MIGRAVIT A SECULO
MUERTE Y PODER DE PRÍNCIPES EN lA EUROPA MEDIEVAL .
PERSPECTIVAS COMPARADAS
Ma ía Te esa López de Gue eño Sanz
Fe mín Mi anda Ga cía
Ma ga i a Cab e a Sánchez
(eds.)
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Es a al de In es igación del Minis e io de Ciencia e Inno ación,
concedida al p oyec o I+D HAR2016-74846P La mue e del p íncipe en
F ancia y en los einos hispánicos (S. XI-x ). Modelos en ~ompa a ión
© Ma ía Te esa López de Gue eño Sanz (ed.), 2021
© Fe mín Mi anda Ga cía (ed.), 2021
© Ma ga i a Cab e a Sánchez (ed.), 2021
@ EL RESTO DE AUTORES, 2021
EDITOR: RAMIRO DoMÍNGUEZ HERNANZ
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Ul MUERTE, QUE ANDA TODO EL DÍA ENTRE LOS PIES.
MUERTE REGIA Y NOBILIARIA EN LA CLERECÍA
SEÑORIAL DE DON JUAN MANUEL 1
Ma io Cossío Ola ide
Uni e sidad de Alcalá
Según el caballe o anciano del Lib o del ca alle o e del escude o, el
mayo place al que los homb es deben aspi a es i i sin pecado,
pues así pueden e i a un mal inal aído po "la mue e, que anda
odo el día en e los pies"2• Don Juan Manuel u iliza es a casi dan-
ds ica pe soni icación, bas an e ex endida en las le as cas ellanas
bajomedie ales, pa a desc ibi la omnip esencia del mo i en el ima-
gina io medie al y eco da la ini ud de la exis encia humana 3• Pe o
además de es a imagen, o de o as isiones ecogidas po la li e a u a
del pe iodo sob e la mue e como un e en o socialmen e igualado ,
en la cle ecía seño ial juanmanuelina el mo i es una condición u ili-
zada pa a e o za un discu so de iden idad y de legi imidad nobilia-
ia-•. En su úl imo lib o, incluso, se con ie e en una he amien a pa a
1 Es e a ículo es u o de la colabo ación con el p oyec o de in es igación "HE-
RES. Pa imonio ex ual ibé ico y no ohispano. Recupe ación y memo ia" (CAM,
2018-Tl/HUM-10230).
2 Juan Manuel, Lib o del ca alle o e del escude o, en Reinaldo Aye be-Chaux (ed.),
Cinco a ados. Lib o del ca alle o e del escude o. Lib o de las es azones. Lib o en-
onido. T ac ado de la asun ión de la Vi gen. Lib o de /,a ca a, Hispanic Semina y o
Medie al S udies, Madison, 1989, pp. 7-88 (p. 18).
3 Po los mismos a ios el A cip es e de Hi a se queja del in de la T o acon en os, maldi-
ciendo a la muene y llamándola "mal andan e" Ouan Ruiz, Lib o de buen amo , Ge ald
Bu ney Gybbon-Monypenny (ed.), Cas alia, Mad id, 1988, c. 1520a). Décadas más
a de, el Cancille Ayala desc ibe el ánsi o de la muene po la cone en el Rimadu de
PaiacúJ. Es as y o as isiones con e gen a p incipios del siglo x en la ep esen ación de
la Dan a gene al de la mue e. Sob e ellas, éanse Luciana di S e ano, La sociedad es a-
mm al de la Baja Edad Media a la luz de la li e a u a de /,a época, Uni e sidad Cen al de
Venezuela, Ca acas, 1966, pp. 46-52; Susana Roye de Ca dinal, Mo i en España. Gas-
. illa, Baja Edad Media, Pon i icia Uni e sidad Ca ólica A gen ina, Buenos Ai es, 1992,
PP· 285-316 y Víc o In an es, Las danzas de la mue e. Génesis y desa ollo de un géne o
medie al (siglos XIII-XVII), Uni e sidad de Salamanca, Salamanca, 1997, pp. 198-205.
4 Femando Gómez Redondo desc ibe la exis encia de dos modelos cul u ales y de
legi imación polí ica du an e los einados de Al onso X y de Sancho IV: la cle ecía
107 *
MARIO COSSÍO OLAVIDE
sos ene una his o iog a ía disiden e que pone en duda la legi imidad
de los descendien es de Al onso X, especialmen e la de Al onso XI.
En las·ob as del esc i o la mue e es una p eocupación cons an e
que hace que sus pe sonajes - eyes y nobles-, e alúen cómo deben
encauza sus compo amien os pa a log a el bienes a en es e mundo
y la sal ación e e na de sus almas. En el Lib o de los es ados, compendio
de su pensamien o es amen al, el in an e p o agonis a cues iona su
ol social as e po p ime a ez un cadá e . La conciencia de la
p opia mue e y la de los se es que idos son emas ecu en es en los
p o e bios de Pa onio en el segundo lib o de El conde Lucano . Es a
si uación lle a al au o a sos ene que su esc i u a iene dos p opósi-
os. El p ime o es enseña a los homb es a ac ua sesudamen e pa a
man ene sus es ados e enales y el segundo es o ece les consejos
pa a asegu a la sal ación e e na de sus almas, cuidando de "en amas
las ca e as, que son lo de Dios e del mundo' El Lib o in inido es
un a ado consilia cuyo p opósi o es se i a la educación de su hijo
Fe nando en caso de su emp ana mue e, mien as que la de ensa
de su linaje en el Lib o de /,as es azones ocu e en el ma co de es
mue es egias, la de Fe nando III, la de Al onso X y la de Sancho
IV, y una nobilia ia, la de su pad e, el in an e Manuel.
A o unadamen e, en el Lib o del ca alle o e del escude o el
magna e o ece una ipología sob e la mue e que pe mi e clasi ica
y comp ende el sen ido de los casos más impo an es de mue es
egias y nobilia ias en sus ob as. Un caballe o anciano, que educa a un
escude o que desea oma la o den de caballe ía, le dice a su discípulo:
co esana y la cle ecía a is oc á ica ("El molinismo. Un sis ema de pensamien o
le ado (1284-1350)", en An onia Ma ínez Pé ez y Ana Luisa Baque o Escude o
(eds.), Es udios de li e a u a medie al. 25 años de la Asociación Hispdnica de Li e a u a
Medie al, Uni e sidad de Mu cia, Mu cia, 2012, pp. 43-73, p. 71). En base a es a
p opues a, conside o que el p oyec o li e a io de Juan Manuel es ep esen a i o de un
e ce modelo de legi imidad polí ica y cul u al en Cas illa en el siglo XN, la cle ecía
seño ial, discu si idad nobilia ia que se consolida as la mayo idad de Al onso XI y
que e isa los con enidos de la cle ecía co esana y la cle ecía a is oc á ica, ei indi-
cando que la al a a is oc acia debe ene un ol ac i o en la con igu ación del espacio
co esano. C Ma io Cossío Ola ide, "Non ha an buena escuela cue no casa de seño es.
El conseje o caballe esco en el Lib o del ca alle o e del escude o de don Juan Manuel",
Lexis. Re is a de lingüís ica y li e a u a, 43.2 (2019), pp. 517-559.
5 Juan Manuel, El conde Lucano , Guille mo Se és (ed.), Cí culo de Lec o es, Ba celo-
na, [1994) 2006, p. 205.
@ 108
L4 MUERTE} QUE ANDA TODO EL DÍA ENTRE LOS PIES ...
Segund el mi en endimien o odas las mue es que los omnes
mue en son en es mane as. La una es mue e na u al, quando
el omne bi e an o as a que se acaba oda la humida e la ca-
len u a na u ai. En on<;e po que el spí i u idal non ha en qué se
man ene , ha po ue <;a a alle<;e . La o a es mue e de gala dón,
quando el omne oma ma i io po la e, la qual Dios quie a que
ayan aquellos que la desean o quando Dios le quie e da gala dón
de los se icios quel ha echo. La o a es mue e de jus i<;ia, quando
el omne po su mala en u a aze ales ob as po que me es<;e jus-
i<;ia en el cue po e en el alma. [E] po que o po a en u a las sus
maldades non son sabidas, o po que es al omne que los que an de
aze la jus i<;ia en·la ie a non pueden o non la quie en compli ;
en on<;e en él cúnplela Dios, que ha pode de la aze e a qui non
se esconde ninguna cosa6•
Ninguna de las o mas con empladas po es a clasi icación es una
inno ación a ibuible al au o , sino que e lejan las concepciones y
el pensamien o cien í ico de su época. La p ime a, que ambién es
la más habi ual, la mue e na u al o de dolencia, es el p oduc o del
en ejecimien o causado po la pé dida de la humidi as y el calo i-
al1. De es e enómeno esc ibe B une o La ini en el Lib o del eso o
algunas décadas an es que Juan Manuel:
E co up<;ión es la cosa de na u a po que odas las cosas son
co onpidas en mane a que po ellas ienen a des azimien o, ca la
mue e del onb e e de odas las o as cosas non iene si non po
6 Juan Manuel, Lib o del ca alle o ... , pp. 62-63. Sob e es e pasaje, éase Guille mo
Se és, "Los undamen os de la caballe ía según don Juan Manuel", en Julián Aceb ón
e alii (eds.), La cons ucció d'iden i a s imaginades. Li e a u a medie al i ideologi,a,
Pages, Lé ida, 2015, pp. 167-185 (pp. 179-180).
7 C Luis Ga cía Balles e , "Uni e sidad y nue a p o esión médica en la Eu opa la ina
medie al. Siglos xm y xIV", en San iago Aguadé Nie o (coo d.), Uni e sidad, cul u a
Y sociedad en la Edad Media, Uni e sidad de Alcalá, Alcalá de Hena es, 1994, pp.
107-129 y Agos ino Pa a icini Bagliani, "Áges de la ie", en Jacques Le Go y Jean-
Oaude Schmi (eds.), Dic ionnai e aisonné de l'Occiden médié al, Faya d,.Ligugé,
1999, pp. 7-19.
109@

MARIO COSSÍO OLAVIDE
los humo es po que bi e, que son co onpidos en mane a que
non han pode ninguno; en on~e con iene que enezca el cue po8•
Aunque Juan Manuel no en a en de alle en el Lib o del ca alle o e
del escude o, la mue e na u al no implica un cas igo, sino es un as-
pec o habi ual de la exis encia humana que debe se acep ado, pues,
como sos iene Juan Ga cía de Cas oje iz en su Glosa al Regí.mien o
de p íncipes de Egidio Romano, "es la na u a del omne e no es pena,
ca con es a condición en ó el omne en el mundo po que saliese de
él. .. que no ha omne de eme ... ca con es a condición son odas las
cosas engend adas po que sean co ompidas"9•
De odas las mue es na u ales en la ob a juanmanuelina, la más
signi ica i a es la de Fe nando III, desc i a en su p ime lib o, la
C ónica ab e iada, y uel a a con a en el úl imo, el Lib o de /,as es
azones. En el p ime o, ab e iación de una edacción nobilia ia de
la Es o ia de España de Al onso X, que debe el episodio de la mue e
de Fe nando III a una c ónica pos al onsí -la C ónica pa icu/,a de
San Fe nando-, el ey en e ma en Se illa y p esin iendo la mue e,
p epa a su alma pa a el ánsi o inal. T as llama a sus hijos y a su
esposa, le encomienda al in an e Al onso la educación y la p o ección
de sus he manos y de la eina Juana, y el cuidado del eino y de la
nobleza. Te minada la pa e es amen a ia y la ans e encia del pode ,
el ey demanda que lo desnuden y le den el hábi o de un aile que
en aba pa a da le el iá ico. Ves ido con las opas monás icas, el ey
se a odilla y se echa una soga al cuello, demos ando su humildad
an e Dios. Llo ando, Fe nando III oma la c uz p ocesional y dice en
oz al a odos sus pecados, a epin iéndose de ellos y haciendo una
decla ación de e. Finalmen e, ecibe la comunión y mue e mien as
los clé igos que lo odean eci an una le anía. "Des a guisa", concluye
el au o , "le salió el alma del cue po" 10•
8 B une o La ini, Lib o del eso o. Vmión cas e/Lma de Li Li es dou T eso , Spu geon
Baldwin (ed.), Hispanic Semina y o Medie al S udies, Madison, 1989, p. 58.
9 Juan Ga cía de Cas oje iz, Glosa cas ellana al "Regimien o de p íncipes" de Egidio
Romano, Juan Beney o Pé ez (ed.), Cen o de Es udios Polí icos y Cons i ucionales,
Mad id, [1947) 2005, p. 126.
10 Juan Manuel, C ónica ab e iada, en Ca los Al a y Sa ah Finci (eds.), Ob as comple-
as, Fundación José An onio de Cas o, Mad id, 2007, pp. 7-297 (p. 297). ·
@ 110
LA Ml!ERH:, QUE ANDA TODO EL DÍA ENTRE LOS PIES ...
Aunque muchos son los sen idos de es a ea al ce emonia
mo uo ia, enma cada po la li u gia úneb e y que si e como ac o
es amen a io y de con i mación de la sucesión dinás ica de Fe nando
III, el mayo én asis de es e ela o de Juan Manuel es el momen o
del mo i , que coincide con la salida del espí i u i al del ey de su
cue po co ompido y el inicio de su ánsi o hacia su c eado 11
.
El segundo ipo de mue e con emplada po el noble es la mue e
de gala dón, dignidad log ada po indi iduos que su en ma i ios
po la e ca ólica. En el pensamien o es amen al de Juan Manuel, es a
condición es log ada po aquellos de enso es peni en es que mue en
en c uzada con a el Islam, aunque hayan i ido idas poco ejem-
pla es12. En el ejemplo 3 de El conde Lucano , un e mi año ap ende
po una e elación di ina que al mo i compa i á la glo ia del
pa aíso con el ey Rica do I de Ingla e a. El e mi año, que conocía
al ey, no conside a es a decisión jus a pues "sabía que e a omne
muy gue e o e que a ía mue os e obados e dese edados muchas
gen es, e sienp e le ie a aze ida muy con alla de la suya e aun
que pa es~ía muy alongado de la ca e a de sal ación"13• Dios en ía
al e mi año un ángel que le explica que el mé i o del ey y su en ada
al pa aíso es el esul ado de su co aje du an e el desemba co de los
c is ianos en las cos as le an inas en la Te ce a C uzada, acción que
supe ó con c eces la ida san a del eligioso: "más se icio izie a a
Dios e más me escie a el ey Richal e en un sal o que sal a a que el
he mi año en cuan as buenas ob as izie a en su ida''14•
11 Sob e las mue es egias en la Cas illa bajomedie al, éanse A iel Guiance, Los discu -
sos sob e la mue e en la Cas illa medie al (siglos VII-XV), Jun a de Cas illa y León, Val-
ladolid, 1998, pp. 289-308; S. Roye , Mo i ... , pp. 101-108; Emilio Mi e, "Mue e
y memo ia del ey en la Cas illa bajomedie al", en VV. AA., La idea y el sen imien o
k la mue e en la his o ia y en el a e de la Edad Media (JI). Ciclo de con e encias cele-
b ado del 5 al 9 de ab il de 99 , Uni e sidade de San iago de Compos ela, San iago
de Compos ela, 1992, pp. 17-26 (p. 20) e ídem, Mo i en la Edad Media, Cá ed a,
Mad id, 2019, pp. 122-127.
12
Véanse E nes Kan o owicz, "P o Pa ia Mo í in Medie al Poli ical Though ", The
Ame ican His o ical Re iew, 56.3 (1951), pp. 472-492 (pp. 482-484); A. Guiance,
Los discu sos ... , pp. 329-337 y E. Mi e, "Mue e ma i ial y gue a en la Edad Media.
A la búsqueda de analogías", en lñaki Bazán Díaz e alii (eds.), Es udios en homenaje
al p o eso Césa González Minguez, Uni e sidad del País Vasco, Bilbao, 2015, pp.
171-186 (pp. 177-181).
13 Juan Manuel, Conde Lucano , p. 30-31.
14 Ídem, p. 31.
111@
MARIO COSSÍO OLAVIDE
El caballe o anciano del Lib o del ca alle o e del escude o ambién
compa e es a mue e pací ica, pues "Dios [le] quiso da gala dón
al alma ... po los se icios que él le a ía echas, e on a al cue po
po quan o bien en es e mundo izie a''15• Si bien Fe nando 111 iene
una mue e na u al, Juan Manuel dice en el Lib o de los es ados que,
aunque no mu ió po a mas, sus conquis as con a la G anada naza í
le hicie on me ecedo de es e in: " an o a án e an a laze ía omó
en se i~io de Dios, e an os buenos echas acabó, que bien le de en
ene po má i e po sanc o"16•
En ese mismo pasaje, el au o ad ie e que no odos los eyes y
nobles que mue en en gue a san a ob ienen una mue e de gala dón.
Aquellos que mue en en e i o ios musulmanes obando dine o,
o zando muje es o c~me iendo pecados, aunque lo hacen en gue a,
no lo hacen po "en ención de echa e de endimien o de la ley e de
la ie a de los ch is ianos. Es os, aunque mue en, Dios, que sabe
las cosas escondidas, sabe lo que ha de se des os ales ... e pie den
las almas"17• La conside ación sob e la necesidad peni encial de la
mue e ma i ial de los de enso es esal a una de las pa icula ida-
des de la cle ecía seño ial juanmanuelina, una que coincide con la
mo al caballe esca de su época: las acciones de los de enso es deben
o ien a se po la jus icia, alo sup emo del sis ema de pensamien o
caballe esco, cuya alidez no .se suspende du an e la gue a y que
pe mi e al indi iduo ob ene enomb e en la ie a y la glo ia e e na18•
15 Juan Manuel, Lib o del ca alle o ... , p. 69. Aunque no se sabe mucho de la ju en ud
de es e pe sonaje po la pé dida de los capí ulos in oduc o ios del lib o, algunos pa-
sajes indican que an es de e i a se a la ida con empla i a pa icipó en a ias gue as
(ibídem, pp. 32 y 57). Pa a econs ui es a laguna y comp ende el mo i o del ga-
la dón ecibido po el caballe o al inal de sus días, quizá no sea ocioso es ablece pa-
alelos con el caballe o anciano del ejemplo SO de El conde Lucano , pues ambos son
igu as didác icas que ep esen an los es igios de una nobleza educada en un pe iodo
de igno ancia y c isis social. El caballe o del ejemplo es un iejo c uzado que u o la
opo unidad de i i "muy g and iempo" en la co e de Saladín Ouan Manuel, Conde
Lucano , p. 211). Si se desc ibía un pasado mili a simila en los capí ulos pe didos
del Lib o del ca alle o e del escude o, es o explica ía la buena mue e del caballe o,
ganada an o po sus acciones mili a es como po las espi i uales.
16 Juan Manuel, Lib o de los es ados, lan Roben Macphe son y Robe B ian Ta e (eds.),
Cas alia, Mad id, 1991, p. 226.
17 Ídem, pp. 225-226.
18 La concepción de caballe ía de Ramon Llull, que in luencia ue emen e a Juan Ma-
nuel, es ablece ya es e ínculo: "On, si ca ayla ia e jus icia se co enen an oi men
* 112
LA MUERTE, QUE ANDA TODO EL DÍA ENTRE LOS PIES ...
La úl ima o ma de mo i es la mue e de jus icia, en iada po
Dios pa a cas iga las malas acciones y los pecados de quienes, po
su posición social o po ci cuns ancias especí icas, no han ecibido
jus icia en la ie a. Es e ance no e mina con la p ime a mue e,
de ca ác e co po al, sino que implica, en algunos casos, la más
emida mo s secunda
19• En la ob a de Juan Manuel exis en dos ipos
de mue e de jus icia: las mue es ápidas y las mue es lemas. Las
p ime as ienen implicaciones mo alizan es y son u ilizadas pa a
desc ibi los icios de miemb os de la mona quía y de la nobleza que
ac úan con a el o den es amen al. Es e compo amien o conlle a un
ulminan e cas igo di ino, ejecu ado di ec amen e po Dios o, más
habi ualmen e, po la mano de de enso es con e idos en ejecu o es
de la jus icia di ina.
Abundan ejemplos de es e ipo de mue e en las his o ias de los
empe ado es omanos y eyes isigodos de la C ónica ab e iada. En
la ab e iación del ma e ial his o iog á ico de la Es o ia de España,
el magna e cambia sus ancialmen e algunos episodios que pa a los
equipos al onsíes desc ibían la ines abilidad polí ica o iginada po
las in e e encias de los le an iscos de enso es. La C ónica sos iene
lo con a io que su modelo: la nobleza cumple el ol de apoya
gobe nan es jus os, pe o cuando es os comienzan a dedica se "al
icio e a olga e a usa odas malas cos unb es", debe cas iga los2º.
En la Es o ia de España, el empe ado P obo es desc i o como un
homb e "muy de echu e o e muy noble en odos sos echos", quien
paci icó las p o incias ápidamen e as asumi el ono omano. Eso
sí, no ue capaz de sopo a "las lo~anías e los desdenes de los ca a-
lle os", a quienes, sin la p emu a de la gue a, había encomendado
que ca ayla ia no po ésse sens jus ícia, aqueyl ca ayle qui a si ma eix enju iós e
és enamic de jus icia des a si ma eix e en[e]gue e menysc eu l'o de de ca ayla ia".
Ramon Llull, L/ib e de /'o de de ca a/le ia, Alben Sole i Llopa (ed.), Ba cino, Ba -
c.elona, 1988, pp. 209-210. Sob e el pasaje del Lib o de los es ados, éase A. Guiance,
Los discu sos ... , pp. 338-339.
1' Ap 21: 8: " ... e inc edulis e exec a is e homicidis e o nica o ibus e ene icis e
idola is e omnibus mendacibus pa s illo um e i in s agno a den i igne e sulphu e
quod es mo s secunda" (ci o po la Vulga a en And és En ique-A ias (di .), Biblia
Medie al, h p://www.bibliamedie al.es [13 de ene o de 2020)). Véase E. Mi e, Mo-
i ... , pp. 83-85.
20 Juan Manuel, C ónica ... , p. 119.
113@
MARIO COSSÍO OLAVIDE
«Fijo, ós sodes el pos eme ijo que yo o e ... pe o non os puedo
da he edad ninguna, mas do os la mi espada Lobe a que es cosa
de muy g an i ud e con que me diw Dios a mí mucho [bien];
e do os es as a mas que son señales de alas e de leones». . . E
demás des o, diol la su bendis:ión, diciendo que pedía me s:ed a
Dios quel diese e le o o gase la bendis:ión que él le cla a; ca él le
da a odas bendis:iones quel podíe da ; e que enía que en es as
nsas quel a ía" dado, quel he edaba mejo que a ninguno de sus
ijos36•
El ey Sancho con i ma que es a bendición llega, sin in e upciones,
has a Juan Manuel: "E así, ues o pad e he edó conplidamen e la
bendición del ey don Fe ando ... e só muy bien s:ie o que la él
dio a ós quando nio ié muy de buen alan e" 37• An es de mo i y
sabiéndose maldi o, pe o ey, Sancho emplea su p i ilegio eal pa a
ex ende una e ce a bendición sob e Juan Manuel:
E pues la a edes [la bendis:ión] como dicho es, e yo non he ben-
dis:ión mas he maldis;ión como dicho es, non os puedo da o a
bendis:ión, nin os aze mengua. Mas po [que] los eys son echu a
de Dios e po es o han a an aja de los o os omnes, po que son
echu a apa ada de Dios; e si po es o yo os puedo da alguna
bendis:ión, pido po me s;ed a Dios que os dé la su bendición e
os dé la mía, quan a os yo puedo da . Ago a, don Johan, seño ,
llegad os a mí. E da os he [mi bendis;ión] po despedi me de
ós38•
Las palab as que Juan Manuel a ibuye al mu ien e ey desc iben
e siones al e na i as de dos mue es egias, la de Fe nando III y la
de Sancho IV, que ponen en ela de juicio la legi imidad dinás ica
de los descendien es de Al onso X po una maldición i emon a-
ble. C eo que el au o p opone que es e cues ionamien o sob e la
legi imidad se ex iende has a el ac ual ey de Cas illa, Al onso XI,
36 Juan Manuel. Lib o de las es llZ()nes, pp. 105-106.
37 Ídem, p. 106.
38 Ibídem.
@ 120

L4 MUERTii, QUE ANDA TODO EL DÍA ENTRE LOS PIES ...
y su he ede o, el in an e Ped o. Es a es la his o ia disiden e de la
cle ecía seño ial juanmanuelina, donde se combinan na aciones
de la c onís ica pos al onsí con c eaciones p opias del au o , dis-
pu ando el discu so legi imado del pode egio p oducido en el
en o no co esano po la his o iog a ía de Al onso Xl39• El discu so
esul an e si e como una he amien a p opagandís ica pa a que los
descendien es del magna e puedan sos ene sus edamos al ono
cas ellano y aspi en a llama se eyes.
Pa a Juan Manuel el óbi o, además de un e en o undamen al
de la exis encia humana, si e como una he amien a ideológica al
se icio de un discu so de legi imidad nobilia ia y linajís ica. Su
inalidad mo alizan e se obse a en los buenos inales del caballe o
anciano en el Lib o del ca alle o e del escude o, de Fe nando III en
la C ónica ab e iada y de Rica do I de Ingla e a en El conde Luca-
no . En es as mue es egias y nobilia ias, la jus icia que o ien ó las
idas de los mu ien es les pe mi ió ob ene la glo ia e e na. Su in
polí ico se obse a en las na aciones de las malas mue es, his ó icas
o hábilmen e manipuladas, de quienes ac ua on con a los de echos
nobilia ios, como sucede en la C ónica ab e iada y en El conde Lu-
cano , o dinás icos, como en el Lib o de las es azones.
En es e úl imo lib o, el au o despliega ambién un mo i o común
en las na a i as adicionales: el pode p o é ico de un homb e que
mue e40• Las palab as inales de Fe nando III, Al onso X, el in an-
e Manuel y Sancho IV sien an las bases de su con adiscu so de
legi imidad polí ica. Es ablecen la exis encia de dos linajes egios,
el maldi o de Al onso XI y el bendi o de Juan Manuel41 • P o ecía
39 U ilizo el é mino his o ia disiden e p opues o po Leona do Funes y Ma ía Elena
Qués, "La his o ia disiden e. El luga del Lib o de las a mas en el discu so his o iog á-
ico del siglo XIV cas ellano", A alaya. Re ue an ais d'é udes médié ales hispaniques, 6
(1995), pp. 71-78 (pp. 76-78). Juan Manuel e u a así ambién la isión cons uida
po Sancho IV sob e la legi imidad de su linaje ( C Cas igos del ey don Sancho J ,
Hugo Ósca Bizza i (ed.), Ibe oame icana, Mad id, 2001, p. 166).
-40 En el lndex de Thompson, el mo i o D 1812.2.4 (Pode p o é ico de un homb e
mo ibundo). Véase ambién M310.l.l (P o ecía: p eeminencia de la descendencia)
Y M301.17 (Rey como p o e a). C S i h Thompson, Mo i lndex o Folk-Li e a u e,
Indiana Uni e si y P ess, Blooming on, (1955-1958] 1989, 6 ols.
41 Véanse Pe e No man Dunn, "The S uc u es o Didac icism. P i a e My hs and
Public Fic ions", en Ian Macphe son (ed.), juan Manuel S udies, Tamesis, Lond es,
19n, pp. 53-67 y A Deye mond, "Cuen ís ica y polí ica en Juan Manuel. El conde
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MARIO COSSÍO OLAVIDE
implíci a-pe o i esuel a du an e la ida del esc i o -, que se cumplió
al desapa ece la ama legí ima de Al onso XI con o a mala mue e
egia, la d~ Ped o I en Mon iel en 1369, y la accesión al ono de
En ique de T as á na a y su bendi a esposa, la eina Juana Manuel,
hija del noble.
Lucano ", en Leona do Funes y José Luis Mou e (eds.), S udia in hono em Ge mdn
O duna, Uni e sidad de Alcalá, Alcalá de Hena es, 2001, pp. 225-239 (pp. 234-235).
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