LA LEYENDA DEL GOLEM
ORIGENES Y MODERNAS DERIV ACIONES
The legend
o
he Golem
O igins and Modem De i a ions
Ma
ENCARNACI6N
V ARELA
MORENO
Uni e sidad de G anada
BIBLID [0544-408X.(1995)44;61-79]
Resumen: Es udiamos aqui una leyenda an as ica con an iguas aices en la li(e a(u ajudia: la c eaci6n
de
un se a i icial po p ocedimien os magicos y con a iables consecuencias. Es a es( uc(u a apa ece
en di e en(es epocas y cul(u as. En es(e a iculo examinamos la mo ologia, el o igen mi(ico y las
de i aciones
de
la leyenda en la li e a u a heb ea mode na.
Abs ac :
We s udy he e a an as ic legend wi h old oo s in he Jewish Li e a u e: The c ea ion
o
an
a i iciai being by magicai means wi h a iabie consequences. This s uc u e appea s in di e en ages
and cui u es. In his pape , we examine he mo phology. my(ilicai o igins and de i a ions
o he
legend
in (he Mode n Heb ew Li(e a u e.
Palab as
cla e: Golem. C i ica li e a ia. Li e a u a heb ea.
Key wo ds: Golem. Li e a y c i icism. Heb ew Li e a u e.
Una an igua leyendajudia, su icien emen e a ada desde
la
li e a u a mid asica
has a la enacen is a en los ambien es judios, abo dada ambien po esc i o es no
judios
de
dis in os paises
-en e
o os
el
checo
de
adopci6n Gus a Mey ink y el
inmo al
Bo ges-,
nos lle a a indaga las uen es nana i as y
la
iqueza
olkl6 ica, mezcladas incluso en la li e a u a can6nica y abinica, que dio luga a
an as de i aciones li e a ias.
Nos e e imos a la leyenda
del
golem, una es uc u a li e a ia " ue e",
al
ez
un mi o gene ado
de
submi os, y en cualquie caso una his o ia es emecedo a
ubicada en las oscu as callejuelas del ghe o
de
P aga, alli donde el Al neuschul
del Maha al linda con el milena io cemen e io judio, desde cuyos e o cidos
a boles puede di isa se la o e g6 ica
de
San Wenceslao.
Y como leyenda an as ica la a amos, siguiendo undamen almen e la
me odologia del o malis a uso Vladimi P opp
en
su ob a La ans!o maci6n de
los cuen os ma a illosos (P opp, 1974).
MEAH, secci6n Heb eo 44 (1995) 61-79
ENCARNACI6N
V ARELA MORENO 62
Desde que P opp publica a su ob a comenza on a a i ma se las bases
es uc u ales
de
los cuen os y leyendas
de
ca ac e an as ico. Cie amen e no ue
P opp el p ime o
ni
el
unico en a a
el
ema; an e io men e se hab an publicado
o os abajos no ables, como
el
de Bedie (1893) 0 el
de
Aa ne (1964), po ci a
. algunos de los mas ep esen a i os
P opp c i ica la de iciencia
de
esos abajos y a i ma que
s610
cuando
se
conozca la mo olog a pod a hace se un es udio
de
las es uc u as, de al modo que
se
pueda explica c6mo pueden su gi o mas analogas en pa ses y cul u as
. di e en es
Sil1
que hayan enido ningun pun o
de
con ac o
Tambien
es
cie o
-nos
di an los mi 610gos- que exis en cie os mi os
ances ales que se conc e an en di e sas mi olog as,
10
cual end ia, desde un
.
angul0 dis in o, a da la az6n a la esis
de
P opp
Una de esas es uc u as
-en
palab as
de
P opp-
0
mi os
-segun
Jung
, 1962), El ade (1967), F ye (1957), Villegas
(1978)-
es
la leyenda del Golem (
. mo i o ecuen e en la li e a u a y
el
a e
Nos p oponemos en es as paginas as ea las a ces de la leyenda, su e oluci6n
y ans o maciones, signi icado ilos6 ico y eligioso, o igen m ico, mo olog a
li e a ia y, inalmen e, su apa ici6n
-ya
muy dis o sionada- en la li e a u a
. heb ea mode na
Pa amos del conocido poema de J.L. Bo ges i ulado El Golem que, i on as
bo gianas apa e, con iene
10
esencial
de
la leyenda, an o en cuan o a los alo es
.) cons an es como a los a iables (P opp, 1974, 30
ss
)
Si
(como
el
g iego a i ma en
el
C a ilo
, El nomb e
es
a que ipo
de
la cosa
En las le as
de
osa
es a la osa
. Y odo
el
Nil0 en la palab a Nilo
, hecho
de
consonan es y ocales
י
Y
Hab a un e ible Nomb e, que la esencia
Ci e
de
Dios y que la Omnipo encia
. Gua de en le as y s labas cabales
Adan y las es ellas
10
supie on
En el Ja din.
La
he umb e del pecado1
1.
Aiusi6n a
ia
klipah que cub e
ei
mundo de las esencias di inas que son ias eaies.
MEAH,
secci6n Heb eo 44 (1995) 61-79
LA LEYENDA DEL GOLEM
(Dicen los cabalis as)
10
ha bo ado
Y las gene aciones
10
pe die on.
Los a i icios y
el
cando del homb e
No ienen in. Sabemos que hubo un dia
En que el puebl0 de Dios buscaba
el
Nomb e
En las igilias2
de
la jude ia.
No a la mane a
de
o as que una aga
Somb a insinuan en la aga his o ia,
Aun eS l e de y i a la memo ia
De Juda Le6n, que e a abino en P aga.
Sediell o de sabe
10
que Dios sabe3,
Juda Le6n se dio a pe mu aciones4
De le as y a complejas a iaciones
Y al in p onunci6
el
Nomb e que
es
la Cla e.
La Pue a, el Eco,
el
Huesped y
el
Palacio,
Sob e un mu ieco que con o pes manos
Lab 6, pa a ense ia le los a canos
De las Le as, del Tiempo y del Espacio.
El simulac o alz6 los so iolien os
Pa pados y io o mas y colo es
Que no en endi6, pe didos en umo es
Y ensay6 eme osos mo imien os.
G adualmen e se io (como noso os)
Ap isionado en es a ed sono a
De An es, Despues, Aye , Mien as, Aho a,
De echa, Izquie da, Yo, Tu, Aquellos, O os.
(El cabalis a que o ici6 de numen
A la as a c ia u a
l1am6
Golem
5;
2. Alude a los eje cicios del ikun que p ac ican los cabalis as a pa i de
la
medianoche.
63
3. Aqui
es
in e esan e obse a
la
idea de
la
hyb is, ese deseo de se como Dios, que se log a ia po
la
alquimia 0 po las elucub aciones cabalis icas.
4.
Teo ia del
Se uJ.
Vease es a eo ia en Scholem,
G.
(1972a: 133ss).
5. Ma e ia b u a, sin o ma, emb i6n (B own-D i e -B iggs: 1977).
MEAH, secci6n Heb eo 44 (1995) 61-79
ENCARNACI6N V ARELA MORENO
64
Es as e dades
las
e ie e Scholem
E11
un doc o luga
de
su
olumen).
El abi
le
explicaba
el
uni e so
"Es o es mi pie; es o el uyo; es o
la
soga
".
Y log 6,
al
cabo
de
a ios,
que
el
pe e so
Ba ie a bien 0 mal
la
sinagoga.
Tal ez hubo un e o
en
la
g a ia
o en la a iculaci6n
del
Sac o Nomb e;
A pesa de an al a hechice ia
No ap endi6 a habla
el
ap endiz
de
homb e.
Sus ojos, menos
de
homb e que
de
pe o
Y ha o menos
de
pe o que
de
cosa,
Seguian
al
abi po la dudosa
Penumb a
de
las
piezas
del
encie o.
Algo ano mal y osco hubo en
el
Golem,
Ya que a su paso
el
ga o
del
abino
Se
escondia. (Ese ga o
no
es a en Scholem
Pe o, a a es
del
iempo,
10
adi ino).
Ele ando a su Dios manos iliales,
Las de ociones
de
su Dios copiaba
0,
es upido y son ien e,
se
ahuecaba
En c6nca as zalemas o ien ales.
El abi
10
mi aba con e nu a
Y con algun ho o . ;,C6mo (se dijo)
Pude engend a es e penoso hijo
Y
la
inacci6n
deje,
que
es
la
co du a?
;,
Po que di en ag ega a
la
injini a
Se ie un s{mbolo
mas?;,
Po que a
la
ana
Madeja que en
lo
e e no se de ana6,
6.
Toma en cuen a Bo ges
a
cOIlcepci6n de Tiempo y
de1
Espacio de Maim6nides (Mo eh nebukim
.) 1924 ( . 1 , Vease
1a
e minologia ilos6 ica de Rambam en E os
.כ'
y Seje ha-mnda
En Mo elz nebukim hay un capi ulo,
el
25
de
1a
e ce a pa e, dedicado a
la
esencial di e encia en e
los ac os di inos y humanos, y llama ano a aquel que se ealiza con una inalidad no conseguida
MEAH, secci6n Heb eo 44 (1995)
6 -79
I"A
LEYENDA DEL GOLEM
Di o a causa, o o ejec o y o a cui a?
En
1a
ho a de angus ia y de
1uz
aga,
En
su
Go1em
10s
ojos de enia.
i,Quiell nos di a
1as
cosas que sen ia
Dios,
a1
mi a a su abillo en P aga? (Bo ges, 1987: 885-887)
65
Desde
e1
pun o de is a de su con enido
e1
poema o ece a ios da os de ill e es:
1)
Las alusiones
a1
Nomb e
conlO
C1a e,
a
1as
pe mu aciones de las le as heb eas
eom6 icas que oman nomb e quedando p e iadas subi amen e po
Ull
espi i u
( 'ibu ). Esas aco aciones nos emi en a
1a
eo ia caba1is ica del se uj
de1
cabalis a oledano Ab aham Abula ia, que e iden emen e
el
esc i o a gen ino
conocia po las ob as de Ge shom Shalom, aunque es e siemp e Ileg6 esa
elaci6n.
2)
EI
ca ac e del abino y sus in enciones al c ea
e1
Go1em:
"Sedien o de sabe
10
que Dios sabe" (6a es o a). Se da po supues o que
el
abillo ac ua po
sobe bia (hyb is) de la que ya p e enian
10s
ijasidi"l de Ashkenaz, po
e1
deseo
de se "como Dios",
10
cua1
nos enli e
a1
mi enla con enido
eIl
1a
mi o ogia
c1asica (P ome eo) y en la biblica (Ailln y E a, segun e1a a Gll 3,5). No
s610
desea "sabe
10
que Dios sabe", ambiell desea "se
conlO
Dios", c ea una
c ia u a y mos a le
10s
sec e os di inos:
"
...
Pa a ense ia 1e
10s
a canos
de las Le as,
de1
Tiempo y
de1
Espacio" (7a es o a)
Sill emba go
no
ue
muy a o unado; despues
de
abaja ill ellsanlen e ell su
educaci6n
s610
consigue un is e exi o:
"Log 6, al cabo de
10s
a ios, que
e1
pe e so
ba ie a bien 0 mal la sinagoga"
Despues de an ambicioso plan debe con o ma se con un se que
le
si a en los
abajos menos b i11an es.
3) La pe sona1idad del
Go1em:
un "simulac o"
...
" osco"
...
"no en endi6"
...
"e1
pe e so"
...
"a su paso el ga o del abino se escondia"
...
"es upido y son ien e" ,
e c.
En
una pa1ab a, un acaso abso1u o,
ni
siquie a Ilega a
1a
ca ego ia de
debido a impedimen os que a
e11a
se oponen ( ease
ellla
edici6n cas ellalla de Da id
GOIlZal0
Maeso.
Guia
de
Pe piejos. 2 a ed., Mad id 1994.
p.
439).
MEAH. secci6n Heb eo 44 (1995) 61-79

ENCARNACI6N V ARELA MORENO
66
animal, pues incluso el ga o esul a
un
se mas cla i iden e que el. Finalmen e
pa ece que el abino se auepien e de
su
c eaci6n: "l,C6mo (se dijo) pude
"?
...
engend a es e penoso hijo
4) Las dos ul imas es o as ma can sin duda el cl max del poema.
En
la penul ima
el abino e lexiona sob e la inu ilidad y
10
imp oceden e del in en o, del deseo
de "se Dios".
En
la ul ima plan ea
un
g an
in euogan e ilos6 ico: l,Que es el
? homb e sino
un
inu il golem salido de la mano de Dios
No apa ece
en
es e poema
un
elemen o undamen al de la leyenda: la ebeli6n
del golem y su ca ac e des uc i o. Cie o es que no ha sido p ecisamen e
Ull
exi o, pe o el poe a no
10
mues a ealizando desmanes, sino simplemen e como
un
se es Upido y se il.
Po
o a pa e, Bo ges ecoge muy bien de la leyenda
.
gica
que da luga a al engend o
iuזז
la
acci6n
Si nos emon amos siglos a as nos opamos con la leyenda clasica, la que se
.
10
a ibuye al Maha al de P aga, al cual alude el esc i o a gen ino
en
su poema
Es a leyenda (Rosenbe g, 1991) na a que R. Yehuda Loew b. Bezalel de P aga
1525-1609),
un
amoso e udi o es udioso de di e sas disciplinas, ma ema icas y (
alquimia en e o as. E a el Rabino Mayo de la jude a de P aga y au o de
di e sos lib os eo16gicos y m s icos de
g an
al u a que hablan del mis e io del
Exilio. Pues bien, es e abino cons uy6 una especie de obo de ba o pa a que le
si ie a y ambien pa a que de endie a a la comunidad jud a de P aga en e a los
pog oms, y le ansmi i6 " ida"
po
a es magicas y cabal s icas y
UlIa
g an
concen aci6n de ene g a i al y c6smica. Ese pode , e lejo del pode c eado de
Dios, se ac i aba poniendole al golem
en
la boca
un
ozo de papel
en
el que
es aba esc i o el Nomb e sec e o de Dios. Mien as el papel se encon aba
en
la
boca del golem es e pe manec a " i o"; cuando se le e i aba el papel se
desac i aba. El abino se se a de el pa a di e en es ac i idades en bene icio de
la comunidad, y aunque no pod a habla
s
en end a y cumpl a ielmen e sus
6 denes. Al comenza el shaba el abino le e i aba el papel de la boca y el golem
. descansaba, quedaba desac i ado
Un
ie nes
po
la a de 01 id6 qui a le el papel de la boca y se ma ch6 a la
, sinagoga pa a la o aci6n de ecepci6n del shaba . El golem, no desac i ado
comenz6 a mo e se
po
su cuen a, se pase6
po
el ghe o de P aga come iendo
desmanes y acciones incon oladas an e el ho o y la impo encia de la gen e pa a
de ene l0. Finalmen e, as muchos es ue zos el abino consigui6 saca le de la boca
. San o Nomb e y el golem qued6 educido a poi o
ו
el papel con e
MEAH, secci6n Heb eo 44 (1995) 61-79
67
LA LEYENDA
DEL
GOLEM
Segun o a e si6n del siglo XVI con ada sob e
un
abino polaco, la mole de
.) 336 , 1972 , ba o cay6 sob e el y
10
ma 6 (Scholem
En
es a leyenda,
en
sus dos e siones, se encuen an elemen os que no ecoge
: Bo ges
en
su poema
;
a)
El golem se descon ola y ealiza acciones pelig osas
. b) El golem des mye a su c eado
Exis e una his o ia no jud a simila . Es de odos conocida a a es del cine la
igu a de F ankens eil1, una especie de obo cons mido
po
un
sabio que le
con ola, pe o
en
un
momen o de e minado la c ia u a se le desmanda y se
con ie e
en
un
se pelig oso que,
en
su e si6n o iginal, asesina a su au o ,
un
י.
jo en
suizo es udian e de ciencias ocul as
Nos a en u amos a pensa que la igu a de F ankens ein es n di ec amen e
" inspi ada
en
la del Golem de P aga, si bien se a a de una e si6n mas "cien ica
. y menos magica. No es a iesgada la conje u a, ya se pens6 a p incipios de siglo
En
1914 se ealiz6 una pel cula sob e es e ema i ulada El Golem, donde se
. elaciona a F ankens ein con el pe sonaje del olldo e jud o
Pe o l,po que se a ibuye es a acci6n al Maha al y
po
que p ecisamen e en
? P aga
La
leyenda no iene ninguna base his 6 ica. Rab Yehuda Loew no hizo
1ll11gUl1
golem ni se dedic6 a ac i idades magicas. Fue en ealidad un homb e cul o, un
es udioso,
un
m s ico incluso,
un
sabio que es udi6 disciplinas ex a ias
en
su
iempo, como la alquimia, que se conside aba una ciencia ocul a.
Po
o a pa e
. el ambien e
en
que i i6 e a p opicio a al a ibuci6n
En
el siglo XVI ya es aba
en
ma cha la Re o ma p o es an e, Bohemia se
deba a en e di e en es he ej as y
un
a d o humanismo enacen is a
en
el que
jud os y biblis as c is ial10s colabo aban. El homb e llega a una isi6n an opocel1-
ica de g an op imismo his 6 ico que a la ez no condice con la si uaci6n eal de
los jud os
en
el ghe o; la Humanidad a hacia adelan e y el pueblo jud o es n
sumido
en
la oscu idad.
E a
el caldo de cul i o pa a que una g all igu a como el
. Maha al, dedicado a ciencias "ex a ias", ue a obje o de a ibuciones an ns icas
7. La ob a o iginal, de Ma y Wolls onec a Shelley apa eci6 en 1818. En es a ob a
el
nomb e del
es udian e e a F ankens ein; luego se hizo an popula que se dio ese nomb e al mons uo mismo.
Vease En :yclopaedia B ilannica 4. Chicago-Auckland
....
15
a ed., 1987, 937-938.
ME4H, secci6n Heb eo 44 (1995) 61-79
ENCARNAc 6N
V ARELA MORENO
68
RAICES DE LA LEYENDA
La his o ia del golem (se humano hecho de modo a i icial po ob a de un ac o
magico a a es del uso de nomb es san os) ha sido desanollada en la magia
de
muchos pueblos, en algunos
de
ellos (g iegos y a abes) en elaci6n con la
• as olog a8
: Po
10
que se e ie e al juda smo exis en
ya
en la Esc i u a dos da os
a)
La palab a golem, que apa ece una sola ez (Sal 139,16) con
el
sen ido
de
emb i6n 0
de
masa injo me (B own-D i e -B iggs, 1972: 166).
G.
Scholem no
, acep a la p ime a acepci6n (emb i6n), sino la segunda: algo in o me, amo o
.)
161
: 1973 , cabado (Scholenl
aג
il
b)
La idea apa ece en la 2ac eaci6n, Gn 2,7: "Dios o m6 al homb e de pol o del
suelo, e insu l6 en sus na ices alien o de ida, y esul 6 el homb e un se
.
" i ien e
A pa i de ah se ue desanollando la idea en
el
Talmud, donde la palab a en
cues i6n iene ambien
el
sen ido
de
algo in o me e impe ec o. Adan
es
llamado
golem en el sen ido de "cue po sin alma", ma e ia in o me, en una leyenda sob e
las doce p ime as ho as de su exis encia:
"Dijo Aha ba Hanina: El d a ema doce ho as. En la p ime a ho a la ie a
ue amon onada; en la segunda ese mon 6n se con i i6 en un golem, una
masa oda a in o me; en la e ce a se le ex endie on sus miemb os; en la
cua a el alma
le
jue
insujlada; en la quin a se man u o sob e sus pies; en
la sex a dio nomb es (a las cosas); en la sep ima se le dio a E a como
compa ie a; en la oc a a los dos se acos a on jun os en
el
lecho y cuando
se le an a on e an cua o; en la no ena se les comunic6 la p ohibici6n; en
la decima allSg edie on; en la undecima ue onjuzgados;
ellla
duodecima
ue oll expulsados del Pa a so" (Sanh 38b).
Lo mas in e esan e de es e ela o
se
e ie e a las ho as segunda y cua a: an es
de
que el alma (nesamah) le ue a insu lada y an es
de
ene la acul ad
de
habla
pa a nomb a a las cosas, Adan e a una masa in o me.
El desa ollo
de
es e mo i o en
el
mid ash desde los siglos
11
y
111
p esen a a
Adan no
s610
como golem, sino ambien con ama io y ue za descomunales, y al
cual Dios, cuando aun es a sin la acul ad
de
habla ,
le
mues a odas as
8.
Scholem, G., "Golem",Enc. Jud. 7, col. 753.
MEAH, secci6n Heb eo 44 (1995) 61-79
69
LA
LEYENDA DEL GOLEM
gene aciones u u as (Gen Rab XXIV,2).
S610
despues
de1
pecado Adan pasa a
ene un ama io
de
simp1e
se humano. Ge shom
Scho1em
c ee dis ingui en sus
g andes dimensiones dos concepciones in e esan es:
a)
un ca ac e mi ico en
1a
igu a
de
Adan;
b)
e1
g an ama io pa ece indica , en e minos espaciales, que
el
pode de odo
el
uni e so es aba concen ado en
el
(Scholem, 1973: 162).
El mo i o del golem apa ece en ela os medie ales desa oliados a pa i
de
o a leyenda almudica:
"Dijo Raba:
si
los jus os
10
desean pueden (me ced a una absolu a pu eza)
se c eado es
...
Rabbah c e6 un homb e y
10
en i6 a
R.
Ze a.
R.
Ze a
le
hab16
pe o
no
ecibi6 espues a. Po eso el
le
dijo: "E es una c ia u a
p oduc o
de
una acci6n magica.
Vue1 e
a
u
pol o" (Sanh 65b).
Pe o la e apa de desa ol10 mas decisi a
es n
e1acionada con
el
S :je
Yesi ah
y con la idea del pode c ea i o
de
la acul ad
de
habla y
de
la combinaci6n
de
las le as del ale a o, sob e odo las que componen
e1
Nomb e
de
Dios. Veamos
una de es as 1eyendas.
«Cual1do
Ben Si a comenz6 a es udia
e1
S :je
Yesi ah
se
oy6 una oz
celes ial que
le
dijo: "Tu
no
puedes hace l0 solo".
E1
ecu i6 a su pad e y
ambos es udia onjun os. Despues de es a ios, siguiendo
1as
ins ucciones
dellib o,
c ea on un homb e (Sanh 65b y 76b) sob e cuya en e apa ecia
esc i a
1a
palab a 'Eme ( e dad) (Yoma 69b).
E1
homb e c eado po
el10s
les
dijo: "Dios c e6 a Adan, y cuando
El
decidi6 que es e debia mo i ,
bo 6 una le a
de
la palab a 'eme y Adan mu i69• Y 0 deseo que hagais
10
mismo conmigo
...
bo adla ale
de
la palab a 'eme
de
mi
en e".
Ellos
10
hicie on asi e inmedia amen e (el se c eado) ol i6
al
pol o»
(Ginsbe g, 1946: 401-402).
En la Edad Media
el
S :je
Yesi ah
ue
in e p e ado en algunos ci culos de
F ancia y Alemania como una guia
de
uso magico, asi apa ece
al
inal
de1
comen a io a es a ob a
de
Judah Ba zilai en los comienzos
de1
siglo XII.
Al
e mina el es udio p o undo
de
es a ob a sob e la c eaci6n
del
mundo los sabios
adqui ian
el
pode de c ea se es i os, pe o
el
p op6si o y la concepci6n
de
es a
c eaci6n e an pu amen e con empla i os y simb61icos. En los siglos XII y XIII,
a pa i
de
esas p emisas, la idea
del
golem
es
in e p e ada como i ual mis ico,
. sin ia ie a iniciai ('aie )
(תמא)
emel
' =
תמ)
,
9.
mel
(mue o
MEAH, secci6n Heb eo 44 (1995) 61-79
ENCARNAc 6N
V ARELA MORENO
76
nada en el que me dela e y desde luego mi 110nnalidad no la es i ica. He
le do muchos lib os cien icos sob e el ema, y os
10
ju o: es o no es mas
que un acciden e. Ademas no se me pa ece en absolu o
...
es
un ni io
...
bo dil neo. Es n en
el
l mi e de la nonnalidad. Sus ojos son la p ueba
a inno que a eces (aunque econozco que muy pocas) algo se enciende en
.) 424 ; 1989 , su mi ada, una i alidad oscu a y pene an e" (Yehoshua
Despues busca las causas: naci6 po
eao ,
sin se deseado, en la ejez, cuando
ya e a li e a iamen e es e il y hab a decidido no esc ibi mas po que la moda
. cambiaba y no se sen a capaz
de
esc ibi como los j6 enes
El ni io a amudeaba,
se
es o zaba en hace peque ios se icios ( aciaba los
cenice os y la basu a, limpiaba los zapa os, apagaba las luces). El pad e in en aba
ense ia lo deba iendose en un complejo conglome ado de e nu a, compasi6n e
. indignaci6n, pe o sus signos y sus le as e an ga aba os inin eligibles
Un d a
el
ni io se en e a po casualidad
de
que su pad e
es
poe a; busca en e
los papeles iejos
de
la casa es os
de
sus poemas y se pone a imi a los y a
copia los con su le a de icien e. El pad e
se
opone, le i ie, pe o
el
chico se ebela
es a ez y con inua esc ibiendolos.
Se
escapa a eces
de
la casa y se eune con
, pad e, lleno
de
indignaci6n y de e giienza
ו
o os muchachos que esc iben. E
absolu amen e impo en e, decide i se
de
iaje y deja lo, a1eja se de
aque1
. engend o
Al
ina1
de1
cuen o descub e
e1
pad e
el
sup1emen o 1i e a io
de
un pe i6dico
: con
10s
poemas pub1icados
Dep on o eo unos pe i6dicos que andan po
eJ
suelo. Un emo se ... "
. edos
וim
apode a de mi. Me agacho enseguida y
10s
ecojo. Es nn oda ia h
La in a esca me deja sua es azos oscu os en
10s
dedos
...
Lo hojeo casi
,
Sill
sen i su con ac o. En una
de
las esquinas descub o
e1
poema: demen e
sin me o,
emb o11ado,
los e sos co ados sin necesidad ninguna, mal
, pun uado ... Encabezando
e1
poema embo onado, con 1e as bambo1ean es
.) 461-462 : 1989 , mi nomb e" (Yehoshua
De nue o se epi en
10s
mi emas
de1
deseo de c ea y
de
1a
ebe1d a
con a
e1
c eado :
e1
golem (hijo subnonna1) se
ebe1a
con a su c eado (pad e) y
se
. empe ia en eesc ibi
10s
poemas.
Se
1e
descon o1a
Pe o l,quien es aqu
e1
"en enno"?
l,e1
pad e-poe a acabado?
l,e111ijo
subnonnaJ
que decide ac ua po
si
mismo? l,la sociedad que acep a
1as
incohe encias
deJ
subnonna1 y
Jas
p e ie e a
1a
16gica del pad e in e1igen e? l,quien
es
eJ
goJem
de1
MEAH,
secci6n Heb eo 44 (1995) 61-79

77
LA LEYENDA DEIJ GOLEM
pad e,
10s
poemas que esc ibe y pule, que son su ob a o1un a ia, 0
el
hijo, que
es su ob a in o1un a ia y que ambien iene de echo a c ea y a ab ica su p opio
? golem
Aqui la es uc u a 1i e a ia
de1
mismo mi o puede adop a dis in as a ian es
mo ol6gicas, se a a
de
un mi o o o (Geb ochene My hos) que puede o ece
. di e sas o mas, segun la espues a que
1e
demos a esos in e ogan es
Tan " ue e"
es
1a
es uc u a c eado -golem que aun en
e1
hab1a
co idiana
heb ea, sob e odo en la je ga pe iodis ica, se u iliza una ase
ya
6pica y cuyo
o igen
es
poco conocido pa a quien
1a
dice: "Ha-goZem ha-qam
'aZ
yos o"
("e1
0 golem que se le an 6 con a su c eado "), e e ida po
ejemp10
a un discipu10
un p oduc o disco10,
a1guieIl
que
no
cump1i6 con
10
que
se
espe aba
de
e1,
que
sali6 ana" e c. Vease la ue za
de1
lni o, que ha
11egado
a hace se exp esi6n "
. 6pica
ALGUNAS CONCLUSIONES
a i a " ue e" que se man end a
aג
1.
La 1eyenda del golem
es
una es uc u a l
s61ida
mien as su au o sea an6nimo,
es
deci mien as pe mallezca en
e1
campo
de1
olklo e.
Si
se desg ana esa es uc u a en o mas 1ib es da a 1uga
segu amen e a buena li e a u a, pe o
es
una pe dida ne a pa a
1a
1eyenda
. p imi i a
2. Lo que
11amamos
"buena li e a u a" iene gene almen e una ca ga his 6 ica
es uc u a1, pe o no si e pa a es imonia sus uell es, asi como
e1
"buell
golem" dice muy poco
de
su c eado ,
se
a humanizando muy a pesa
de
quieIl
10
hizo. De ahi que en
el
eia o de A.B. Yehoshua se haya o o
e1
mi o, se
pe ciba una unci6n golemica pe o
no
se ea c1a amen e quien
es
e1
golem
de
quieIl. 0 que se use de o ma a1eg6 ica como en
e1
caso de Mey ink. 0 que
Bo ges
-que
es
e1
que mas ie1men e se ajus a a
1a
1eyenda-
sup ima
1a
ebe1i6n
de1
golem y en cambio de i e en sus u1 imas es o as a cie as
. conside aciones exis enciales y i10s6 icas
3.
E1
c eado (yose ) no quie e un se a su imagen y semejanza,
Sil10
un se
obedien e y se icia1.
E1
que p es a imagen y
a1gun
des ello de humanidad a
1a
c ia u a es Dios mismo, que a
1a
ez concede pode es especia1es
al
c eado . En
es e caso el mismo Dios es uncional, y
a1
ez en ello adica
e1
pecado de
1a
. hyb is
Lo que se busca
es
una e1aci6n
de
dependencia y supe io idad,
1a
ebe1i6n no
es n p e is a, si ocu e enemos algo equi a1en e a
1a
ebeli6n
de
Adan ell
e1
MEAH,
secci6n Heb eo 44 (1995) 61-79
ENCARNACI6N V ARELA MORENO
78
Pa aiso; en es e caso Adan
-el
Homb e-
en a en la "His o ia" a a es del
Pecado, mien as que una es uc u a olkl6 ica no iene His o ia, luego no iene
, esponsabilidad. No se le pidan mo i aciones mo ales,
el
olklo e
s610
iene
. como las abulas, mo aleja
, n hemos is o
gןi
4.
En
cuan o
al
aspec o mo o16gico
de
la leyenda o iginal, se
hay una di e encia
de
unciones de i ada
de
dis in as concepciones e icas y
eo16gicas que ienen luga de acue do con la epoca y con las aspi aciones e
inquie udes ilos6 icas del c cul0 en
el
que se desauollan (el Hasidismo
de
Ashkenaz en plena Edad Media,
el
humanismo a d o en la P aga del Maha al
). e c
-n que o o in e ogan
gןi
Po nues a pa e, podemos plan ea nos pa a e mina al
e. l,Cuan as eces mas ol e emos a encon a nos con es a es uc u a " ue e" en
la li e a u a? Segu amen e muchas, la eedici6n que acaba
de
apa ece de la ob a
de
Mey ink (1995)
es
una p ueba
de
ell0. Cie amen e es a alego ia basada en la
leyenda es n di igida a un mundo o o y ka kiano y a una sociedad que educa mas
a la obediencia que a la conciencia,
10
cual supone un laco a o desde un pun o
de is a li e a io a la leyenda p opiamen e dicha. Pe o ese
es
el alo del mi o,
el
se in empo al, el pode se ac ualizado y agmen ado
de
di e sas o mas, y en
cualquie caso
-aunque
la leyenda
su a-
ampoco
es
ocioso en nues o mundo
y en nues o iempo plan ea se a ni el exis encial aquella inquie an e p egun a
de
Bo ges: ";,Quien nos di a las cosas que sen {a / Dios, al mi a a su abino
en
"?
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