La leyenda del Golem. Orígenes y modernas derivaciones

LA LEYENDA DEL GOLEM ORIGENES Y MODERNAS DERIV ACIONES The legend of the Golem Origins and Modem Derivations Ma ENCARNACI6N V ARELA MORENO Universidad de Granada BIBLID [0544-408X.(1995)44;61-79] Resumen: Estudiamos aqui una leyenda fantastica con antiguas raices en la li(era(urajudia: la creaci6n de un ser artificial por procedimientos magicos y con variables consecuencias. Esta es(ruc(ura aparece en diferen(es epocas y cul(uras. En es(e articulo examinamos la morfologia, el origen mi(ico y las derivaciones de la leyenda en la literatura hebrea moderna. Abstract: We study here a fantastic legend with old roots in the Jewish Literature: The creation of an artificiai being by magicai means with variabie consequences. This structure appears in different ages and cuitures. In this paper, we examine the morphology. my(ilicai origins and derivations ofthe legend in (he Modern Hebrew Li(erature. Palabras clave: Golem. Critica literaria. Literatura hebrea. Key words: Golem. Literary criticism. Hebrew Literature. Una antigua leyendajudia, suficientemente tratada desde la literatura midrasica hasta la renacentista en los ambientes judios, abordada tambien por escritores no judios de distintos paises -entre otros el checo de adopci6n Gustav Meyrink y el inmortal Borges-, nos lleva a indagar las fuentes nanativas y la riqueza folkl6rica, mezcladas incluso en la literatura can6nica y rabinica, que dio lugar a tantas derivaciones literarias. Nos referimos a la leyenda del golem, una estructura literaria "fuerte", tal vez un mito generador de submitos, y en cualquier caso una historia estremecedora ubicada en las oscuras callejuelas del ghetto de Praga, alli donde el Altneuschul del Maharal linda con el milenario cementerio judio, desde cuyos retorcidos arboles puede divisarse la torre g6tica de San Wenceslao. Y como leyenda fantastica la tratamos, siguiendo fundamentalmente la metodologia del formalista ruso Vladimir Propp en su obra La trans!ormaci6n de los cuentos maravillosos (Propp, 1974). MEAH, secci6n Hebreo 44 (1995) 61-79 ENCARNACI6N V ARELA MORENO 62 Desde que Propp publicara su obra comenzaron a afirmarse las bases estructurales de los cuentos y leyendas de caracter fantastico. Ciertamente no fue Propp el primero ni el unico en tratar el tema; anteriormente se habfan publicado otros trabajos notables, como el de Bedier (1893) 0 el de Aarne (1964), por citar . algunos de los mas representativos Propp critica la deficiencia de esos trabajos y afirma que s610 cuando se conozca la morfologfa podra hacerse un estudio de las estructuras, de tal modo que se pueda explicar c6mo pueden surgir formas analogas en pafses y culturas . diferentes Sil1 que hayan tenido ningun punto de contacto Tambien es cierto -nos diran los mit610gos- que existen ciertos mitos ancestrales que se concretan en diversas mitologfas, 10 cual vendria, desde un . angul0 distinto, a dar la raz6n a la tesis de Propp Una de esas estructuras -en palabras de Propp- 0 mitos -segun Jung , 1962), Elfade (1967), Frye (1957), Villegas (1978)- es la leyenda del Golem ( . motivo frecuente en la literatura y el arte Nos proponemos en estas paginas rastrear las rafces de la leyenda, su evoluci6n y transformaciones, significado filos6fico y religioso, origen mftico, morfologfa literaria y, finalmente, su aparici6n -ya muy distorsionada- en la literatura . hebrea moderna Partamos del conocido poema de J.L. Borges titulado El Golem que, ironfas borgianas aparte, contiene 10 esencial de la leyenda, tanto en cuanto a los valores .) constantes como a los variables (Propp, 1974, 30 ss ) Si (como el griego afirma en el Cratilo , El nombre es arquetipo de la cosa En las letras de rosa esta la rosa . Y todo el Nil0 en la palabra Nilo , hecho de consonantes y vocales י Y Habra un terrible Nombre, que la esencia Cifre de Dios y que la Omnipotencia . Guarde en letras y sflabas cabales Adan y las estrellas 10 supieron En el Jardin. La herrumbre del pecado1 1. Aiusi6n a ia klipah que cubre ei mundo de las esencias divinas que son ias reaies. MEAH, secci6n Hebreo 44 (1995) 61-79 LA LEYENDA DEL GOLEM (Dicen los cabalistas) 10 ha borrado Y las generaciones 10 perdieron. Los artificios y el candor del hombre No tienen fin. Sabemos que hubo un dia En que el puebl0 de Dios buscaba el Nombre En las vigilias2 de la juderia. No a la manera de otras que una vaga Sombra insinuan en la vaga historia, Aun eStl verde y viva la memoria De Juda Le6n, que era rabino en Praga. Sediellto de saber 10 que Dios sabe3, Juda Le6n se dio a permutaciones4 De letras y a complejas variaciones Y al fin pronunci6 el Nombre que es la Clave. La Puerta, el Eco, el Huesped y el Palacio, Sobre un mufieco que con torpes manos Labr6, para ensefiarle los arcanos De las Letras, del Tiempo y del Espacio. El simulacro alz6 los sofiolientos Parpados y vio formas y colores Que no entendi6, perdidos en rumores Y ensay6 temerosos movimientos. Gradualmente se vio (como nosotros) Aprisionado en esta red sonora De Antes, Despues, Ayer, Mientras, Ahora, Derecha, Izquierda, Yo, Tu, Aquellos, Otros. (El cabalista que ofici6 de numen A la vasta criatura l1am6 Golem 5; 2. Alude a los ejercicios del tikun que practican los cabalistas a partir de la medianoche. 63 3. Aqui es interesante observar la idea de la hybris, ese deseo de ser como Dios, que se lograria por la alquimia 0 por las elucubraciones cabalisticas. 4. Teoria del SeruJ. Vease esta teoria en Scholem, G. (1972a: 133ss). 5. Materia bruta, sin forma, embri6n (Brown-Driver-Briggs: 1977). MEAH, secci6n Hebreo 44 (1995) 61-79 ENCARNACI6N V ARELA MORENO 64 Estas verdades las refiere Scholem E11 un docto lugar de su volumen). El rabi le explicaba el universo "Esto es mi pie; esto el tuyo; esto la soga ". Y logr6, al cabo de afios, que el perverso Barriera bien 0 mal la sinagoga. Tal vez hubo un error en la grafia o en la articulaci6n del Sacro Nombre; A pesar de tan alta hechiceria No aprendi6 a hablar el aprendiz de hombre. Sus ojos, menos de hombre que de perro Y harto menos de perro que de cosa, Seguian al rabi por la dudosa Penumbra de las piezas del encierro. Algo anormal y tosco hubo en el Golem, Ya que a su paso el gato del rabino Se escondia. (Ese gato no esta en Scholem Pero, a traves del tiempo, 10 adivino). Elevando a su Dios manos filiales, Las devociones de su Dios copiaba 0, estupido y sonriente, se ahuecaba En c6ncavas zalemas orientales. El rabi 10 miraba con ternura Y con algun horror. ;,C6mo (se dijo) Pude engendrar este penoso hijo Y la inacci6n deje, que es la cordura? ;, Por que di en agregar a la injinita Serie un s{mbolo mas?;, Por que a la vana Madeja que en lo eterno se devana6, 6. Toma en cuenta Borges \a cOIlcepci6n de\ Tiempo y de1 Espacio de Maim6nides (Moreh nebukim .) 1924 ( . 1 , Vease 1a terminologia filos6fica de Rambam en Efros .כ' y Sejer ha-mnda En Morelz nebukim hay un capitulo, el 25 de 1a tercera parte, dedicado a la esencial diferencia entre los actos divinos y humanos, y llama vano a aquel que se realiza con una finalidad no conseguida MEAH, secci6n Hebreo 44 (1995) 6\-79 I"A LEYENDA DEL GOLEM Di otra causa, otro ejecto y otra cuita? En 1a hora de angustia y de 1uz vaga, En su Go1em 10s ojos detenia. i,Quiell nos dira 1as cosas que sentia Dios, a1 mirar a su rabillo en Praga? (Borges, 1987: 885-887) 65 Desde e1 punto de vista de su contenido e1 poema ofrece varios datos de illteres: 1) Las alusiones a1 Nombre conlO C1ave, a 1as permutaciones de las letras hebreas teom6rficas que toman nombre quedando prefiadas subitamente por Ull espiritu ( 'ibur). Esas acotaciones nos remiten a 1a teoria caba1istica del seruj de1 cabalista toledano Abraham Abulafia, que evidentemente el escritor argentino conocia por las obras de Gershom Shalom, aunque este siempre Ileg6 esa relaci6n. 2) EI caracter del rabino y sus intenciones al crear e1 Go1em: "Sediento de saber 10 que Dios sabe" (6a estrofa). Se da por supuesto que el rabillo actua por soberbia (hybris) de la que ya prevenian 10s ijasidi"l de Ashkenaz, por e1 deseo de ser "como Dios", 10 cua1 nos renlite a1 mitenla contenido eIl 1a mito\ogia c1asica (Prometeo) y en la biblica (Ailln y Eva, segun re1ata Gll 3,5). No s610 desea "saber 10 que Dios sabe", tambiell desea "ser conlO Dios", crear una criatura y mostrarle 10s secretos divinos: " ... Para ensefiar1e 10s arcanos de las Letras, de1 Tiempo y de1 Espacio" (7a estrofa) Sill embargo no fue muy afortunado; despues de trabajar illtellsanlente ell su educaci6n s610 consigue un triste exito: "Logr6, al cabo de 10s afios, que e1 perverso barriera bien 0 mal la sinagoga" Despues de tan ambicioso plan debe conformarse con un ser que le sirva en los trabajos menos bri11antes. 3) La persona1idad del Go1em: un "simulacro" ... "tosco" ... "no entendi6" ... "e1 perverso" ... "a su paso el gato del rabino se escondia" ... "estupido y sonriente" , etc. En una pa1abra, un fracaso abso1uto, ni siquiera Ilega a 1a categoria de debido a impedimentos que a e11a se oponen (vease ellla edici6n castellalla de David GOIlZal0 Maeso. Guia de Perpiejos. 2 a ed., Madrid 1994. p. 439). MEAH. secci6n Hebreo 44 (1995) 61-79 ENCARNACI6N V ARELA MORENO 66 animal, pues incluso el gato resulta un ser mas clarividente que el. Finalmente parece que el rabino se auepiente de su creaci6n: "l,C6mo (se dijo) pude "? ... engendrar este penoso hijo 4) Las dos ultimas estrofas marcan sin duda el clfmax del poema. En la penultima el rabino reflexiona sobre la inutilidad y 10 improcedente del invento, del deseo de "ser Dios". En la ultima plantea un gran inteuogante filos6fico: l,Que es el ? hombre sino un inutil golem salido de la mano de Dios No aparece en este poema un elemento fundamental de la leyenda: la rebeli6n del golem y su caracter destructivo. Cierto es que no ha sido precisamente Ull exito, pero el poeta no 10 muestra realizando desmanes, sino simplemente como un ser estUpido y servil. Por otra parte, Borges recoge muy bien de la leyenda . gica que da lugar a tal engendro iuזז la acci6n Si nos remontamos siglos atras nos topamos con la leyenda clasica, la que se . 10 atribuye al Maharal de Praga, al cual alude el escritor argentino en su poema Esta leyenda (Rosenberg, 1991) narra que R. Yehuda Loew b. Bezalel de Praga 1525-1609), un famoso erudito estudioso de diversas disciplinas, matematicas y ( alquimia entre otras. Era el Rabino Mayor de la juderfa de Praga y autor de diversos libros teo16gicos y mfsticos de gran altura que hablan del misterio del Exilio. Pues bien, este rabino construy6 una especie de robot de barro para que le sirviera y tambien para que defendiera a la comunidad judfa de Praga frente a los pogroms, y le transmiti6 "vida" por artes magicas y cabalfsticas y UlIa gran concentraci6n de energfa vital y c6smica. Ese poder, reflejo del poder creador de Dios, se activaba poniendole al golem en la boca un trozo de papel en el que estaba escrito el Nombre secreto de Dios. Mientras el papel se encontraba en la boca del golem este permanecfa "vivo"; cuando se le retiraba el papel se desactivaba. El rabino se servfa de el para diferentes actividades en beneficio de la comunidad, y aunque no podfa hablar sf entendfa y cumplfa fielmente sus 6rdenes. Al comenzar el shabat el rabino le retiraba el papel de la boca y el golem . descansaba, quedaba desactivado Un viernes por la tarde 01vid6 quitarle el papel de la boca y se march6 a la , sinagoga para la oraci6n de recepci6n del shabat. El golem, no desactivado comenz6 a moverse por su cuenta, se pase6 por el ghetto de Praga cometiendo desmanes y acciones incontroladas ante el horror y la impotencia de la gente para detenerl0. Finalmente, tras muchos esfuerzos el rabino consigui6 sacarle de la boca . Santo Nombre y el golem qued6 reducido a poivo ו el papel con e MEAH, secci6n Hebreo 44 (1995) 61-79 67 LA LEYENDA DEL GOLEM Segun otra versi6n del siglo XVI contada sobre un rabino polaco, la mole de .) 336 , 1972 , barro cay6 sobre el y 10 mat6 (Scholem En esta leyenda, en sus dos versiones, se encuentran elementos que no recoge : Borges en su poema ; a) El golem se descontrola y realiza acciones peligrosas . b) El golem destmye a su creador Existe una historia no judfa similar. Es de todos conocida a traves del cine la figura de Frankensteil1, una especie de robot constmido por un sabio que le controla, pero en un momento determinado la criatura se le desmanda y se convierte en un ser peligroso que, en su versi6n original, asesina a su autor, un י. joven suizo estudiante de ciencias ocultas Nos aventuramos a pensar que la figura de Frankenstein esrn directamente " inspirada en la del Golem de Praga, si bien se trata de una versi6n mas "cientffica . y menos magica. No es arriesgada la conjetura, ya se pens6 a principios de siglo En 1914 se realiz6 una pelfcula sobre este tema titulada El Golem, donde se . relaciona a Frankenstein con el personaje del folldore judfo Pero l,por que se atribuye esta acci6n al Maharal y por que precisamente en ? Praga La leyenda no tiene ninguna base hist6rica. Rabf Yehuda Loew no hizo 1ll11gUl1 golem ni se dedic6 a actividades magicas. Fue en realidad un hombre culto, un estudioso, un mfstico incluso, un sabio que estudi6 disciplinas extrafias en su tiempo, como la alquimia, que se consideraba una ciencia oculta. Por otra parte . el ambiente en que vivi6 era propicio a tal atribuci6n En el siglo XVI ya estaba en marcha la Reforma protestante, Bohemia se debatfa entre diferentes herejfas y un tardfo humanismo renacentista en el que judfos y biblistas cristial10s colaboraban. El hombre llega a una visi6n antropocel1- trica de gran optimismo hist6rico que a la vez no condice con la situaci6n real de los judfos en el ghetto; la Humanidad va hacia adelante y el pueblo judfo esrn sumido en la oscuridad. Era el caldo de cultivo para que una grall figura como el . Maharal, dedicado a ciencias "extrafias", fuera objeto de atribuciones fanrnsticas 7. La obra original, de Mary Wollstonecraft Shelley apareci6 en 1818. En esta obra el nombre del estudiante era Frankenstein; luego se hizo tan popular que se dio ese nombre al monstruo mismo. Vease Enr:yclopaedia Brilannica 4. Chicago-Auckland .... 15 a ed., 1987, 937-938. ME4H, secci6n Hebreo 44 (1995) 61-79 ENCARNAcr6N V ARELA MORENO 68 RAICES DE LA LEYENDA La historia del golem (ser humano hecho de modo artificial por obra de un acto magico a traves del uso de nombres santos) ha sido desanollada en la magia de muchos pueblos, en algunos de ellos (griegos y arabes) en relaci6n con la • astrologfa8 : Por 10 que se refiere al judafsmo existen ya en la Escritura dos datos a) La palabra golem, que aparece una sola vez (Sal 139,16) con el sentido de embri6n 0 de masa injorme (Brown-Driver-Briggs, 1972: 166). G. Scholem no , acepta la primera acepci6n (embri6n), sino la segunda: algo informe, amorfo .) 161 : 1973 , cabado (Scholenl aג il b) La idea aparece en la 2acreaci6n, Gn 2,7: "Dios form6 al hombre de polvo del suelo, e insufl6 en sus narices aliento de vida, y result6 el hombre un ser . " viviente A partir de ahf se fue desanollando la idea en el Talmud, donde la palabra en cuesti6n tiene tambien el sentido de algo informe e imperfecto. Adan es llamado golem en el sentido de "cuerpo sin alma", materia informe, en una leyenda sobre las doce primeras horas de su existencia: "Dijo Aha bar Hanina: El dfa tema doce horas. En la primera hora la tierra fue amontonada; en la segunda ese mont6n se convirti6 en un golem, una masa todavfa informe; en la tercera se le extendieron sus miembros; en la cuarta el alma le jue insujlada; en la quinta se mantuvo sobre sus pies; en la sexta dio nombres (a las cosas); en la septima se le dio a Eva como compafiera; en la octava los dos se acostaron juntos en el lecho y cuando se levantaron eran cuatro; en la novena se les comunic6 la prohibici6n; en la decima trallSgredieron; en la undecima fueronjuzgados; ellla duodecima fueroll expulsados del Parafso" (Sanh 38b). Lo mas interesante de este relato se refiere a las horas segunda y cuarta: antes de que el alma (nesamah) le fuera insuflada y antes de tener la facultad de hablar para nombrar a las cosas, Adan era una masa informe. El desarrollo de este motivo en el midrash desde los siglos 11 y 111 presenta a Adan no s610 como golem, sino tambien con tamafio y fuerza descomunales, y al cual Dios, cuando aun esta sin la facultad de hablar, le muestra todas \as 8. Scholem, G., "Golem",Enc. Jud. 7, col. 753. MEAH, secci6n Hebreo 44 (1995) 61-79 69 LA LEYENDA DEL GOLEM generaciones futuras (Gen Rab XXIV,2). S610 despues de1 pecado Adan pasa a tener un tamafio de simp1e ser humano. Gershom Scho1em cree distinguir en sus grandes dimensiones dos concepciones interesantes: a) un caracter mitico en 1a figura de Adan; b) e1 gran tamafio parece indicar, en terminos espaciales, que el poder de todo el universo estaba concentrado en el (Scholem, 1973: 162). El motivo del golem aparece en relatos medievales desarroliados a partir de otra leyenda talmudica: "Dijo Raba: si los justos 10 desean pueden (merced a una absoluta pureza) ser creadores ... Rabbah cre6 un hombre y 10 envi6 a R. Zera. R. Zera le hab16 pero no recibi6 respuesta. Por eso el le dijo: "Eres una criatura producto de una acci6n magica. Vue1ve a tu polvo" (Sanh 65b). Pero la etapa de desarrol10 mas decisiva esrn re1acionada con el Sf:jer Yesirah y con la idea del poder creativo de la facultad de hablar y de la combinaci6n de las letras del alefato, sobre todo las que componen e1 Nombre de Dios. Veamos una de estas 1eyendas. «Cual1do Ben Sira comenz6 a estudiar e1 Sf:jer Yesirah se oy6 una voz celestial que le dijo: "Tu no puedes hacerl0 solo". E1 recurri6 a su padre y ambos estudiaronjuntos. Despues de tres afios, siguiendo 1as instrucciones dellibro, crearon un hombre (Sanh 65b y 76b) sobre cuya frente aparecia escrita 1a palabra 'Emet (verdad) (Yoma 69b). E1 hombre creado por el10s les dijo: "Dios cre6 a Adan, y cuando El decidi6 que este debia morir, borr6 una letra de la palabra 'emet y Adan muri69• Y 0 deseo que hagais 10 mismo conmigo ... borradla alef de la palabra 'emet de mi frente". Ellos 10 hicieron asi e inmediatamente (el ser creado) volvi6 al polvo» (Ginsberg, 1946: 401-402). En la Edad Media el Sf:jer Yesirah fue interpretado en algunos circulos de Francia y Alemania como una guia de uso magico, asi aparece al final de1 comentario a esta obra de Judah Barzilai en los comienzos de1 siglo XII. Al terminar el estudio profundo de esta obra sobre la creaci6n del mundo los sabios adquirian el poder de crear seres vivos, pero el prop6sito y la concepci6n de esta creaci6n eran puramente contemplativos y simb61icos. En los siglos XII y XIII, a partir de esas premisas, la idea del golem es interpretada como ritual mistico, . sin ia ietra iniciai ('aief) (תמא) emel ' = תמ) , 9. mel (muerto MEAH, secci6n Hebreo 44 (1995) 61-79 ENCARNAcr6N V ARELA MORENO 76 nada en el que me delate y desde luego mi 110nnalidad no la testifica. He lefdo muchos libros cientfficos sobre el tema, y os 10 juro: esto no es mas que un accidente. Ademas no se me parece en absoluto ... es un nifio ... bordilfneo. Esrn en el lfmite de la nonnalidad. Sus ojos son la prueba afinno que a veces (aunque reconozco que muy pocas) algo se enciende en .) 424 ; 1989 , su mirada, una vitalidad oscura y penetrante" (Yehoshua Despues busca las causas: naci6 por eaor, sin ser deseado, en la vejez, cuando ya era literariamente esteril y habfa decidido no escribir mas porque la moda . cambiaba y no se sentfa capaz de escribir como los j6venes El nifio tartamudeaba, se esforzaba en hacer pequefios servicios (vaciaba los ceniceros y la basura, limpiaba los zapatos, apagaba las luces). El padre intentaba ensefiarlo debatiendose en un complejo conglomerado de ternura, compasi6n e . indignaci6n, pero sus signos y sus letras eran garabatos ininteligibles Un dfa el nifio se entera por casualidad de que su padre es poeta; busca entre los papeles viejos de la casa restos de sus poemas y se pone a imitarlos y a copiarlos con su letra deficiente. El padre se opone, le rifie, pero el chico se rebela esta vez y continua escribiendolos. Se escapa a veces de la casa y se reune con , padre, lleno de indignaci6n y de vergiienza ו otros muchachos que escriben. E absolutamente impotente, decide irse de viaje y dejarlo, a1ejarse de aque1 . engendro Al fina1 de1 cuento descubre e1 padre el sup1emento 1iterario de un peri6dico : con 10s poemas pub1icados Depronto veo unos peri6dicos que andan por eJ suelo. Un temor se ... " . edos וim apodera de mi. Me agacho enseguida y 10s recojo. Esrnn todavia h La tinta fresca me deja suaves trazos oscuros en 10s dedos ... Lo hojeo casi , Sill sentir su contacto. En una de las esquinas descubro e1 poema: demente sin metro, embro11ado, los versos cortados sin necesidad ninguna, mal , puntuado ... Encabezando e1 poema emborronado, con 1etras bambo1eantes .) 461-462 : 1989 , mi nombre" (Yehoshua De nuevo se repiten 10s mitemas de1 deseo de crear y de 1a rebe1dfa contra e1 creador: e1 golem (hijo subnonna1) se rebe1a contra su creador (padre) y se . empefia en reescribir 10s poemas. Se 1e descontro1a Pero l,quien es aquf e1 "enfenno"? l,e1 padre-poeta acabado? l,e111ijo subnonnaJ que decide actuar por si mismo? l,la sociedad que acepta 1as incoherencias deJ subnonna1 y Jas prefiere a 1a 16gica del padre inte1igente? l,quien es eJ goJem de1 MEAH, secci6n Hebreo 44 (1995) 61-79 77 LA LEYENDA DEIJ GOLEM padre, 10s poemas que escribe y pule, que son su obra vo1untaria, 0 el hijo, que es su obra invo1untaria y que tambien tiene derecho a crear y a fabricar su propio ? golem Aqui la estructura 1iteraria de1 mismo mito puede adoptar distintas variantes morfol6gicas, se trata de un mito roto (Gebrochener Mythos) que puede ofrecer . diversas formas, segun la respuesta que 1e demos a esos interrogantes Tan "fuerte" es 1a estructura creador-golem que aun en e1 hab1a cotidiana hebrea, sobre todo en la jerga periodistica, se utiliza una frase ya t6pica y cuyo origen es poco conocido para quien 1a dice: "Ha-goZem ha-qam 'aZ yosro" ("e1 0 golem que se levant6 contra su creador"), referida por ejemp10 a un discipu10 un producto disco10, a1guieIl que no cump1i6 con 10 que se esperaba de e1, que sali6 rana" etc. Vease la fuerza de1 lnito, que ha 11egado a hacerse expresi6n " . t6pica ALGUNAS CONCLUSIONES rrativa "fuerte" que se mantendra aג 1. La 1eyenda del golem es una estructura l s61ida mientras su autor sea an6nimo, es decir mientras permallezca en e1 campo de1 folklore. Si se desgrana esa estructura en formas 1ibres dara 1ugar seguramente a buena literatura, pero es una perdida neta para 1a 1eyenda . primitiva 2. Lo que 11amamos "buena literatura" tiene generalmente una carga hist6rica estructura1, pero no sirve para testimoniar sus fuelltes, asi como e1 "buell golem" dice muy poco de su creador, se va humanizando muy a pesar de quieIl 10 hizo. De ahi que en el reiato de A.B. Yehoshua se haya roto e1 mito, se perciba una funci6n golemica pero no se vea c1aramente quien es e1 golem de quieIl. 0 que se use de forma a1eg6rica como en e1 caso de Meyrink. 0 que Borges -que es e1 que mas fie1mente se ajusta a 1a 1eyenda- suprima 1a rebe1i6n de1 golem y en cambio derive en sus u1timas estrofas a ciertas . consideraciones existenciales y fi10s6ficas 3. E1 creador (yoser) no quiere un ser a su imagen y semejanza, Sil10 un ser obediente y servicia1. E1 que presta imagen y a1gun destello de humanidad a 1a criatura es Dios mismo, que a 1a vez concede poderes especia1es al creador. En este caso el mismo Dios es funcional, y ta1 vez en ello radica e1 pecado de 1a . hybris Lo que se busca es una re1aci6n de dependencia y superioridad, 1a rebe1i6n no esrn prevista, si ocurre tenemos algo equiva1ente a 1a rebeli6n de Adan ell e1 MEAH, secci6n Hebreo 44 (1995) 61-79 ENCARNACI6N V ARELA MORENO 78 Paraiso; en este caso Adan -el Hombreentra en la "Historia" a traves del Pecado, mientras que una estructura folkl6rica no tiene Historia, luego no tiene , responsabilidad. No se le pidan motivaciones morales, el folklore s610 tiene . como las fabulas, moraleja , n hemos visto gןi 4. En cuanto al aspecto morfo16gico de la leyenda original, se hay una diferencia de funciones derivada de distintas concepciones eticas y teo16gicas que tienen lugar de acuerdo con la epoca y con las aspiraciones e inquietudes filos6ficas del cfrcul0 en el que se desauollan (el Hasidismo de Ashkenaz en plena Edad Media, el humanismo tardfo en la Praga del Maharal ). etc -n que otro interrogan gןi Por nuestra parte, podemos plantearnos para terminar al te. l,Cuantas veces mas volveremos a encontrarnos con esta estructura "fuerte" en la literatura? Seguramente muchas, la reedici6n que acaba de aparecer de la obra de Meyrink (1995) es una prueba de ell0. Ciertamente esta alegoria basada en la leyenda esrn dirigida a un mundo roto y kafkiano y a una sociedad que educa mas a la obediencia que a la conciencia, 10 cual supone un flaco favor desde un punto de vista literario a la leyenda propiamente dicha. Pero ese es el valor del mito, el ser intemporal, el poder ser actualizado y fragmentado de diversas formas, y en cualquier caso -aunque la leyenda sufratampoco es ocioso en nuestro mundo y en nuestro tiempo plantearse a nivel existencial aquella inquietante pregunta de Borges: ";,Quien nos dira las cosas que sent{a / Dios, al mirar a su rabino en "? Praga BIBLIOGRAFIA Aarne, A., 1964, The Types oj the Folktale. A Classijication and Bibliography. He1sinki. Bedier, J., 1893, Lesjabliaux. Paris. Borges, J.L., 1987, Obras Completas. Buenos Aires. Brown-Driver-Briggs. 1977, A Hebrew and English Lexicon oj the Old Testament. Oxford. Efros, 1.,1924, Philosophical Terms in the Moreh Nebukim. Nueva York. E1iade, M., 1967, Lo sagrado y lo projano. Madrid. Encyclopaedia Britannica 4, Chicago-Auck1and ... , 15" ed., 1987. Frye, N., 1957, Anatomy oj' Criticism. Princeton University Press. Ginsberg, L., 1946, The Legends oj the Jews VI. Fi1ade1fia. Greimas, A.J., 1966, Semantique Structurale. 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