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JUAN RUIZ,
ARCIPRESTE DE HITA,
Y EL “LIBRO DE BUEN AMOR”
CONGRESO HOMENAJE A MARÍA TERESA MIAJA
AL CUIDADO DE
FRANCISCO TORO CEBALLOS
Ayun Amien o AlcAlá lA ReAl
· mmXXiii ·
2
H
An
publicAdo
AR ículos
:
FedeRicA AccoRsi
José AguilAR gómez
geRARdo Román Al AmiRAno mezA
mARcelino AmAsuno
edeRA de Angelis
dA id Felipe ARRAnz lAgo
sil iA ARRoyo
nA AliA ARsen ie A
FRAncisco bAu is A
yAsmine belAliA
José mARíA bellido moRillAs
José luis bellón AguileRA
dAniel RodRigo beni o sAnz
AlbeR o blecuA
A iAnA bubno A
JA ieR buRguillo
Rubén cAbA
omás cAlleJA guiJARRo
cARlos cARA iAs AguilAR
soFíA m. cARRizo RuedA
mARíA pilAR cAsAdo gu iéRRes
Jesús FeRnAndo cásedA eResA
ál ARo cebAllos iRo
geRAldine coA es
JuAn coiRA pociñA
An onio con ReRAs mAR ín
mAnuelA coR és gARcíA
mARio cossío olA ide
mAnuel cRiAdo de Al
mARíA pilAR cuAR eRo
mARíA luzdi inA cues A oRRe
JeAn dAngleR
AlAn deyeRmond
elizAbe H dRAyson
nA AliA escApA gARcíA
KseniJA FAllend
leonoR FeRnández guilleRmo
José mARíA FeRnández-peRcio
JeRomine FRAnçois
JoRge gARcíA
micHel gARcíA
JuAn pAblo mAuRicio gARcíA ál ARez
miguel gARcíA-beRmeJo gineR
An onio gARcíA lizAnA
JoRge gARcíA lópez
pAblo gARcíA piñAR
JuAn gARcíA únicA
José gARRido ARRedondo
FolKe geRneR
lAuRe e godinAs
AnA mARíA gómez bRA o
AuRelio gonzález
elenA gonzález-blAnco
AlbeR o gonzález FeRnández AldeR.
miguel ángel gonzález HeRnández
dA id gonzález RAmíRez
RAmón gonzál ez Ruiz
mARK gRedleR
FRAncisco J. gRAnde QueJigo
FAng HAn
cARlos HAwley colón
louise m. HAywood
mAnuel HeRReRA ázQuez
cARlos HeuscH
KA Rin Hedwig
m. cARmen HidAlgo bRinQuis
gRegoRy s. Hu cHenson
louis impeRiAle
eduARdo l. JAcin o gARcíA
AR uRo Jiménez moReno
AnA m. Jiménez Ruiz
JAcQues Jose
cARmen JuAn lo eRA
imo KeHRen
s e en d. KiRby
An onio linAge conde
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JUAN RUIZ,
ARCIPRESTE DE HITA,
Y EL “LIBRO DE BUEN AMOR”
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JUAN RUIZ,
ARCIPRESTE DE HITA,
Y EL “LIBRO DE BUEN AMOR”
Es a abla compuEs a, dE IsopE E sacada.
de lA FAblA Al FAbulARe en lA edAd mediA y más Allá
sép imo congReso in eRnAcionAl del Ayun Amien o
de AlcAlá lA ReAl, el cen Ro pARA lA edición
de los clásicos espAñoles, lA FundAción AQuAe,
el ins i u o ceR An es y lA AsociAción cul uRAl
enRiQue oRAl y pilAR soleR. se celebRó en
AlcAlá lA ReAl el 23 y 24 de mAyo del Año 2023.

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HomenAJe A mARíA eResA miAJA de lA peñA
Al cuidAdo de
FRAncisco oRo cebAllos
AlcAlá lA ReAl
Ayun Amien o
∙ MMXXIII ∙
JUAN RUIZ,
ARCIPRESTE DE HITA,
Y EL “LIBRO DE BUEN AMOR”
Es a abla compuEs a, dE IsopE E sacada.
de lA FAblA Al FAbulARe en lA edAd mediA y más Allá
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© Ayun amien o de Alcalá la Real
© Au o es de los a ículos
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Á ea de Cul u a. 23680 Alcalá la Real. Jaén
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AblA
AlcAlá lA ReAl y los congResos del ARcipRes e
Ma ía Te esa Miaja de la Peña
“po amo dEs a duEña Iz ago a Es a glosa”
Ma ía José Rodilla León
con Ribuciones Al congReso
La éc asis de la ienda de Don Amo , en el Lib o de Buen Amo : sus a os li e a ios
y o iginalidad
Ge a do Román Al ami ano Meza
El es o nudo del lobo en el Lib o de Buen Amo (cc. 766-781): pe i encia,
a iación y ans o mación en la adición popula leonesa
Ede a De Angelis
La as ología en el Lib o de Buen Amo . Una cla e his o iog á ica
Ca los Ca a ias Aguila
De las se anas de Juan Ruiz de Cisne os («A cip es e de Hi a») y de Ped o
González de Mendoza, a las de sus descendien es Diego Hu ado de Mendoza y
el I Ma qués de San illana, Íñigo López de Mendoza
Jesús Fe nando Cáseda Te esa
T a amien o e in e p e ación del lenguaje li e a io y musical en el Lib o de Buen
Amo , c isol de las cul u as de su época
Manuela Co és Ga cía
Edi ando el Lucida io de Sancho IV. la «Alego ía de los pelig os del mundo»,
modelo de la o odoxia sanchí
Ma io Cossío Ola ide
Las mad es de Lope de Vega
Leono Fe nández Guille mo
El jiennense A cip es e de Hi a. Nue as luces sob e su o igen andaluz
Albe o González Fe nández de Valde ama
Cul u a del en endimien o del ino en oz de Celes ina (un p ime ace camien o)
Juan Pablo Mau icio Ga cía Ál a ez
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quié o e espone en qué semejança es». Figu a ope a casi como sinónimo de allego ia,
in e cambiabilidad que se emon a a la exégesis bíblica13.
La his o ia comienza con el homb e mon ado en el á bol, sin menciona la
pe secución p esen e en el es o de las e siones. Ahí, come u a, bebe ino y escucha a
jugla es que ocan ins umen os, mien as los a ones an ayendo las aíces. El pozo ha
desapa ecido. En su luga , al pie del á bol hay dos bes ias espe ando que el homb e caiga:
un unico nio que lo espe a con su g an cue no y una se pien e con la boca abie a que
lo quie e aga . La alego ía se in e umpe –sin e ela se hacia cuál de las bes ias cae el
homb e– y el maes o apa ece pa a explica su sen ido: el á bol es la ida, el homb e que
come y bebe es como un homb e jo en que ap o echa su ju en ud y buena salud pa a
delei a se en sus place es14.
T as habla de los a ones, el maes o in e umpe la explicación y o ece dos ci as de
las esc i u as elacionadas con el ópico de la i a b e is: «Pa ce mihi Domine, nihil enim
sun dies mei, que quie e dezi Pe dóname, Seño , que nada son los mis días» (Job 7:16) y «E
en o o luga allamos que dixo el ey Salamón: Así como el agua co e ezia en e las pied as
así co en e pasan los míos días que se non de ienen una o a»15. El discu so esume y el maes o
explica que la caída del homb e simboliza su mue e, el unico nio, que es á a la mano
dies a, ep esen a el pu ga o io, y la se pien e a la izquie da es el in ie no, de la que el
homb e solo sald á el día del Juicio. Al e mina , el maes o azona que en la alego ía
el discípulo encon a á espues a a su p egun a sob e la ini ud de la c eación: solo es e
o denamien o asegu a que la sobe bia humana no se en aíce como es e á bol del place .
He desc i o es a e sión de la alego ía como la única p opiamen e hispana, siguiendo
a Biaggini (1994: 48). Sos engo es e juicio en las su iles –y no an su iles– modulaciones
de sus elemen os que la di e encian de las o as dos e siones p oducidas en la Cas illa
del siglo XIII, haciéndola la única e sión que incluye elemen os cul u ales p opios del
mundo co esano. La eo ien ación del ma e ial alegó ico, lige amen e e ocado du an e
el paso del ela o po las p osas á abe y la ina (el ele an e o nado en unico nio, la
desapa ición de las cua o se pien es, la posición del á bol), p oduce aquí una his o ia casi
comple amen e di e en e. La in oducción de nue os pe sonajes y acciones econducen
su mensaje o iginal, con i iéndola en una he amien a p opagandís ica al se icio de
mARio cossío olA ide
13 Sob e los o ígenes de la supe posición allego ia/ igu a, éase Aue bach (1984), y las obse aciones de
Dawson (1999), quien en a iza el ol de Agus ín de Hipona en su popula ización (aún igen e en el siglo XIII,
cuando Aquino de ine la alego ía como cosas exp esadas «pe igu am alia um e um» (1996: 30).
14 Aunque Kinkade lee «el homb e que es mançebo e a e iéndose en su sa e e en su mançebía oma delei e
en las cosas del mundo», siguiendo los es imonios A y C del Lucida io, la o ación no iene sen ido: ¿po qué
un homb e jo en se a e e (se con ía) en su sabe si inmedia amen e nos dice que es jo en y po an o no posee
es e sabe ? C eo que se a a de una lec io acilio po «salud», lec u a ansmi ida po los es imonios B, D, H
e I del ex o (con i mada po una nue a i ialización en E, «solaz»).
15 No exis e un pasaje simila en los lib os salomónicos, los hay en Job 7:6 (Dies mei elocius ansie un quam
a exen e ela succidi u e consump i sun absque ulla spe), Job 9:25 (Dies mei elocio es ue un cu so e, que quizá
pueda ex ende se al Dies mei quasi umb a inclina i sun de Sal 101:12), Omnes mo imu e quasi aquae delabimu
in e am quae non e e un u (2 Sam 14) o Sal 21:15 (Sicu aqua e usus sum e dispe sa sun uni e sa ossa mea).
Alonso Monede o apun a que la imagen del lu ius mo ali a is iene su o igen en las Ena a iones de Agus ín
de Hipona (2012: 59). Especí icamen e, ocu e en el se món sob e el Salmo 65: «Quid es lumen? Flumen
es omnis mo ali as saeculi. Vide e lumen: alia eniun e anseun , alia ansi u a succedun . Nonne sic i
in aqua luminis, quae de e a nasci u , e mana ? Omnis qui na us es , ceda opo e nasci u o; e omnis is e
o do e um laben ium, lu ius quidam es . … E go lu ius es ca nis nascen is. Hunc lu ium mo ali a is, ne
mo alium e um concupiscen ia sub e a e apia , acile ansi qui humili e , id es , pede ansi , duce illo
qui p io ansii , qui de o en e in ia usque ad mo em bibi , p op e ea exal a i capu » (1956: 847-848).

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un modelo de compo amien o especí ico, el que Sancho IV desa olla pa a ecompone
mo almen e la co e cas ellana as su ascenso al pode .
La p ime a di e encia ocu e espec o a la posición y el sen ido del unico nio. En las
e siones de la Fabulae y el Ba lán el unico nio oma el luga del ele an e de las e siones
indias y á abes16. Al en a en la his o ia, la bes ia adquie e o os sen idos o iginados en
la adición de los unico nios c is ianos de la Sep uagin a y el Physiologus, es udiados po
Ga cía Fe nández (1997: 640-646) y Deye mond (2002: 56-64). Como el ele an e, el
unico nio es un símbolo de ue za b u a que, como el iempo, pe sigue cons an emen e
al homb e. Es símbolo de C is o, po la aducción del heb eo רְאֵם ( e’em), que en heb eo
bíblico podía e e i se a an ílopes o o os sal ajes, al g iego μονόκερως en la Sep uagin a,
con e ido en hinoce os y unico nus en la Vulga a (Schape , 1994). Es a aducción, en
pasajes que la exégesis en endió como p e igu aciones alegó icas del Mesías (Nm 23:22:
cuius o i udo similis es inoce o is, D 33:17: co nua hinoce o is co nus illius, Sal 29:6: ilius
unico nium, Sal 78:69: sicu unico nium), po in e mediación de Lc 1:60: e e exi co nu
salu is nobis, lle ó a la asociación de C is o con el unico nio en los bes ia ios y la eología
medie al. Con es o, la alego ía en la e sión del Ba laam la ino –y po ex ensión el
Ba lán cas ellano– se ans o ma ambién en una ad e encia a los homb es que in en an
escapa el mensaje eden o de C is o al subi al á bol, que ep esen a los place es de la
exis encia e enal17.
Pe o en el Lucida io, el unico nio deja de pe segui al homb e y se aslada, jun o
a la se pien e, al pie del á bol, abandonando ambién su signi icado o iginal (mue e
> pu ga o io): «E la es ia qu’él á a la mano de echa pa a ecebi le en el cue no es el
Pu ga o io, que si aze cosas po do debe i a Pa aíso, an e debe pasa po el Pu ga o io
e so i ý aquella pena e pu ga se de odo mal que izo en su ida» (Kinkade, 1968: 134).
Pasa aho a a o ma pa e de un binomio es ic amen e c is iano, esca ológico, el de
los dos posibles des inos de las almas humanas: la pena pu i icado a del pu ga o io y
el o men o pe pe uo del in ie no. Como apun a Biaggini, es os alo es son esal ados
po la muy signi ica i a dis ibución espacial de los animales, el p ime o a la dies a y el
segundo a la sinies a (1994: 54). No debe so p ende que no haya mención del pa aíso,
pues el maes o le di á a su discípulo más adelan e que «muy pocas son las almas de los
que son en el Pa aíso que non ayan pasado po el Pu ga o io» (193), y luego, «de es
sabe que cuando el alma sale de la ca ne, con iene que a uno d’es os dos loga es aya:
o al In ie no o a Pu ga o io, si non es alma an san a que sin o o emba go se aya
de echamen e a Pa aíso … al es la pena del Pu ga o io al alma del pecado como el paño
de lino que es á ensuziado e después que es la ado inca limpio e sin manzilla ninguna»
(210).
El nue o alo adqui ido po el unico nio ambién signi ica que abandona su
simbolismo c is ológico en a o de o o, elacionado con el cas igo di ino, p esen e
en Isaías: E descenden unico nes cum eis, e au i cum po en ibus; ineb iabi u e a eo um
sanguine, e humus eo um adipe pinguim (Is 34:7) y en el salmo ci ado po C is o in ansi o
mo is: Sal a me ex o e leonis, e a co nibus unico nium humili a em mean (Sal 21:22). Vale
edi Ando el lucIda Io de sAncHo i . lA «AlegoRíA de los peligRos del mundo»
16 Sob e el sen ido del ele an e en es as e siones, éase Toumpou i (2012: 431).
17 Mien as Biaggini no a, ace adamen e, la ela i a neu alidad semán ica del unico nio, «un élémen
neu e, p esqu’une ci cons ance» (1994: 54), el ex o del Ba lán deja cla o que es a es la in e p e ación co ec a:
«Pues, ¿ ees, in an e, a cuál seño si en las gen es que se gozan en el mundo e se a ied an del Sal ado ?»
(A besú, 2023: *169).
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la pena no a que es e nue o sen ido no es una inno ación p opia del Lucida io, sino que
es una lec u a alegó ica compa ida po la eología anciscana de los siglos XIII y XIV,
como no a Beal (2019: 162)18.
El panal de abejas y la miel que cae sob e las hojas, que e minan po dis ae al
homb e y causa su mue e, son sus i uidos aquí po o as aleg ías. El homb e se encuen a
«comiendo u a e be iendo del ino a g and sabo de sí, e es án a de edo d’él jugla es
e jugla esas que añen es umen os de que oma plaze e aleg ía» (Kinkade, 1968: 133)19.
Es a al e ación del símbolo del o ium causa un e ec o disonan e al in e p e a la alego ía.
Mien as que en la e sión p imi i a la miel ep esen a el place pasaje o de la ida
humana –cuyo sen ido el lec o descub e po la explicación del eligioso en el ma co
na a i o–, en es a e sión al mediación he menéu ica se hace innecesa ia, aunque se
man iene pa a e o za el p opósi o pedagógico de la igu a. La bebida, la comida y la
música son alusiones bas an e áciles de descub i . Se a a, además, de elemen os muy
p esen es en la cul u a co esana cas ellana del pad e de Sancho, Al onso X, que Juan Gil
de Zamo a había condenado ue e y públicamen e en sus se mones20.
Es e ampoco es un cambio casual. E idencia, más bien, la olun ad de a e iza la
alego ía en el con ex o de la co e cas ellana, cuyos miemb os es án amilia izados con
es as ac i idades y pod án aslada el mensaje mo al del ex o a sus idas. Tampoco es la
única ocasión que el Lucida io acude a los jugla es pa a o ece compa aciones ce canas
a los lec o es. Un jugla apa ece en el capí ulo 51, compa ado ahí con el alma humana:
«Desque el alma es me ida en el cue po del omb e es al como el jugla . Toma un jugla
–el mejo del mundo– e dile que aga su menes e en añe su es umen o, non lo a á
si non le o ie e. Dale un es umen o dañado, nunca él pod á buen son aze as a que
ado e el es umen o» (Kinkade, 1968: 205)21.
En la alego ía de los pelig os del mundo del Lucida io, el sen ido pasaje o de los
delei es aídos po la música y la comida es ema ado po una explicación que descub e
al lec o cuán ú il es emba ca se en ellas. El homb e «en su mancebía oma delei e en
las cosas del mundo e cuida que como las á aquella o a, así las ab á oda ía e cada o a
que quisie e» (133), lo que no es cie o. Po eso es necesa ia la eapa ición del maes o,
in e umpiendo su p opia explicación, pa a inse a un excu so eológico basado en Job
y Agus ín. Acudi a es as au o idades le pe mi e o ece un mensaje ausen e en las o as
e siones de la alego ía, que el homb e debe enuncia a los place es y, en cambio, ab aza
una ac i ud con i a que lo ace que a la au o idad di ina, pues solo en ella, se encuen a
mARio cossío olA ide
18 Al ededo de cua en a años después de la esc i u a del Lucida io, el anciscano Nicolás de Li a acompaña
su Pos illa supe Isaiam de una glosa opológica (mo ali e ) que explica que en Is 34:7 los unico nios son signos
de los cas igos que espe an a los homb es: «pe unico nes e au os signan u daemones cum eis puniendi»
(1545: 4, 62 ).
19 Los es imonios A, C e I leen «jugla es», mien as que B, D y H añaden, co ec amen e, «e jugla esas».
20 En su se món E udimini qui iudica is in e am: «Co enim so didan p a is cogi a ionibus, delica ionibus
e consensibus, oculos suos decipiun anis pulch i udinibus, au es dulcen melodiis e can ibus, ol a um
luxu iosis odo ibus, gus um so didan simili e luis, cibis e po ibus, ac us insi iun mul is o ni ionibus.
Quod idci co cap i anquam a es an is deliciis e luxu iis nequen in ende e ius is iudiciis e hones is» (Libe
se monum copiosus, ol. 170 -171 ).
21 Es a compa ación puede se leída me a-li e a iamen e: el jugla como lec o y el lib o como ins umen o,
an icipando, acaso, la suge encia de la copla 70 del Lib o de buen amo («De odos los es umen es yo lib o só
pa ien e; / bien o mal, cual pun a es, al di é cie amen e / cual u dezi quisie es, ý az pun o e en e, / si pun a
me sopie es, siemp e me ab ás en mien e»).
86
el camino de la sal ación: «E po eso allamos que dixo Job, doliendo e sen iéndose de
cuan o e a pecado con a Nues o Seño …».
La «Alego ía de los pelig os del mundo» del Lucida io, como la del Ba lán, e idencia
un sus ancial cambio de sen ido espec o al de sus e siones peninsula es de la p ime a
mi ad del siglo XIII. T ansmi ida ya sea como una unidad descon ex ualizada en un
ejempla io des inado a la p edicación en las Fabulae, ya como pieza limina mo alizan e
pa a o ien a la lec u a de un ejempla io co esano en el Calila, has a en onces e a un
elemen o independien e, pe i é ico, al se icio de los ines didác icos de la na ación
como conjun o. La ida no e a la de la alego ía, sino la que ocu ía ue a de ella, y desde
ahí e a canalizada hacia aden o pa a insis i en un mensaje que ya había sido expues o
po el au o , ya sea en el se món con emá ica p opia, ya sea en el ela o biog á ico de
co e ascé ico.
Pe o un cambio impo an e ocu e cuando el ex o llega al Ba lán y al Lucida io –
ambas ob as p oducidas en los cí culos de in elec uales al se icio de Sancho IV–, un
cambio que iene de una comp ensión simila de su u ilidad. El mundo es aho a el que
iene que in oduci se a la alego ía. Con es o, la igu a deja de se un elemen o cuasi
pa a-na a i o pa a e o za una mo alización ya es ablecida; aho a, la alego ía es la ida
misma, pues en ella se engloba oda la c eación y la humanal ealidad, y jun o a es as, a
los lec o es. La alego ía es una cla e pa a in e p e a el sen ido global de la ob a, po que
la ob a, como los lec o es, exis en den o de ella, aga ados de un á bol a pun o de
cae . Solo se sal a án si saben in e p e a la co ec amen e, como ad ie e Ba lán, y no si
«eng uesan los sus cue pos con iandas delicadas e dexan seca las sus almas de amb e,
non las ado nando de i udes … [pues] mal anda la casa cuando la seño a es sie a e la
sie a es seño a (P 30, 23)» (A besú, 2023: *169).
edi Ando el lucIda Io de sAncHo i . lA «AlegoRíA de los peligRos del mundo»
87
mARio cossío olA ide
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