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(c) Consejo Supe io de In es igaciones Cien í icas
Licencia C ea i e Commons 3.0 España (by-nc)
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424 RECENSIONES
a queológico en nues o pais ha enido, en p ime luga ,
una
e ien e docen e de impo ancia (el g an alo de
la enseñanza en
la
ca e a
pm esional de
J.
Alcina
puede
con as a se
en su eseña bibliog á ica, apa ecida
en
An h opos,
1987).
La de ensa
de
la a queología an wpológica, la necesidad de un
ma co
epis emológico en que
asen a
las bases
pa a
una
a queología cien í ica, la
in wducción
de
análisis e nológicos y e nohis ól"Ícos en
el
abajo
a queológico, son
a gumen os
u ilizados
po
el
pw eso
Alcina en sus clases de la Uni e sidad ya desde
los años se en a. Es os p incipios
ue on
expues os ambién en impo an es a ículos (Alcina, 1973,
1974,
1975) y
aplicados en un ambicioso p oyec o
de
in es igación di igido
po
él
mismo en
Ecuado
(Alcina,
1979).
Finalmen e,
y
ce ando
el
ciclo
de
docencia e in es igación, en las e is as de los ó ganos de di usión del Depa amen o
de
An opología Ame icana
de
la Uni e sidad Complu ense es
donde
apa ece con oda cla idad la imp on a
inno ado a,
cuando
se publican
en e
1970 y 1973,
sob e
odo en Cuade nos de An opología Social y E nulogía,
una
se ie
de
a ículos p og amá icos de los au o es de
la
« e olución» cien í ica p oducida en la
década
an e io
( abajos de Bin o d, Chang,
Fd z
y Plog, Klejn, McWhi e, Pale m, Sande s, S ewa d, T igge , WiIley, Wi o-
gel, e e.).
Han pasado ya casi dos décadas desde que Alcina, y o os con
él,
in oduje on en nues o país
el
conocimien o
de
las «nue as» endencias
en
a queología.
Po
an o,
como
él mismo dice, los ensayos
que
cons i uyen
el
lib o
aquí eseñado ya no son no edad. Pe o, pa adójicamen e, ambién iene azón
cuando
esc íbe
que
«habla de
"a queologia an opológica" en España, hoy, puede
pa ece
oda ía " e oluciona ío"
o,
si
se quie e, "escandaloso".
Es algo así
como
empeza a
echa
pied as en un
es anque
anquilo»
(p.
7).
Po que la si uación gene al
de
la
in es igación a queológica (dejando de lado la llamada a queología «clásica»,
que
sigue de o e os muy di e en es,
y.cen ándonos en la p ehis ódca) es á oda ía bas an e lejana
de
los cambios y desa ollos
que
los a ículos de
Alcina p econizaban en los años
se en a
-al
menos en los aspec os eó icos
que
son,
al
in, los
que
de inen
el
cien i ismo de
una
disciplina. Aunque quizá
aho a
el
es anque
no es á ya an anquilo;
uno
de
los obje i os
dd
au o
es «inquie a lo» y
hace
e a la
comunidad
de a queólogos españoles
el
«des ase» en
que
su
mane a
de
desa olla
el
abajo se
encuen a
con espec o a las
co den es
i as en o os países.
Aho a bien, la si uación
que
se
plan ea,
es
deci , la exis encia
de
una
línea «mode na» seguida po a queólogos
ame icanis as, explicable en g an pa e, y ello sin
menoscabo
alguno
de
su
mé i o,
po
su
con ac o en
la
in es igación con los colegas del
o o
lado del A lán ico (en
su
pa e no e), que, sin emba go,
no
consiguió cala
en
su
momen o
en e
los p ehis o iado es, bas an e más
abundan es
y con
mucha
mayo
in luencia en
la
in es igación nacional, y
que
han
seguido
un
camino
pa alelo ca ac e izado en gene al
po
el
a aso
(o
si
que emos, conse adu ismo) eó ico, el p edominio del empi ismo y el pa icula ismo en
su
in es igación, odo
ello nos debe ía lle a a
p egun a nos
cuál es la
causa
de
la anquilidad excesi a del es anque.
En la ac ualidad, iniciada la úl ima
década
del siglo, la a queología española
que
se lle a a
cabo
p esen a
signos inequí ocos,
po
in,
de
eno ación
eódca
y me odológica, con un pa adigma
que
p og esi amen e es á
llegando a se dominan e
(el
ecológico-cul u al
de
la ya an igua «Nue a A queología»), al igual
que
en
la
mayo ía
de
las es an es naciones,
jun o
con sec o es más conse ado es adsc i os oda ía al his o icismo y o os,
au op oclamados «pos -mode nos»,
que
se inician en la compe ición p o esional con esa
con usa
mezcla en e
es uc u alismo, neoma xismo y ac i ismo polí ico
que
se
ha
dado
en
llama «a queología adical». Pe o
lo
que
nos in e esa al
comen a
es e lib o
de
Alcina es analiza
po
qué
se pe dió la ocasión de inco po a nos al
ca o
in e nacional hace dos décadas, y
hubo
que
espe a
a la
mucho
más len a llegada de publicaciones ex anje as y
a la labo
de
los
que
abajosamen e
in en a on asimila las,
aunque
ya sea demasiado
a de
pa a
epa a lo.
Incomunicación académica,
cuando
no compe i i idad an icien í ica, en e los cabezas
de
se ie de las di e sas
escuelas o
el
oda ía
peo
papana ismo que sólo e
como
bueno
lo
que
iene de ue a, escasa o
nula
implan ación de los abajos a queológicos ealizados ue a de nues o país, polí icas uni e si a ias
de
la época
anquis a con planes de es udios inamo ibles
dumn e
décadas, al a de implan ación pm esional de la a queología
en
el ejido social español, e c. Muchos se ían los elemen os, ex e nos a
la
ciencia e in e nos
de
la disciplina
que
había
que
analiza al
busca
una
explicación sa is ac o ia.
En mi opinión, quizá
el
elemen o
más
de ini i o
pá a
explica
la
incomunicación
en e
a queólogos amc ica-
nis as y p ehis o íado es españoles,
que
en algunas ocasiones abajaban en las mismas acul ades con sus
despachos apenas sepa ados ísicamen e, es de índole epis emológica.
Algo
debe
ene
que
e
con
el
núcleo del
lib o
de
Alcina
cuando
pos ula
como
único camino
pa a
pode
se
conside ada
como
disciplina cien í ica
que
la
a queología sea concebida
como
an opología, pues es
de
es a ciencia
de
donde p o ienen sus modelos eó icos.
Es e esquema y es a adsc ipción, en úl imo é mino a las ciencias sociales, choca con
el
concep o adicional
en
Eu opa
de
la p ehis o ia
como
una
disciplina
que
se elaciona eminen emen e con la his o ía, eniendo los
mismos obje i os, a
pesa
de
abaja
en con ex os y con écnicas especializadas dis in as. A
mi
juicio, es a
dis inción básica sigue exis iendo
en
nues o país a
pesa
de
la eno ación me odológica, la cual
ha
consis ido
undamen almen e
en apo aciones
de
o as ciencias dis in as, como la geog a ía (a queología espacial) y la
T.
P.,
1991,
n2
48
(c) Consejo Supe io de In es igaciones Cien í icas
Licencia C ea i e Commons 3.0 España (by-nc)
h p:// p. e is as.csic.es
RECENSIONES
425
es adís ica. Las
escasas
con ibuciones
an opológicas
que
han
llegado a
nues a
a queología lo han sido a a és
del
« il o))
eu opeo, y
una
ama
an
impo an e
como
la e no-a queología,
po
las posibilidades
de
gene alización
cul u al
que
posee,
p ác icamen e
es inexis en e
en e
noso os.
La
ob a
que
si e
de
base
a los an e io es
comen a ios
p ocede,
como
su
au o
indica
(p.
9),
de
a ios cu sos
desa ollados en la Uni e sidad, y a los
es udian es
a
di igida en
cuan o
a a
de
se
una sín esis
de
la si uación
ac ual de la
ma e ia
en
la
que
se
es án
iniciando, y
de
cómo
se
ha
llegado
has a
ella. Pe o,
si
en es e sen ido
p e ende
se
un
manual
(y
lo es
no ablemen e
cla o),
sus
obje i os no son
de
in oducción gene al a los
con enidos, écnicas y
conocimien os
undamen ales
de
la a queología.
Se
a a
de
expone
una
se ie
de
co ien es eó icas
que
ope an
en
la
ac ualidad
y
que
mo ilizan
conside ablemen e
a
nues a
ciencia.
Alcina
es uc u a
su
exposición
en
dos pa es,
sepa adas
po
un
in e ludio. En la
p ime a
(caps. 1 al VII) se
op a
po
guia el
discu so
a
a és
del hilo his ó ico:
qué
ha
sido la a queología cien í ica desde sus o ígenes en
el
siglo XIX
has a
los
iempos
ac uales: cómo,
en
opinión del au o , se
ha
ido p oduciendo la acumulación
de
conocimien os y pe spec i as
en
el es udio a queológico
has a
llega a la época pos -mode na. En la
segunda
pa e (caps. VIII al Xll)
es e
discu so
diac ónico se
complemen a
con
el
análisis del es ado de la cues ión en
de e minados
mé odos
o
ámbi os
impo an es
de
la in es igación ( ipología, di usión, ecología cul u al, analogías
e nog á icas, a queología espacial, e c.).
El
ecu so
a la
his o ia
disciplina es
jus i icado
po
el
au o
como
el
más
adecuado
pa a
comp ende
el
es adio ac ual del
pensamien o
a queológico,
ya
que
la exposición
de
las
g andes
líneas eó icas y
su
sucesi a
modi icación a lo
la go
del
iempo
ayudan
a
comp ende
el p oceso
de
acumulación
y depu ación
de
los
conocimi~n os
del que,
en
de ini i a, es
p oduc o
la ciencia
de
nues os días. Es
bas an e
ecuen e u iliza la
his o ia
pa a
in oduci
desa ollos
sob e
eo ía
y me odología
ac ual
de
las ciencias,
como
lo
es
as ea
los
p incipios, líneas o
pa adigmas
p esen es
hacia
a ás
en
el iempo. Es e iden e que, en
el
caso
que
nos ocupa, la
a queología an opológica o cien í ica iene
bases
impo an es
en a queologías an e io es,
además
de en
o as
ciencias, y
que
desde los
o ígenes
de
la
ma e ia
como
conocimien o sis emá ico
puede
as ea se
una
línea
de
cien i ismo,
jun o
a
o as
de
ca ác e
más
es é ico, his o icis a, e c.
Aho a bien,
debe
queda
cla o
que
con
al
p ocedimien o
se disc imina
desde
un
p incipio
una
pa e
del
pasado
y,
po
an o, lo
que
se
hace
no
es his o ia,
con
el
obje o
de conoce lo en
su
in eg idad, sino ins umen a-
liza
una
pa e
de
ella
con
ines p esen is as.
Quede
és o
dicho
como
ad e encia
en e a quienes
puedan
conside a
que
es amos
an e
un
lib o
de
his o ia
de
la a queología, lo cual
no
es cie o po que, en
p ime
luga ,
se dedica
compa a i amen e
poco
espacio a los pe íodos an e io es al
con empo áneo
(úl imos
cua en a
años), y
en segundo luga ,
pe o
más
impo an e,
po que
los
aspec os
his ó icos se seleccionan a
pa i
del p esen e,
que
es
a lo
que
el
au o
dedica
su
in e és.
O o
de
los aspec os in e esan es
de
la
ob a
es la in oducción que hace,
en
el
pano ama
his ó ico mencionado,
de o as comunidades cien í icas dis in as a las
que
es amos
acos umb ados
a
e
en exclusi a. La especialización
del
au o
en
a queología
ame icana
o o ga
a
odo
el lib o
un
pe il
-ap eciable
incluso en
el
a amien o
de
los
o igenes
de
la disciplina
en
el siglo
XVI-
dis in o al
habi ual
pa a
los a queólogos especializados en el Viejo
Mundo.
Pe o
lo
des acable
es
su
isión in eg ado a,
en
la
que
no sólo se conside an los ocos cen ales del
desa ollo cien í ico,
sino
ambién
algunos
a ances
au ónomos,
adap ados
a las ci cuns ancias p opias
de
comunidades
como
las ibe o-ame icanas, y las elaciones cons an es
en e
es as
á eas
«pe i é icas)) y las cen ales.
El
capí ulo
VI
-la
a queología
social (pp. 88-113),
uno
de
los más la gos y
de allados-
nos in oduce en el
pano ama
gene al
de
las
endencias
ac uales,
que
mues an
los se ios in en os eó icos
que
los a queólogos
la inoame icanos
han
hecho
pa a
eno a ,
desde
bases
ma xis as, la a queología
de
sus espec i os países. En el
ono gene al del lib o
se
obse a,
po
an o, y sin llega al ópico an i-colonialísmo in elec ual
de
cie os cí culos,
una o al al a
de
complejos
con
espec o
a la adición anglo-ame icana que,
po
muy
impo an e
que
sea,
no
es
la única ni iene
po qué
se
adop ada
mimé icamen e
-siemp e
con el des ase
empo al
co espondien e-
po
el
es o
de
las
comunidades.
No
es
po
ello
un
de alle
o mal
ni
i ele an e
obse a
an os
nomb es
hispanos,
jun o a los anglosajones,
en
la
amplia
bibliog a ía del lib o, sino simplemen e
p ueba
de
una
isión pe sonal que,
lejos
de
cualquie ipo
de
a ogancia
nacionalis a,
desea íamos
e con
más
ecuencia
en nues os esc i os.
Pa a e mina ,
quisie a
ecalca
el
ca ác e
que
A queología an opológica iene
de
cie e de
un
ciclo,
impo an e ciclo cien í ico iniciado
po
J.
Alcina
hace
ya
iempo. Como él
mismo
señala,
puede
que
haya
luga
pa a
una
pos e io e isión:
es
cla o
que
siemp e
hay
segundas
pa es, e incluso e ce as,
que
ya
o os
ha án
po
noso os. Algo
pa ecido
a
es e
lib o necesi a íamos
de
o ma
u gen e
en
la a queología española,
donde
el
p o eso Alcina, o alguien
an
capaci ado
como
él, sin e ice las líneas
undamen ales
seguidas po
nues a
disciplina en la
época
con empo ánea.
CARMEN ORTIZ
GARCIA
Ins i u o
de
Filología. CSIC. Mad id
T.
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1991,
nº
48
(c) Consejo Supe io de In es igaciones Cien í icas
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614
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ISBN:
0-19-506848-3.
Analiza
la
his o ia de
la
humanidad
no
es una a ea ácil y más cuando se in en a en seiscien as páginas
compila la in o mación conocida sob e
los
es úl imos millones de años. Robe
J.
Wenke emp ende es e
abajo con
«la
espe anza de ayuda a los lec o es a e se a
sí
mismos en elación a las g andes ans o maciones
e oluciona ias de nues o pasado:
(1)
la e olución de la «cul u a», las p ime as o maciones sociales y
el
empleo
de las p ime as he amien as
po
pa e de nues os ances os
(oo.);
(2)
la apa ición de «noso os», los
Ho no
sapiens
(oo.);
(3)
la e olución de la
~~ag icul u a»
(oo.),
y
(4)
la eme gencia de la «complejidad» social y cul u al en
las p ime as y g andes ci ilizaciones de la an igüedad» (Wenke,
1990:
pp.
- i).
En es os cua o obje i os
se
esume el desa ollo
de
oda la a gumen ación, a los que se añade, a modo de in oducción, una b e e his o ia
de la in es igación a queológica (en endida és a en su acepción inglesa) y una iniciación a los mé odos a queoló-
gicos. Como cie e se especi ica cuáles son los di e en es en oques desde los que se acome e en la ac ualidad el
es udio a queológico, la jus i icación de su es udio y
su
u u o.
No
es común encon a compendios de es a en e gadu a, en los que, además, su elabo ación po un solo
especialis a p o ea de
una
cohe encia in e na inusual a la ob a. Po ello no son de
ex aña
las múl iples
eediciones que
ha
expe imen ado el lib o, es en
una
década y los cambios que el mismo
au o
con iesa habe
expe imen ado en la concepción del mismo. En es a e ce a edición
R.
J.
Wenke sua iza el e olucionismo
ecológico cul u al seguido en las dos e siones an e io es, en el que se en a iza la impo ancia de los ac o es
económicos, ecnológicos, demog á icos y ecológicos en el es udio del pasado. Aunque se man ienen en g an
pa e oda ía es e en oque, e leja la pé dida de
e
en las in e p e aciones de e minis as ecno-ambien ales que
pe seguían hace de la a queología una ciencia empí ica de la his o ia, undamen almen e económica e inme sa
en
una
eno me so is icación cuan i a i a. Wenke c ee oda ía que, a pesa de que la a queología pueda
ep esen a el es udio de un pasado que noso os mismos c eamos, al como de ienden los a queólogos pos -
p ocesuales, se puede
abo da
su
análisis con el o ma o de una ciencia empí ica.
La biog a ía de
R.
J.
Wenke in luye en el desa ollo de la ob a en a ios aspec os.
El
au o
es ca ed á ico de
An opología
-ciencia
que en Es ados Unidos engloba a la
a queología-
en la Uni e sidad de Washing on. Ha
abajado en a ios países, Holanda, I alia, Tu quía, I án, México, Egip o y Es ados Unidos, sob e p oblemas
elacionados con
la
apa ición
de
las sociedades complejas. La adición disciplina en la
que
se
halla inme so y
su
especialización se e lejan en la impo ancia
dada
a la a queología ame icana, a la
que
se dedica cua o
capí ulos, y a la desc ipción del su gimien o de las sociedades complejas, ema que ocupa ap oximadamen e
la
mi ad del olumen.
El
desa ollo de la a gumen ación del lib o es o denado, pe o hab ia que esal a a ias insu iciencias que, a
mi juicio, no desme ecen la impo ancia de la ob a. La ausencia
-po que
casi sin p oblemas se pod ia emplea
es a
palab a-
más signi ica i a la ep esen a el escaso én asis en el análisis de las sociedades ibales y las
je a u as, pues o que
da
la
imp esión de que la ansición de las sociedades de bandas a las es a ales se p oduce
T.
P.,
1991,
nI!
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