La leyenda del Golem. Orígenes y modernas derivaciones

LA LEYENDA DEL GOLEM ORIGENES Y MODERNAS DERIV ACIONES The legend o he Golem O igins and Modem De i a ions Ma ENCARNACI6N V ARELA MORENO Uni e sidad de G anada BIBLID [0544-408X.(1995)44;61-79] Resumen: Es udiamos aqui una leyenda an as ica con an iguas aices en la li(e a(u ajudia: la c eaci6n de un se a i icial po p ocedimien os magicos y con a iables consecuencias. Es a es( uc(u a apa ece en di e en(es epocas y cul(u as. En es(e a iculo examinamos la mo ologia, el o igen mi(ico y las de i aciones de la leyenda en la li e a u a heb ea mode na. Abs ac : We s udy he e a an as ic legend wi h old oo s in he Jewish Li e a u e: The c ea ion o an a i iciai being by magicai means wi h a iabie consequences. This s uc u e appea s in di e en ages and cui u es. In his pape , we examine he mo phology. my(ilicai o igins and de i a ions o he legend in (he Mode n Heb ew Li(e a u e. Palab as cla e: Golem. C i ica li e a ia. Li e a u a heb ea. Key wo ds: Golem. Li e a y c i icism. Heb ew Li e a u e. Una an igua leyendajudia, su icien emen e a ada desde la li e a u a mid asica has a la enacen is a en los ambien es judios, abo dada ambien po esc i o es no judios de dis in os paises -en e o os el checo de adopci6n Gus a Mey ink y el inmo al Bo ges-, nos lle a a indaga las uen es nana i as y la iqueza olkl6 ica, mezcladas incluso en la li e a u a can6nica y abinica, que dio luga a an as de i aciones li e a ias. Nos e e imos a la leyenda del golem, una es uc u a li e a ia " ue e", al ez un mi o gene ado de submi os, y en cualquie caso una his o ia es emecedo a ubicada en las oscu as callejuelas del ghe o de P aga, alli donde el Al neuschul del Maha al linda con el milena io cemen e io judio, desde cuyos e o cidos a boles puede di isa se la o e g6 ica de San Wenceslao. Y como leyenda an as ica la a amos, siguiendo undamen almen e la me odologia del o malis a uso Vladimi P opp en su ob a La ans!o maci6n de los cuen os ma a illosos (P opp, 1974). MEAH, secci6n Heb eo 44 (1995) 61-79 ENCARNACI6N V ARELA MORENO 62 Desde que P opp publica a su ob a comenza on a a i ma se las bases es uc u ales de los cuen os y leyendas de ca ac e an as ico. Cie amen e no ue P opp el p ime o ni el unico en a a el ema; an e io men e se hab an publicado o os abajos no ables, como el de Bedie (1893) 0 el de Aa ne (1964), po ci a . algunos de los mas ep esen a i os P opp c i ica la de iciencia de esos abajos y a i ma que s610 cuando se conozca la mo olog a pod a hace se un es udio de las es uc u as, de al modo que se pueda explica c6mo pueden su gi o mas analogas en pa ses y cul u as . di e en es Sil1 que hayan enido ningun pun o de con ac o Tambien es cie o -nos di an los mi 610gos- que exis en cie os mi os ances ales que se conc e an en di e sas mi olog as, 10 cual end ia, desde un . angul0 dis in o, a da la az6n a la esis de P opp Una de esas es uc u as -en palab as de P opp- 0 mi os -segun Jung , 1962), El ade (1967), F ye (1957), Villegas (1978)- es la leyenda del Golem ( . mo i o ecuen e en la li e a u a y el a e Nos p oponemos en es as paginas as ea las a ces de la leyenda, su e oluci6n y ans o maciones, signi icado ilos6 ico y eligioso, o igen m ico, mo olog a li e a ia y, inalmen e, su apa ici6n -ya muy dis o sionada- en la li e a u a . heb ea mode na Pa amos del conocido poema de J.L. Bo ges i ulado El Golem que, i on as bo gianas apa e, con iene 10 esencial de la leyenda, an o en cuan o a los alo es .) cons an es como a los a iables (P opp, 1974, 30 ss ) Si (como el g iego a i ma en el C a ilo , El nomb e es a que ipo de la cosa En las le as de osa es a la osa . Y odo el Nil0 en la palab a Nilo , hecho de consonan es y ocales י Y Hab a un e ible Nomb e, que la esencia Ci e de Dios y que la Omnipo encia . Gua de en le as y s labas cabales Adan y las es ellas 10 supie on En el Ja din. La he umb e del pecado1 1. Aiusi6n a ia klipah que cub e ei mundo de las esencias di inas que son ias eaies. MEAH, secci6n Heb eo 44 (1995) 61-79 LA LEYENDA DEL GOLEM (Dicen los cabalis as) 10 ha bo ado Y las gene aciones 10 pe die on. Los a i icios y el cando del homb e No ienen in. Sabemos que hubo un dia En que el puebl0 de Dios buscaba el Nomb e En las igilias2 de la jude ia. No a la mane a de o as que una aga Somb a insinuan en la aga his o ia, Aun eS l e de y i a la memo ia De Juda Le6n, que e a abino en P aga. Sediell o de sabe 10 que Dios sabe3, Juda Le6n se dio a pe mu aciones4 De le as y a complejas a iaciones Y al in p onunci6 el Nomb e que es la Cla e. La Pue a, el Eco, el Huesped y el Palacio, Sob e un mu ieco que con o pes manos Lab 6, pa a ense ia le los a canos De las Le as, del Tiempo y del Espacio. El simulac o alz6 los so iolien os Pa pados y io o mas y colo es Que no en endi6, pe didos en umo es Y ensay6 eme osos mo imien os. G adualmen e se io (como noso os) Ap isionado en es a ed sono a De An es, Despues, Aye , Mien as, Aho a, De echa, Izquie da, Yo, Tu, Aquellos, O os. (El cabalis a que o ici6 de numen A la as a c ia u a l1am6 Golem 5; 2. Alude a los eje cicios del ikun que p ac ican los cabalis as a pa i de la medianoche. 63 3. Aqui es in e esan e obse a la idea de la hyb is, ese deseo de se como Dios, que se log a ia po la alquimia 0 po las elucub aciones cabalis icas. 4. Teo ia del Se uJ. Vease es a eo ia en Scholem, G. (1972a: 133ss). 5. Ma e ia b u a, sin o ma, emb i6n (B own-D i e -B iggs: 1977). MEAH, secci6n Heb eo 44 (1995) 61-79 ENCARNACI6N V ARELA MORENO 64 Es as e dades las e ie e Scholem E11 un doc o luga de su olumen). El abi le explicaba el uni e so "Es o es mi pie; es o el uyo; es o la soga ". Y log 6, al cabo de a ios, que el pe e so Ba ie a bien 0 mal la sinagoga. Tal ez hubo un e o en la g a ia o en la a iculaci6n del Sac o Nomb e; A pesa de an al a hechice ia No ap endi6 a habla el ap endiz de homb e. Sus ojos, menos de homb e que de pe o Y ha o menos de pe o que de cosa, Seguian al abi po la dudosa Penumb a de las piezas del encie o. Algo ano mal y osco hubo en el Golem, Ya que a su paso el ga o del abino Se escondia. (Ese ga o no es a en Scholem Pe o, a a es del iempo, 10 adi ino). Ele ando a su Dios manos iliales, Las de ociones de su Dios copiaba 0, es upido y son ien e, se ahuecaba En c6nca as zalemas o ien ales. El abi 10 mi aba con e nu a Y con algun ho o . ;,C6mo (se dijo) Pude engend a es e penoso hijo Y la inacci6n deje, que es la co du a? ;, Po que di en ag ega a la injini a Se ie un s{mbolo mas?;, Po que a la ana Madeja que en lo e e no se de ana6, 6. Toma en cuen a Bo ges a cOIlcepci6n de Tiempo y de1 Espacio de Maim6nides (Mo eh nebukim .) 1924 ( . 1 , Vease 1a e minologia ilos6 ica de Rambam en E os .כ' y Seje ha-mnda En Mo elz nebukim hay un capi ulo, el 25 de 1a e ce a pa e, dedicado a la esencial di e encia en e los ac os di inos y humanos, y llama ano a aquel que se ealiza con una inalidad no conseguida MEAH, secci6n Heb eo 44 (1995) 6 -79 I"A LEYENDA DEL GOLEM Di o a causa, o o ejec o y o a cui a? En 1a ho a de angus ia y de 1uz aga, En su Go1em 10s ojos de enia. i,Quiell nos di a 1as cosas que sen ia Dios, a1 mi a a su abillo en P aga? (Bo ges, 1987: 885-887) 65 Desde e1 pun o de is a de su con enido e1 poema o ece a ios da os de ill e es: 1) Las alusiones a1 Nomb e conlO C1a e, a 1as pe mu aciones de las le as heb eas eom6 icas que oman nomb e quedando p e iadas subi amen e po Ull espi i u ( 'ibu ). Esas aco aciones nos emi en a 1a eo ia caba1is ica del se uj de1 cabalis a oledano Ab aham Abula ia, que e iden emen e el esc i o a gen ino conocia po las ob as de Ge shom Shalom, aunque es e siemp e Ileg6 esa elaci6n. 2) EI ca ac e del abino y sus in enciones al c ea e1 Go1em: "Sedien o de sabe 10 que Dios sabe" (6a es o a). Se da po supues o que el abillo ac ua po sobe bia (hyb is) de la que ya p e enian 10s ijasidi"l de Ashkenaz, po e1 deseo de se "como Dios", 10 cua1 nos enli e a1 mi enla con enido eIl 1a mi o ogia c1asica (P ome eo) y en la biblica (Ailln y E a, segun e1a a Gll 3,5). No s610 desea "sabe 10 que Dios sabe", ambiell desea "se conlO Dios", c ea una c ia u a y mos a le 10s sec e os di inos: " ... Pa a ense ia 1e 10s a canos de las Le as, de1 Tiempo y de1 Espacio" (7a es o a) Sill emba go no ue muy a o unado; despues de abaja ill ellsanlen e ell su educaci6n s610 consigue un is e exi o: "Log 6, al cabo de 10s a ios, que e1 pe e so ba ie a bien 0 mal la sinagoga" Despues de an ambicioso plan debe con o ma se con un se que le si a en los abajos menos b i11an es. 3) La pe sona1idad del Go1em: un "simulac o" ... " osco" ... "no en endi6" ... "e1 pe e so" ... "a su paso el ga o del abino se escondia" ... "es upido y son ien e" , e c. En una pa1ab a, un acaso abso1u o, ni siquie a Ilega a 1a ca ego ia de debido a impedimen os que a e11a se oponen ( ease ellla edici6n cas ellalla de Da id GOIlZal0 Maeso. Guia de Pe piejos. 2 a ed., Mad id 1994. p. 439). MEAH. secci6n Heb eo 44 (1995) 61-79 ENCARNACI6N V ARELA MORENO 66 animal, pues incluso el ga o esul a un se mas cla i iden e que el. Finalmen e pa ece que el abino se auepien e de su c eaci6n: "l,C6mo (se dijo) pude "? ... engend a es e penoso hijo 4) Las dos ul imas es o as ma can sin duda el cl max del poema. En la penul ima el abino e lexiona sob e la inu ilidad y 10 imp oceden e del in en o, del deseo de "se Dios". En la ul ima plan ea un g an in euogan e ilos6 ico: l,Que es el ? homb e sino un inu il golem salido de la mano de Dios No apa ece en es e poema un elemen o undamen al de la leyenda: la ebeli6n del golem y su ca ac e des uc i o. Cie o es que no ha sido p ecisamen e Ull exi o, pe o el poe a no 10 mues a ealizando desmanes, sino simplemen e como un se es Upido y se il. Po o a pa e, Bo ges ecoge muy bien de la leyenda . gica que da luga a al engend o iuזז la acci6n Si nos emon amos siglos a as nos opamos con la leyenda clasica, la que se . 10 a ibuye al Maha al de P aga, al cual alude el esc i o a gen ino en su poema Es a leyenda (Rosenbe g, 1991) na a que R. Yehuda Loew b. Bezalel de P aga 1525-1609), un amoso e udi o es udioso de di e sas disciplinas, ma ema icas y ( alquimia en e o as. E a el Rabino Mayo de la jude a de P aga y au o de di e sos lib os eo16gicos y m s icos de g an al u a que hablan del mis e io del Exilio. Pues bien, es e abino cons uy6 una especie de obo de ba o pa a que le si ie a y ambien pa a que de endie a a la comunidad jud a de P aga en e a los pog oms, y le ansmi i6 " ida" po a es magicas y cabal s icas y UlIa g an concen aci6n de ene g a i al y c6smica. Ese pode , e lejo del pode c eado de Dios, se ac i aba poniendole al golem en la boca un ozo de papel en el que es aba esc i o el Nomb e sec e o de Dios. Mien as el papel se encon aba en la boca del golem es e pe manec a " i o"; cuando se le e i aba el papel se desac i aba. El abino se se a de el pa a di e en es ac i idades en bene icio de la comunidad, y aunque no pod a habla s en end a y cumpl a ielmen e sus 6 denes. Al comenza el shaba el abino le e i aba el papel de la boca y el golem . descansaba, quedaba desac i ado Un ie nes po la a de 01 id6 qui a le el papel de la boca y se ma ch6 a la , sinagoga pa a la o aci6n de ecepci6n del shaba . El golem, no desac i ado comenz6 a mo e se po su cuen a, se pase6 po el ghe o de P aga come iendo desmanes y acciones incon oladas an e el ho o y la impo encia de la gen e pa a de ene l0. Finalmen e, as muchos es ue zos el abino consigui6 saca le de la boca . San o Nomb e y el golem qued6 educido a poi o ו el papel con e MEAH, secci6n Heb eo 44 (1995) 61-79 67 LA LEYENDA DEL GOLEM Segun o a e si6n del siglo XVI con ada sob e un abino polaco, la mole de .) 336 , 1972 , ba o cay6 sob e el y 10 ma 6 (Scholem En es a leyenda, en sus dos e siones, se encuen an elemen os que no ecoge : Bo ges en su poema ; a) El golem se descon ola y ealiza acciones pelig osas . b) El golem des mye a su c eado Exis e una his o ia no jud a simila . Es de odos conocida a a es del cine la igu a de F ankens eil1, una especie de obo cons mido po un sabio que le con ola, pe o en un momen o de e minado la c ia u a se le desmanda y se con ie e en un se pelig oso que, en su e si6n o iginal, asesina a su au o , un י. jo en suizo es udian e de ciencias ocul as Nos a en u amos a pensa que la igu a de F ankens ein es n di ec amen e " inspi ada en la del Golem de P aga, si bien se a a de una e si6n mas "cien ica . y menos magica. No es a iesgada la conje u a, ya se pens6 a p incipios de siglo En 1914 se ealiz6 una pel cula sob e es e ema i ulada El Golem, donde se . elaciona a F ankens ein con el pe sonaje del olldo e jud o Pe o l,po que se a ibuye es a acci6n al Maha al y po que p ecisamen e en ? P aga La leyenda no iene ninguna base his 6 ica. Rab Yehuda Loew no hizo 1ll11gUl1 golem ni se dedic6 a ac i idades magicas. Fue en ealidad un homb e cul o, un es udioso, un m s ico incluso, un sabio que es udi6 disciplinas ex a ias en su iempo, como la alquimia, que se conside aba una ciencia ocul a. Po o a pa e . el ambien e en que i i6 e a p opicio a al a ibuci6n En el siglo XVI ya es aba en ma cha la Re o ma p o es an e, Bohemia se deba a en e di e en es he ej as y un a d o humanismo enacen is a en el que jud os y biblis as c is ial10s colabo aban. El homb e llega a una isi6n an opocel1- ica de g an op imismo his 6 ico que a la ez no condice con la si uaci6n eal de los jud os en el ghe o; la Humanidad a hacia adelan e y el pueblo jud o es n sumido en la oscu idad. E a el caldo de cul i o pa a que una g all igu a como el . Maha al, dedicado a ciencias "ex a ias", ue a obje o de a ibuciones an ns icas 7. La ob a o iginal, de Ma y Wolls onec a Shelley apa eci6 en 1818. En es a ob a el nomb e del es udian e e a F ankens ein; luego se hizo an popula que se dio ese nomb e al mons uo mismo. Vease En :yclopaedia B ilannica 4. Chicago-Auckland .... 15 a ed., 1987, 937-938. ME4H, secci6n Heb eo 44 (1995) 61-79 ENCARNAc 6N V ARELA MORENO 68 RAICES DE LA LEYENDA La his o ia del golem (se humano hecho de modo a i icial po ob a de un ac o magico a a es del uso de nomb es san os) ha sido desanollada en la magia de muchos pueblos, en algunos de ellos (g iegos y a abes) en elaci6n con la • as olog a8 : Po 10 que se e ie e al juda smo exis en ya en la Esc i u a dos da os a) La palab a golem, que apa ece una sola ez (Sal 139,16) con el sen ido de emb i6n 0 de masa injo me (B own-D i e -B iggs, 1972: 166). G. Scholem no , acep a la p ime a acepci6n (emb i6n), sino la segunda: algo in o me, amo o .) 161 : 1973 , cabado (Scholenl aג il b) La idea apa ece en la 2ac eaci6n, Gn 2,7: "Dios o m6 al homb e de pol o del suelo, e insu l6 en sus na ices alien o de ida, y esul 6 el homb e un se . " i ien e A pa i de ah se ue desanollando la idea en el Talmud, donde la palab a en cues i6n iene ambien el sen ido de algo in o me e impe ec o. Adan es llamado golem en el sen ido de "cue po sin alma", ma e ia in o me, en una leyenda sob e las doce p ime as ho as de su exis encia: "Dijo Aha ba Hanina: El d a ema doce ho as. En la p ime a ho a la ie a ue amon onada; en la segunda ese mon 6n se con i i6 en un golem, una masa oda a in o me; en la e ce a se le ex endie on sus miemb os; en la cua a el alma le jue insujlada; en la quin a se man u o sob e sus pies; en la sex a dio nomb es (a las cosas); en la sep ima se le dio a E a como compa ie a; en la oc a a los dos se acos a on jun os en el lecho y cuando se le an a on e an cua o; en la no ena se les comunic6 la p ohibici6n; en la decima allSg edie on; en la undecima ue onjuzgados; ellla duodecima ue oll expulsados del Pa a so" (Sanh 38b). Lo mas in e esan e de es e ela o se e ie e a las ho as segunda y cua a: an es de que el alma (nesamah) le ue a insu lada y an es de ene la acul ad de habla pa a nomb a a las cosas, Adan e a una masa in o me. El desa ollo de es e mo i o en el mid ash desde los siglos 11 y 111 p esen a a Adan no s610 como golem, sino ambien con ama io y ue za descomunales, y al cual Dios, cuando aun es a sin la acul ad de habla , le mues a odas as 8. Scholem, G., "Golem",Enc. Jud. 7, col. 753. MEAH, secci6n Heb eo 44 (1995) 61-79 69 LA LEYENDA DEL GOLEM gene aciones u u as (Gen Rab XXIV,2). S610 despues de1 pecado Adan pasa a ene un ama io de simp1e se humano. Ge shom Scho1em c ee dis ingui en sus g andes dimensiones dos concepciones in e esan es: a) un ca ac e mi ico en 1a igu a de Adan; b) e1 g an ama io pa ece indica , en e minos espaciales, que el pode de odo el uni e so es aba concen ado en el (Scholem, 1973: 162). El mo i o del golem apa ece en ela os medie ales desa oliados a pa i de o a leyenda almudica: "Dijo Raba: si los jus os 10 desean pueden (me ced a una absolu a pu eza) se c eado es ... Rabbah c e6 un homb e y 10 en i6 a R. Ze a. R. Ze a le hab16 pe o no ecibi6 espues a. Po eso el le dijo: "E es una c ia u a p oduc o de una acci6n magica. Vue1 e a u pol o" (Sanh 65b). Pe o la e apa de desa ol10 mas decisi a es n e1acionada con el S :je Yesi ah y con la idea del pode c ea i o de la acul ad de habla y de la combinaci6n de las le as del ale a o, sob e odo las que componen e1 Nomb e de Dios. Veamos una de es as 1eyendas. «Cual1do Ben Si a comenz6 a es udia e1 S :je Yesi ah se oy6 una oz celes ial que le dijo: "Tu no puedes hace l0 solo". E1 ecu i6 a su pad e y ambos es udia onjun os. Despues de es a ios, siguiendo 1as ins ucciones dellib o, c ea on un homb e (Sanh 65b y 76b) sob e cuya en e apa ecia esc i a 1a palab a 'Eme ( e dad) (Yoma 69b). E1 homb e c eado po el10s les dijo: "Dios c e6 a Adan, y cuando El decidi6 que es e debia mo i , bo 6 una le a de la palab a 'eme y Adan mu i69• Y 0 deseo que hagais 10 mismo conmigo ... bo adla ale de la palab a 'eme de mi en e". Ellos 10 hicie on asi e inmedia amen e (el se c eado) ol i6 al pol o» (Ginsbe g, 1946: 401-402). En la Edad Media el S :je Yesi ah ue in e p e ado en algunos ci culos de F ancia y Alemania como una guia de uso magico, asi apa ece al inal de1 comen a io a es a ob a de Judah Ba zilai en los comienzos de1 siglo XII. Al e mina el es udio p o undo de es a ob a sob e la c eaci6n del mundo los sabios adqui ian el pode de c ea se es i os, pe o el p op6si o y la concepci6n de es a c eaci6n e an pu amen e con empla i os y simb61icos. En los siglos XII y XIII, a pa i de esas p emisas, la idea del golem es in e p e ada como i ual mis ico, . sin ia ie a iniciai ('aie ) (תמא) emel ' = תמ) , 9. mel (mue o MEAH, secci6n Heb eo 44 (1995) 61-79 ENCARNAc 6N V ARELA MORENO 76 nada en el que me dela e y desde luego mi 110nnalidad no la es i ica. He le do muchos lib os cien icos sob e el ema, y os 10 ju o: es o no es mas que un acciden e. Ademas no se me pa ece en absolu o ... es un ni io ... bo dil neo. Es n en el l mi e de la nonnalidad. Sus ojos son la p ueba a inno que a eces (aunque econozco que muy pocas) algo se enciende en .) 424 ; 1989 , su mi ada, una i alidad oscu a y pene an e" (Yehoshua Despues busca las causas: naci6 po eao , sin se deseado, en la ejez, cuando ya e a li e a iamen e es e il y hab a decidido no esc ibi mas po que la moda . cambiaba y no se sen a capaz de esc ibi como los j6 enes El ni io a amudeaba, se es o zaba en hace peque ios se icios ( aciaba los cenice os y la basu a, limpiaba los zapa os, apagaba las luces). El pad e in en aba ense ia lo deba iendose en un complejo conglome ado de e nu a, compasi6n e . indignaci6n, pe o sus signos y sus le as e an ga aba os inin eligibles Un d a el ni io se en e a po casualidad de que su pad e es poe a; busca en e los papeles iejos de la casa es os de sus poemas y se pone a imi a los y a copia los con su le a de icien e. El pad e se opone, le i ie, pe o el chico se ebela es a ez y con inua esc ibiendolos. Se escapa a eces de la casa y se eune con , pad e, lleno de indignaci6n y de e giienza ו o os muchachos que esc iben. E absolu amen e impo en e, decide i se de iaje y deja lo, a1eja se de aque1 . engend o Al ina1 de1 cuen o descub e e1 pad e el sup1emen o 1i e a io de un pe i6dico : con 10s poemas pub1icados Dep on o eo unos pe i6dicos que andan po eJ suelo. Un emo se ... " . edos וim apode a de mi. Me agacho enseguida y 10s ecojo. Es nn oda ia h La in a esca me deja sua es azos oscu os en 10s dedos ... Lo hojeo casi , Sill sen i su con ac o. En una de las esquinas descub o e1 poema: demen e sin me o, emb o11ado, los e sos co ados sin necesidad ninguna, mal , pun uado ... Encabezando e1 poema embo onado, con 1e as bambo1ean es .) 461-462 : 1989 , mi nomb e" (Yehoshua De nue o se epi en 10s mi emas de1 deseo de c ea y de 1a ebe1d a con a e1 c eado : e1 golem (hijo subnonna1) se ebe1a con a su c eado (pad e) y se . empe ia en eesc ibi 10s poemas. Se 1e descon o1a Pe o l,quien es aqu e1 "en enno"? l,e1 pad e-poe a acabado? l,e111ijo subnonnaJ que decide ac ua po si mismo? l,la sociedad que acep a 1as incohe encias deJ subnonna1 y Jas p e ie e a 1a 16gica del pad e in e1igen e? l,quien es eJ goJem de1 MEAH, secci6n Heb eo 44 (1995) 61-79 77 LA LEYENDA DEIJ GOLEM pad e, 10s poemas que esc ibe y pule, que son su ob a o1un a ia, 0 el hijo, que es su ob a in o1un a ia y que ambien iene de echo a c ea y a ab ica su p opio ? golem Aqui la es uc u a 1i e a ia de1 mismo mi o puede adop a dis in as a ian es mo ol6gicas, se a a de un mi o o o (Geb ochene My hos) que puede o ece . di e sas o mas, segun la espues a que 1e demos a esos in e ogan es Tan " ue e" es 1a es uc u a c eado -golem que aun en e1 hab1a co idiana heb ea, sob e odo en la je ga pe iodis ica, se u iliza una ase ya 6pica y cuyo o igen es poco conocido pa a quien 1a dice: "Ha-goZem ha-qam 'aZ yos o" ("e1 0 golem que se le an 6 con a su c eado "), e e ida po ejemp10 a un discipu10 un p oduc o disco10, a1guieIl que no cump1i6 con 10 que se espe aba de e1, que sali6 ana" e c. Vease la ue za de1 lni o, que ha 11egado a hace se exp esi6n " . 6pica ALGUNAS CONCLUSIONES a i a " ue e" que se man end a aג 1. La 1eyenda del golem es una es uc u a l s61ida mien as su au o sea an6nimo, es deci mien as pe mallezca en e1 campo de1 olklo e. Si se desg ana esa es uc u a en o mas 1ib es da a 1uga segu amen e a buena li e a u a, pe o es una pe dida ne a pa a 1a 1eyenda . p imi i a 2. Lo que 11amamos "buena li e a u a" iene gene almen e una ca ga his 6 ica es uc u a1, pe o no si e pa a es imonia sus uell es, asi como e1 "buell golem" dice muy poco de su c eado , se a humanizando muy a pesa de quieIl 10 hizo. De ahi que en el eia o de A.B. Yehoshua se haya o o e1 mi o, se pe ciba una unci6n golemica pe o no se ea c1a amen e quien es e1 golem de quieIl. 0 que se use de o ma a1eg6 ica como en e1 caso de Mey ink. 0 que Bo ges -que es e1 que mas ie1men e se ajus a a 1a 1eyenda- sup ima 1a ebe1i6n de1 golem y en cambio de i e en sus u1 imas es o as a cie as . conside aciones exis enciales y i10s6 icas 3. E1 c eado (yose ) no quie e un se a su imagen y semejanza, Sil10 un se obedien e y se icia1. E1 que p es a imagen y a1gun des ello de humanidad a 1a c ia u a es Dios mismo, que a 1a ez concede pode es especia1es al c eado . En es e caso el mismo Dios es uncional, y a1 ez en ello adica e1 pecado de 1a . hyb is Lo que se busca es una e1aci6n de dependencia y supe io idad, 1a ebe1i6n no es n p e is a, si ocu e enemos algo equi a1en e a 1a ebeli6n de Adan ell e1 MEAH, secci6n Heb eo 44 (1995) 61-79 ENCARNACI6N V ARELA MORENO 78 Pa aiso; en es e caso Adan -el Homb e- en a en la "His o ia" a a es del Pecado, mien as que una es uc u a olkl6 ica no iene His o ia, luego no iene , esponsabilidad. No se le pidan mo i aciones mo ales, el olklo e s610 iene . como las abulas, mo aleja , n hemos is o gןi 4. En cuan o al aspec o mo o16gico de la leyenda o iginal, se hay una di e encia de unciones de i ada de dis in as concepciones e icas y eo16gicas que ienen luga de acue do con la epoca y con las aspi aciones e inquie udes ilos6 icas del c cul0 en el que se desauollan (el Hasidismo de Ashkenaz en plena Edad Media, el humanismo a d o en la P aga del Maha al ). e c -n que o o in e ogan gןi Po nues a pa e, podemos plan ea nos pa a e mina al e. l,Cuan as eces mas ol e emos a encon a nos con es a es uc u a " ue e" en la li e a u a? Segu amen e muchas, la eedici6n que acaba de apa ece de la ob a de Mey ink (1995) es una p ueba de ell0. Cie amen e es a alego ia basada en la leyenda es n di igida a un mundo o o y ka kiano y a una sociedad que educa mas a la obediencia que a la conciencia, 10 cual supone un laco a o desde un pun o de is a li e a io a la leyenda p opiamen e dicha. Pe o ese es el alo del mi o, el se in empo al, el pode se ac ualizado y agmen ado de di e sas o mas, y en cualquie caso -aunque la leyenda su a- ampoco es ocioso en nues o mundo y en nues o iempo plan ea se a ni el exis encial aquella inquie an e p egun a de Bo ges: ";,Quien nos di a las cosas que sen {a / Dios, al mi a a su abino en "? P aga BIBLIOGRAFIA Aa ne, A., 1964, The Types oj he Folk ale. A Classijica ion and Bibliog aphy. He1sinki. Bedie , J., 1893, Lesjabliaux. Pa is. Bo ges, J.L., 1987, Ob as Comple as. Buenos Ai es. B own-D i e -B iggs. 1977, A Heb ew and English Lexicon oj he Old Tes amen . Ox o d. E os, 1.,1924, Philosophical Te ms in he Mo eh Nebukim. Nue a Yo k. E1iade, M., 1967, Lo sag ado y lo p ojano. Mad id. Encyclopaedia B i annica 4, Chicago-Auck1and ... , 15" ed., 1987. F ye, N., 1957, Ana omy oj' C i icism. P ince on Uni e si y P ess. Ginsbe g, L., 1946, The Legends oj he Jews VI. Fi1ade1 ia. G eimas, A.J., 1966, Seman ique S uc u ale. Pa is. 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