La «Alegoría de los peligros del mundo», modelo de la ortodoxia sanchí

1 JUAN RUIZ, ARCIPRESTE DE HITA, Y EL “LIBRO DE BUEN AMOR” CONGRESO HOMENAJE A MARÍA TERESA MIAJA AL CUIDADO DE FRANCISCO TORO CEBALLOS Ayun Amien o AlcAlá lA ReAl · mmXXiii · 2 H An publicAdo AR ículos : FedeRicA AccoRsi José AguilAR gómez geRARdo Román Al AmiRAno mezA mARcelino AmAsuno edeRA de Angelis dA id Felipe ARRAnz lAgo sil iA ARRoyo nA AliA ARsen ie A FRAncisco bAu is A yAsmine belAliA José mARíA bellido moRillAs José luis bellón AguileRA dAniel RodRigo beni o sAnz AlbeR o blecuA A iAnA bubno A JA ieR buRguillo Rubén cAbA omás cAlleJA guiJARRo cARlos cARA iAs AguilAR soFíA m. cARRizo RuedA mARíA pilAR cAsAdo gu iéRRes Jesús FeRnAndo cásedA eResA ál ARo cebAllos iRo geRAldine coA es JuAn coiRA pociñA An onio con ReRAs mAR ín mAnuelA coR és gARcíA mARio cossío olA ide mAnuel cRiAdo de Al mARíA pilAR cuAR eRo mARíA luzdi inA cues A oRRe JeAn dAngleR AlAn deyeRmond elizAbe H dRAyson nA AliA escApA gARcíA KseniJA FAllend leonoR FeRnández guilleRmo José mARíA FeRnández-peRcio JeRomine FRAnçois JoRge gARcíA micHel gARcíA JuAn pAblo mAuRicio gARcíA ál ARez miguel gARcíA-beRmeJo gineR An onio gARcíA lizAnA JoRge gARcíA lópez pAblo gARcíA piñAR JuAn gARcíA únicA José gARRido ARRedondo FolKe geRneR lAuRe e godinAs AnA mARíA gómez bRA o AuRelio gonzález elenA gonzález-blAnco AlbeR o gonzález FeRnández AldeR. miguel ángel gonzález HeRnández dA id gonzález RAmíRez RAmón gonzál ez Ruiz mARK gRedleR FRAncisco J. gRAnde QueJigo FAng HAn cARlos HAwley colón louise m. HAywood mAnuel HeRReRA ázQuez cARlos HeuscH KA Rin Hedwig m. cARmen HidAlgo bRinQuis gRegoRy s. Hu cHenson louis impeRiAle eduARdo l. JAcin o gARcíA AR uRo Jiménez moReno AnA m. Jiménez Ruiz JAcQues Jose cARmen JuAn lo eRA imo KeHRen s e en d. KiRby An onio linAge conde 3 JUAN RUIZ, ARCIPRESTE DE HITA, Y EL “LIBRO DE BUEN AMOR” 4 5 JUAN RUIZ, ARCIPRESTE DE HITA, Y EL “LIBRO DE BUEN AMOR” Es a abla compuEs a, dE IsopE E sacada. de lA FAblA Al FAbulARe en lA edAd mediA y más Allá sép imo congReso in eRnAcionAl del Ayun Amien o de AlcAlá lA ReAl, el cen Ro pARA lA edición de los clásicos espAñoles, lA FundAción AQuAe, el ins i u o ceR An es y lA AsociAción cul uRAl enRiQue oRAl y pilAR soleR. se celebRó en AlcAlá lA ReAl el 23 y 24 de mAyo del Año 2023. 6 7 HomenAJe A mARíA eResA miAJA de lA peñA Al cuidAdo de FRAncisco oRo cebAllos AlcAlá lA ReAl Ayun Amien o ∙ MMXXIII ∙ JUAN RUIZ, ARCIPRESTE DE HITA, Y EL “LIBRO DE BUEN AMOR” Es a abla compuEs a, dE IsopE E sacada. de lA FAblA Al FAbulARe en lA edAd mediA y más Allá 8 © Ayun amien o de Alcalá la Real © Au o es de los a ículos Pedidos: Ayun amien o de Alcalá la Real Á ea de Cul u a. 23680 Alcalá la Real. Jaén 953 58 70 41 [email p o ec ed] I.S.B.N. 978-84-17592-31-8 D.L. J-583-2023 Diseño: Gabine e de Diseño y Comunicación Visual del Ayun amien o de Alcalá la Real Imp esión: T es Imp eso es Su , S.L. 953 58 43 94 9 AblA AlcAlá lA ReAl y los congResos del ARcipRes e Ma ía Te esa Miaja de la Peña “po amo dEs a duEña Iz ago a Es a glosa” Ma ía José Rodilla León con Ribuciones Al congReso La éc asis de la ienda de Don Amo , en el Lib o de Buen Amo : sus a os li e a ios y o iginalidad Ge a do Román Al ami ano Meza El es o nudo del lobo en el Lib o de Buen Amo (cc. 766-781): pe i encia, a iación y ans o mación en la adición popula leonesa Ede a De Angelis La as ología en el Lib o de Buen Amo . Una cla e his o iog á ica Ca los Ca a ias Aguila De las se anas de Juan Ruiz de Cisne os («A cip es e de Hi a») y de Ped o González de Mendoza, a las de sus descendien es Diego Hu ado de Mendoza y el I Ma qués de San illana, Íñigo López de Mendoza Jesús Fe nando Cáseda Te esa T a amien o e in e p e ación del lenguaje li e a io y musical en el Lib o de Buen Amo , c isol de las cul u as de su época Manuela Co és Ga cía Edi ando el Lucida io de Sancho IV. la «Alego ía de los pelig os del mundo», modelo de la o odoxia sanchí Ma io Cossío Ola ide Las mad es de Lope de Vega Leono Fe nández Guille mo El jiennense A cip es e de Hi a. Nue as luces sob e su o igen andaluz Albe o González Fe nández de Valde ama Cul u a del en endimien o del ino en oz de Celes ina (un p ime ace camien o) Juan Pablo Mau icio Ga cía Ál a ez 13 15 21 31 39 45 59 79 89 97 115 83 quié o e espone en qué semejança es». Figu a ope a casi como sinónimo de allego ia, in e cambiabilidad que se emon a a la exégesis bíblica13. La his o ia comienza con el homb e mon ado en el á bol, sin menciona la pe secución p esen e en el es o de las e siones. Ahí, come u a, bebe ino y escucha a jugla es que ocan ins umen os, mien as los a ones an ayendo las aíces. El pozo ha desapa ecido. En su luga , al pie del á bol hay dos bes ias espe ando que el homb e caiga: un unico nio que lo espe a con su g an cue no y una se pien e con la boca abie a que lo quie e aga . La alego ía se in e umpe –sin e ela se hacia cuál de las bes ias cae el homb e– y el maes o apa ece pa a explica su sen ido: el á bol es la ida, el homb e que come y bebe es como un homb e jo en que ap o echa su ju en ud y buena salud pa a delei a se en sus place es14. T as habla de los a ones, el maes o in e umpe la explicación y o ece dos ci as de las esc i u as elacionadas con el ópico de la i a b e is: «Pa ce mihi Domine, nihil enim sun dies mei, que quie e dezi Pe dóname, Seño , que nada son los mis días» (Job 7:16) y «E en o o luga allamos que dixo el ey Salamón: Así como el agua co e ezia en e las pied as así co en e pasan los míos días que se non de ienen una o a»15. El discu so esume y el maes o explica que la caída del homb e simboliza su mue e, el unico nio, que es á a la mano dies a, ep esen a el pu ga o io, y la se pien e a la izquie da es el in ie no, de la que el homb e solo sald á el día del Juicio. Al e mina , el maes o azona que en la alego ía el discípulo encon a á espues a a su p egun a sob e la ini ud de la c eación: solo es e o denamien o asegu a que la sobe bia humana no se en aíce como es e á bol del place . He desc i o es a e sión de la alego ía como la única p opiamen e hispana, siguiendo a Biaggini (1994: 48). Sos engo es e juicio en las su iles –y no an su iles– modulaciones de sus elemen os que la di e encian de las o as dos e siones p oducidas en la Cas illa del siglo XIII, haciéndola la única e sión que incluye elemen os cul u ales p opios del mundo co esano. La eo ien ación del ma e ial alegó ico, lige amen e e ocado du an e el paso del ela o po las p osas á abe y la ina (el ele an e o nado en unico nio, la desapa ición de las cua o se pien es, la posición del á bol), p oduce aquí una his o ia casi comple amen e di e en e. La in oducción de nue os pe sonajes y acciones econducen su mensaje o iginal, con i iéndola en una he amien a p opagandís ica al se icio de mARio cossío olA ide 13 Sob e los o ígenes de la supe posición allego ia/ igu a, éase Aue bach (1984), y las obse aciones de Dawson (1999), quien en a iza el ol de Agus ín de Hipona en su popula ización (aún igen e en el siglo XIII, cuando Aquino de ine la alego ía como cosas exp esadas «pe igu am alia um e um» (1996: 30). 14 Aunque Kinkade lee «el homb e que es mançebo e a e iéndose en su sa e e en su mançebía oma delei e en las cosas del mundo», siguiendo los es imonios A y C del Lucida io, la o ación no iene sen ido: ¿po qué un homb e jo en se a e e (se con ía) en su sabe si inmedia amen e nos dice que es jo en y po an o no posee es e sabe ? C eo que se a a de una lec io acilio po «salud», lec u a ansmi ida po los es imonios B, D, H e I del ex o (con i mada po una nue a i ialización en E, «solaz»). 15 No exis e un pasaje simila en los lib os salomónicos, los hay en Job 7:6 (Dies mei elocius ansie un quam a exen e ela succidi u e consump i sun absque ulla spe), Job 9:25 (Dies mei elocio es ue un cu so e, que quizá pueda ex ende se al Dies mei quasi umb a inclina i sun de Sal 101:12), Omnes mo imu e quasi aquae delabimu in e am quae non e e un u (2 Sam 14) o Sal 21:15 (Sicu aqua e usus sum e dispe sa sun uni e sa ossa mea). Alonso Monede o apun a que la imagen del lu ius mo ali a is iene su o igen en las Ena a iones de Agus ín de Hipona (2012: 59). Especí icamen e, ocu e en el se món sob e el Salmo 65: «Quid es lumen? Flumen es omnis mo ali as saeculi. Vide e lumen: alia eniun e anseun , alia ansi u a succedun . Nonne sic i in aqua luminis, quae de e a nasci u , e mana ? Omnis qui na us es , ceda opo e nasci u o; e omnis is e o do e um laben ium, lu ius quidam es . … E go lu ius es ca nis nascen is. Hunc lu ium mo ali a is, ne mo alium e um concupiscen ia sub e a e apia , acile ansi qui humili e , id es , pede ansi , duce illo qui p io ansii , qui de o en e in ia usque ad mo em bibi , p op e ea exal a i capu » (1956: 847-848). 84 un modelo de compo amien o especí ico, el que Sancho IV desa olla pa a ecompone mo almen e la co e cas ellana as su ascenso al pode . La p ime a di e encia ocu e espec o a la posición y el sen ido del unico nio. En las e siones de la Fabulae y el Ba lán el unico nio oma el luga del ele an e de las e siones indias y á abes16. Al en a en la his o ia, la bes ia adquie e o os sen idos o iginados en la adición de los unico nios c is ianos de la Sep uagin a y el Physiologus, es udiados po Ga cía Fe nández (1997: 640-646) y Deye mond (2002: 56-64). Como el ele an e, el unico nio es un símbolo de ue za b u a que, como el iempo, pe sigue cons an emen e al homb e. Es símbolo de C is o, po la aducción del heb eo רְאֵם ( e’em), que en heb eo bíblico podía e e i se a an ílopes o o os sal ajes, al g iego μονόκερως en la Sep uagin a, con e ido en hinoce os y unico nus en la Vulga a (Schape , 1994). Es a aducción, en pasajes que la exégesis en endió como p e igu aciones alegó icas del Mesías (Nm 23:22: cuius o i udo similis es inoce o is, D 33:17: co nua hinoce o is co nus illius, Sal 29:6: ilius unico nium, Sal 78:69: sicu unico nium), po in e mediación de Lc 1:60: e e exi co nu salu is nobis, lle ó a la asociación de C is o con el unico nio en los bes ia ios y la eología medie al. Con es o, la alego ía en la e sión del Ba laam la ino –y po ex ensión el Ba lán cas ellano– se ans o ma ambién en una ad e encia a los homb es que in en an escapa el mensaje eden o de C is o al subi al á bol, que ep esen a los place es de la exis encia e enal17. Pe o en el Lucida io, el unico nio deja de pe segui al homb e y se aslada, jun o a la se pien e, al pie del á bol, abandonando ambién su signi icado o iginal (mue e > pu ga o io): «E la es ia qu’él á a la mano de echa pa a ecebi le en el cue no es el Pu ga o io, que si aze cosas po do debe i a Pa aíso, an e debe pasa po el Pu ga o io e so i ý aquella pena e pu ga se de odo mal que izo en su ida» (Kinkade, 1968: 134). Pasa aho a a o ma pa e de un binomio es ic amen e c is iano, esca ológico, el de los dos posibles des inos de las almas humanas: la pena pu i icado a del pu ga o io y el o men o pe pe uo del in ie no. Como apun a Biaggini, es os alo es son esal ados po la muy signi ica i a dis ibución espacial de los animales, el p ime o a la dies a y el segundo a la sinies a (1994: 54). No debe so p ende que no haya mención del pa aíso, pues el maes o le di á a su discípulo más adelan e que «muy pocas son las almas de los que son en el Pa aíso que non ayan pasado po el Pu ga o io» (193), y luego, «de es sabe que cuando el alma sale de la ca ne, con iene que a uno d’es os dos loga es aya: o al In ie no o a Pu ga o io, si non es alma an san a que sin o o emba go se aya de echamen e a Pa aíso … al es la pena del Pu ga o io al alma del pecado como el paño de lino que es á ensuziado e después que es la ado inca limpio e sin manzilla ninguna» (210). El nue o alo adqui ido po el unico nio ambién signi ica que abandona su simbolismo c is ológico en a o de o o, elacionado con el cas igo di ino, p esen e en Isaías: E descenden unico nes cum eis, e au i cum po en ibus; ineb iabi u e a eo um sanguine, e humus eo um adipe pinguim (Is 34:7) y en el salmo ci ado po C is o in ansi o mo is: Sal a me ex o e leonis, e a co nibus unico nium humili a em mean (Sal 21:22). Vale edi Ando el lucIda Io de sAncHo i . lA «AlegoRíA de los peligRos del mundo» 16 Sob e el sen ido del ele an e en es as e siones, éase Toumpou i (2012: 431). 17 Mien as Biaggini no a, ace adamen e, la ela i a neu alidad semán ica del unico nio, «un élémen neu e, p esqu’une ci cons ance» (1994: 54), el ex o del Ba lán deja cla o que es a es la in e p e ación co ec a: «Pues, ¿ ees, in an e, a cuál seño si en las gen es que se gozan en el mundo e se a ied an del Sal ado ?» (A besú, 2023: *169). 85 la pena no a que es e nue o sen ido no es una inno ación p opia del Lucida io, sino que es una lec u a alegó ica compa ida po la eología anciscana de los siglos XIII y XIV, como no a Beal (2019: 162)18. El panal de abejas y la miel que cae sob e las hojas, que e minan po dis ae al homb e y causa su mue e, son sus i uidos aquí po o as aleg ías. El homb e se encuen a «comiendo u a e be iendo del ino a g and sabo de sí, e es án a de edo d’él jugla es e jugla esas que añen es umen os de que oma plaze e aleg ía» (Kinkade, 1968: 133)19. Es a al e ación del símbolo del o ium causa un e ec o disonan e al in e p e a la alego ía. Mien as que en la e sión p imi i a la miel ep esen a el place pasaje o de la ida humana –cuyo sen ido el lec o descub e po la explicación del eligioso en el ma co na a i o–, en es a e sión al mediación he menéu ica se hace innecesa ia, aunque se man iene pa a e o za el p opósi o pedagógico de la igu a. La bebida, la comida y la música son alusiones bas an e áciles de descub i . Se a a, además, de elemen os muy p esen es en la cul u a co esana cas ellana del pad e de Sancho, Al onso X, que Juan Gil de Zamo a había condenado ue e y públicamen e en sus se mones20. Es e ampoco es un cambio casual. E idencia, más bien, la olun ad de a e iza la alego ía en el con ex o de la co e cas ellana, cuyos miemb os es án amilia izados con es as ac i idades y pod án aslada el mensaje mo al del ex o a sus idas. Tampoco es la única ocasión que el Lucida io acude a los jugla es pa a o ece compa aciones ce canas a los lec o es. Un jugla apa ece en el capí ulo 51, compa ado ahí con el alma humana: «Desque el alma es me ida en el cue po del omb e es al como el jugla . Toma un jugla –el mejo del mundo– e dile que aga su menes e en añe su es umen o, non lo a á si non le o ie e. Dale un es umen o dañado, nunca él pod á buen son aze as a que ado e el es umen o» (Kinkade, 1968: 205)21. En la alego ía de los pelig os del mundo del Lucida io, el sen ido pasaje o de los delei es aídos po la música y la comida es ema ado po una explicación que descub e al lec o cuán ú il es emba ca se en ellas. El homb e «en su mancebía oma delei e en las cosas del mundo e cuida que como las á aquella o a, así las ab á oda ía e cada o a que quisie e» (133), lo que no es cie o. Po eso es necesa ia la eapa ición del maes o, in e umpiendo su p opia explicación, pa a inse a un excu so eológico basado en Job y Agus ín. Acudi a es as au o idades le pe mi e o ece un mensaje ausen e en las o as e siones de la alego ía, que el homb e debe enuncia a los place es y, en cambio, ab aza una ac i ud con i a que lo ace que a la au o idad di ina, pues solo en ella, se encuen a mARio cossío olA ide 18 Al ededo de cua en a años después de la esc i u a del Lucida io, el anciscano Nicolás de Li a acompaña su Pos illa supe Isaiam de una glosa opológica (mo ali e ) que explica que en Is 34:7 los unico nios son signos de los cas igos que espe an a los homb es: «pe unico nes e au os signan u daemones cum eis puniendi» (1545: 4, 62 ). 19 Los es imonios A, C e I leen «jugla es», mien as que B, D y H añaden, co ec amen e, «e jugla esas». 20 En su se món E udimini qui iudica is in e am: «Co enim so didan p a is cogi a ionibus, delica ionibus e consensibus, oculos suos decipiun anis pulch i udinibus, au es dulcen melodiis e can ibus, ol a um luxu iosis odo ibus, gus um so didan simili e luis, cibis e po ibus, ac us insi iun mul is o ni ionibus. Quod idci co cap i anquam a es an is deliciis e luxu iis nequen in ende e ius is iudiciis e hones is» (Libe se monum copiosus, ol. 170 -171 ). 21 Es a compa ación puede se leída me a-li e a iamen e: el jugla como lec o y el lib o como ins umen o, an icipando, acaso, la suge encia de la copla 70 del Lib o de buen amo («De odos los es umen es yo lib o só pa ien e; / bien o mal, cual pun a es, al di é cie amen e / cual u dezi quisie es, ý az pun o e en e, / si pun a me sopie es, siemp e me ab ás en mien e»). 86 el camino de la sal ación: «E po eso allamos que dixo Job, doliendo e sen iéndose de cuan o e a pecado con a Nues o Seño …». La «Alego ía de los pelig os del mundo» del Lucida io, como la del Ba lán, e idencia un sus ancial cambio de sen ido espec o al de sus e siones peninsula es de la p ime a mi ad del siglo XIII. T ansmi ida ya sea como una unidad descon ex ualizada en un ejempla io des inado a la p edicación en las Fabulae, ya como pieza limina mo alizan e pa a o ien a la lec u a de un ejempla io co esano en el Calila, has a en onces e a un elemen o independien e, pe i é ico, al se icio de los ines didác icos de la na ación como conjun o. La ida no e a la de la alego ía, sino la que ocu ía ue a de ella, y desde ahí e a canalizada hacia aden o pa a insis i en un mensaje que ya había sido expues o po el au o , ya sea en el se món con emá ica p opia, ya sea en el ela o biog á ico de co e ascé ico. Pe o un cambio impo an e ocu e cuando el ex o llega al Ba lán y al Lucida io – ambas ob as p oducidas en los cí culos de in elec uales al se icio de Sancho IV–, un cambio que iene de una comp ensión simila de su u ilidad. El mundo es aho a el que iene que in oduci se a la alego ía. Con es o, la igu a deja de se un elemen o cuasi pa a-na a i o pa a e o za una mo alización ya es ablecida; aho a, la alego ía es la ida misma, pues en ella se engloba oda la c eación y la humanal ealidad, y jun o a es as, a los lec o es. La alego ía es una cla e pa a in e p e a el sen ido global de la ob a, po que la ob a, como los lec o es, exis en den o de ella, aga ados de un á bol a pun o de cae . Solo se sal a án si saben in e p e a la co ec amen e, como ad ie e Ba lán, y no si «eng uesan los sus cue pos con iandas delicadas e dexan seca las sus almas de amb e, non las ado nando de i udes … [pues] mal anda la casa cuando la seño a es sie a e la sie a es seño a (P 30, 23)» (A besú, 2023: *169). edi Ando el lucIda Io de sAncHo i . lA «AlegoRíA de los peligRos del mundo» 87 mARio cossío olA ide obRAs ci AdAs Agus ín de Hipona. Ena a iones in Psalmos. LI-C, edición de Eligius Dekke s y Jean F aipon . Tu nhou : B epols, 1956. 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