema que, pa a comple a su aspi ación globalizado- a y uni icado a, p ecisa de una acep ación social. Es a acep ación no puede se impues a (no ol idemos que el Es ado libe al p e ende con undi se con los p incipios democ á icos más exquisi os), po lo que sólo puede se p o ocada median e el con encimien o de que es la única posibilidad y la mejo , a opada po la ansmisión de un imagina io colec i o que de ienda los mismos a gu- men os y ehiculada a a és del en o no mediá ico y cul u al. La mundialización, muchas eces encubie a y que ya exis e abie amen e en el e eno inancie o, eje del au én ico pode , p e ende se asumida po el conjun o de la sociedad como una sal ación, como el mejo de los ecu sos en el mejo de los mundos posibles. Pa a edimi su ca ác e ampí ico, hace uso de su iles mecanismos que pasan po la homogeneización cul u al a ni el uni e sal ( ambién conocida como macdonalización). Es a es a egia pe mi- i ía que la globalización ue a solici ada y deseada po los g upos sociales, sua izando apa en emen e sus desajus es cola e ales e imponiendo su esencia paula inamen e pe o de o ma inexo able (Huxley en e a O well). Pa a pone en ma cha es e mecanismo de con encimien o hace uso de la indus ia mediá ica y de los p i ilegios ecnológicos. Su e ó ica elude la enunciación y se p esen a como cien í ica, incues ionable: la ecnología co- mo ga an ía de la igualdad, en an o los modelos y pau as de compo amien o pene an en el subconscien e colec i o. Finalmen e, hay que deci que es a globalización, es e mac osis ema so- cial y económico, es e pensamien o único p esen ado como ideología no e- dosa, iene una dimensión nominal: Es no eame icano, impone la isión de mundo de Es ados Unidos y condiciona como al e idad cualquie o a pe - spec i a. Po ello, su esencia no equie e de ningún componen e ideológico www.bocc.ubi.p Valo es adicionales y pensamien o único 5 pe o sí de la negación de cualquie o a ideología o al e na i a i al, social, cul u al, polí ica... De ahí la necesidad de p o e i el in de las ideologías y el in de la his o ia. Con iene eco da que el é mino no se ha acuñado a sí mismo, ni ha sido e ique ado po sus de enso es; al nomb a lo, ha sido denunciado po ciu- dadanos del mundo que oda ía conside an que el se humano debe es a po encima del bene icio i acional y de las me cade ías. 3. Si ua Hemos i ido momen os his ó icos al amen e signi ica i os, sob e odo los años 1989 y 1990 ue on cla i icado es en cuan o a la es uc u a del mundo en que i imos. Pudimos comp oba la alsa po encia del mal llamado socialis- mo eal, pudimos p esencia la gue a en di ec o, pudimos asis i al desmo on- amien o de un mundo y a la apa ición de un nue o o den in e nacional. La pe spec i a de dos bloques en en ados desapa ecía y llegaba la hegemonía de un solo bloque que p oclamaba la libe ad, pe o una libe ad pa a ac ua , donde cada cual u ie a lo que consiguie a -po que no somos iguales-; una libe ad de mo imien os inancie os, de especulación, de p imacía del me cado; en in, una libe ad indi idual pa a compe i a sang e y uego. P e iamen e, a inales de los 60, habíamos conseguido que el homb e ue a alo ado po el homb e como algo más que un obje o. Toda ía an es, po la amenaza de con agio, desde el in de la Gue a Mundial, en Eu opa habíamos asis ido a la cons ucción del llamado Es ado de bienes a , que no se concibió po un p u i o de hon adez mo al sino pa a con a es a la idea que enía del Es e. Los es g andes obje i os del Es ado de bienes a e an la educción de la pob eza y de la ma ginación social; la mi igación de la desp o ección indi id- ual en e a las ince idumb es económico-sociales; y la ga an ía de de echos básicos como ciudadanos” (Es e anía, 1997, pp. 34) (...) Se compone, un- damen almen e de cua o capí ulos: los subsidios a los necesi ados; de echos pasi os de i ados de co izaciones (pensiones, segu o de en e medad, segu o de pa o); se icios gene ales sub encionados o g a ui os (educación obliga o- ia, anspo e colec i o, i ienda, e c.) y una legislación labo al basada en la segu idad”. (Es e anía, 1997, pp. 122) El Es ado de bienes a e a un in e medio en e la o acidad emp esa ial anglosajona y los sis emas socialis as; median e él se había conseguido ena cualquie sueño e oluciona io en la Eu opa Occiden al. Con la caída del mu o de Be lín y el desmo onamien o de los países del Es e, la bisag a eje cida po www.bocc.ubi.p 6 F ancisco Ja ie Gómez Ta ín Eu opa deja de ene sen ido pa a los a anes expansionis as del desa ollo cap- i alis a. Se pone abie amen e de mani ies o el ca ác e de pa che que e an las medidas sociales adop adas y c ece la p e ensión de desman ela el Es ado de bienes a . Los p ime os pasos se dan en Es ados Unidos (con Ronald Reagan) y en G an B e aña (con Ma ga e Ta che ). Hay algunos ex os que pueden se p emoni o ios (sob e odo, admi ámoslo, sacados de con ex o adecuadamen e): Una si uación al, ca ac e izada po el hecho de que el p ole a iado no puede aún oma el pode , pe o impide ya a la bu guesía u iliza lo pa a la gue - a, es la si uación de equilib io ines able de clase en su o ma sup ema de exp esión. El equilib io ines able se llama p ecisamen e así po que no puede pe sis i du an e la go iempo, y ha de esol e se necesa iamen e en un sen ido u o o. O el p ole a iado llega al pode , o la bu guesía, median e una se ie de ep esiones consecuen es, debili a la p esión e oluciona ia en la medida nece- sa ia pa a ecob a su libe ad de acción, an e odo en la cues ión de la gue a y la paz” (T o ski, pp.122) O o ex o p emoni o io da a de 1916: Las gigan escas p opo ciones del capi al inancie o, concen ado en unas pocas manos, que ha dado o igen a una ed ex ao dina iamen e as a y densa de elaciones y ínculos y que ha subo dinado a su é ula no solo a la gene alidad de los capi alis as y pa onos medios y pequeños, sino ambién a los más insigni ican es, po una pa e, y la exace bación, po o a, de lucha con o os g upos nacionales de inancie os po el epa o del mundo y po el dominio sob e o os países, odo es o o igina el paso en bloque de odas las clases poseyen es al lado del impe ialismo. El signo de nues o iempo es el en usiasmo gene al” po las pe spec i as del impe ialismo, la de ensa abiosa del mismo, su embellecimien o po odos los medios. La ideología impe ialis a pene a incluso en el seno de la clase ob e a, que no es á sepa ada de las demás clases po una mu alla china”. (Lenin, pp. 122-123). Así pues, el compo amien o del capi al simplemen e había seguido su cu so lógico y, al encon a se sin ba e as on ales, sin un enemigo po encial, desa olla nue as aspi aciones: el in en o de desman ela el Es ado de bienes a y su globalización o mundialización e ec i a. Aho a bien, el desman elamien o del Es ado de bienes a se con ie e en un obje i o de di ícil ejecución, habida cuen a de que los ciudadanos no es án dispues os a pe de aquellos bene icios sociales que an cos oso les ha esul ado consegui a lo la go de los años. Po ello, se p oducen g andes mani es aciones y, pese a su ue za inicial, los go- bie nos conse ado es de G an B e aña y Es ados Unidos en inalmen e su de o a a manos de los nue os socialdemóc a as Tony Blai y Bill Clin on. www.bocc.ubi.p Valo es adicionales y pensamien o único 7 Pe o no nos engañemos, los mecanismos del pode económico, el au én- ico pode , sob e odo el inancie o, son capaces de elabo a o as es a egias y es as pasan po un p oceso global que supe e la ue za de los Gobie nos e imponga el manda o del me cado y el bene icio (ahí enemos la e a Bush pa a a es igua lo). Abie a la pue a a una si uación de un solo bloque hegemónico, el p edicado es aho a la libe ad y la democ acia, es deci , la des egulación y el lib e me cado. Nos encon amos así con una ealidad en cons an e cambio que p ecisa de unos sopo es eó icos. Es os le se án p opo cionados po una ideología neolibe al de endida po di e sos ipos de colec i os: De una pa e, los eó icos de la economía. Desapa ecidas las esis que a a- ban los mecanismos de p oducción desde pe spec i as ma xis as, p iman las del c edo libe al, undamen adas en la de ensa del sis ema capi alis a como único modo de p oducción, el único sis ema que ha sob e i ido a odas las c i- sis y que además es el mejo de los posibles o se asume que es el menos malo po que es el más e icaz. Jun o a es as esis de alo ación posi i a, los eó icos dominan es en la economía se es ue zan po desau o iza cualquie modelo que ponga en c isis los alo es del sis ema. Los e ec os no deseados son admi idos como males necesa ios y se hace oídos so dos a la c ecien e asime ía en e el Cen o y la Pe i e ia. Tan o los eó icos de la economía como los polí icos usan el concep o de ine i abilidad”, haciendo gala de un exace bado de e minismo económico. Los polí icos, no solo del ámbi o neolibe al sino incluso socialdemóc a a o social- is a, o mulan esis o bien absolu amen e op imis as o, aun con ese as, con- side an el modelo de la globalización como el menos noci o, y, en muchas oca- siones, como el más e icaz, pe o poniendo la ele ancia en los log os económi- cos y e adiendo los p oblemas sociales. Finalmen e, los in elec uales, pensado es c eado es de opinión pública a a és de di e en es ámbi os, son ambién p opagado es del pensamien o único a a és de su de ensa del modelo económico libe al, sin ningún plan eamien o c í ico. Des aca en e ellos Va gas Llosa. Pe o lo más in e esan e de la p opaganda del pensamien o único iene a a és de los medios de comunicación audio isual, que son mucho más su iles y ambiguos. Se ealiza es a p opaganda con su p opia es uc u a mediá ica y con igu ación, capaz de ansmi i un modelo de ida y una o ma de com- p ensión del mundo, ijando su agenda en o no a los p oblemas que in e esan al bloque hegemónico, dando su isión y espues a, su concep ualización y solución. www.bocc.ubi.p 8 F ancisco Ja ie Gómez Ta ín F en e a los p opagandis as es án los c í icos: eó icos de la economía con p ocedencia ideológica ma xis a o socialdemóc a a, basados en la eo ía c í i- ca, neoma xis a, in en an pone en cla o con adicciones de es a globalización en el sen ido de sus "e ec os pe e sos". En ocasiones se di ige la c í ica a con- ence o expone que el sis ema capi alis a no es el sis ema na u al sino que es una con igu ación ideológica, económica, polí ica, al igual que cualquie o o sis ema. La globalización, como úl ima ase de expansión capi alis a, no es, como p e enden los de enso es, el desa ollo lógico de un sis ema que a- o ece los in e eses de la sociedad o los ciudadanos sino que a o ece los in- e eses de unas éli es. Desde la pe spec i a polí ica se cen a la c í ica en que la globalización no signi ica un mayo equilib io en e Cen o y Pe i e ia, y el ex emo más adical de la globalización pone en c isis el sis ema democ á i- co de los Es ados. Po su pa e los in elec uales ele an su c í ica a la panacea del pensamien o único insis iendo en que puede llega a ahoga y des ui las iden idades cul u ales de las mino ías, de las nacionalidades e incluso las pe - sonales, desde el momen o en que el dogma del consumo es á po encima de las exigencias de iden idad de pe sonas y comunidades. La negación de la iden idad comienza con la negación de las lenguas, sigue con la negación de las adiciones y acaba con la negación de las peculia idades socio-geog á ico- cul u ales de los países. En los úl imos iempos, el e ue zo de los plan eamien os neolibe ales se ha in en ado ansmi i haciendo uso de la ine i abilidad de un mundo domi- nado po las nue as ecnologías, capaces de hace nos más iguales y más doc- umen ados. Se deja e en un u u o hipo é ico la imagen de un mundo in e - conec ado, in e ac i o; una imagen pa adisíaca, u ópica e imposible, po que cada ez se gene an nue as y mayo es asime ías. Hoy, el Cen o y la Pe - i e ia es án cada ez más lejanos; den o del Cen o hay su p opia Pe i e ia, ma ginada y sen enciada. El é mino ine i abilidad es una cla e necesa ia pa a la comp ensión de los mecanismos de que hace gala el pensamien o único pa a desa olla se. El bo ado enuncia i o, p opio del discu so his ó ico y cien í ico, se ha asladado al (supues amen e) ideológico; se huye de la pe sonalización y se hace uso de ci as y de da os; los iempos han cambiado, hay una ola de democ a ización, hay paz in e nacional, en líneas gene ales hemos mejo ado. La e olución de las Nue as Tecnologías ab e pe spec i as de un mundo mejo -aunque enga que pasa po pe iodos du os de adap ación, como el ac ual-. Es un discu so c eíble, pe o emendamen e manipulado . Y de ondo, la in o mación. El pode en la in o mación. No compa ida, no ex endida, sino p i a izada y con e ida en me cancía. El g an cambio, el www.bocc.ubi.p Valo es adicionales y pensamien o único 9 inmenso cambio, es la gene ación de me cancías simbólicas, el me cado ya no es ma e ial (solamen e el 5 % de las ansacciones lo son). 4. Cues iona El capi alismo del siglo XXI iene una ca ac e ís ica que le dis ingue de o as e apas: su legi imidad es ingida; incluso quienes hacen su apología acep an que segui á habiendo capas de la población desp o egidas. (...) La globalización c ea unas éli es que no sólo in e cambian capi ales o ecnologías, sino modos cul u ales uni e salizados; en e ellos, una idea común del p og e- so. Pe o es as éli es es án claudicando an e sus consecuencias nega i as (la desigualdad, el pa o es uc u al, la pé dida de au onomía, la uni o malización) al conside a las ine i ables, i educ ibles”. (Es e anía, 1997, pp. 81) Es as líneas esca adas del lib o de Es e anía nos lle an a una se ie de cues iones esenciales: 1) La legi imidad es ingida del ac ual modelo capi al- is a, 2) la asunción po pa e de los p opagandis as del sis ema de la ine i abil- idad de las desigualdades, 3) la ampliación del in e cambio a los modos cul u - ales enden es hacia una idea común de p og eso, y 4) la claudicación de es as éli es an e los e ec os no deseados que se en como insoslayables. Nos de end emos en es os cua o apa ados. En p ime luga , p ecisa- men e la dimensión de las desigualdades a ni el mundial, ejempli icadas po la asime ía en e el P ime y el Te ce Mundo, cues iona la c edibilidad y deslegi ima el modelo libe al basado en la p eeminencia del me cado. Es a cons a ación, nos lle a a pensa sob e la legi imidad que se le ha o o gado an- e io men e al en o no económico capi alis a, al como pa ece se acep ado po Es e anía al deci que se a a de una ca ac e ís ica de es e siglo. Así pues, al c i ica desde den o la p opia dimensión y los e ec os pe e sos del sis ema, la esencia misma de és e no es pues a en en edicho po el au o , pe o, desde nue- s o pun o de is a, es p ecisamen e esa necesidad de c ecimien o pe manen e e indisc iminado lo que hace que la economía neolibe al -y sus p edeceso as en al ámbi o- solo pueda in ínsecamen e p og esa median e la c eación de desequilib ios a a és de los cuales ob iene el di e encial de bene icio ( al co- mo Ma x señalase en o no a la ue za de p oducción del ecu so humano). Es es e sen ido, el plane a es a ía ac uando como un eno me ecipien e de iqueza que con end ía una se ie de asos comunican es a a és de los cuales el pode económico gene a ía sus ecu sos al iempo que acia ía de con enido los de los en o nos menos p i ilegiados. Así, las di e encias solo pueden ac ecen- a se. www.bocc.ubi.p