DA MOVIMENTO ERETICALE A CHIESA RIFORMATA:
UNA LETTURA DEL VALDISMO ATTRAVERSO LE
SUE CONFESSIONI DI FEDE
And ea A cu i
Uni e sidad de G anada / Uni e sidad de Pale mo
Somma io: Con ques o a icolo si è in eso analizza e l’incon o  a il Valdismo e la Ri o ma, e la  a-
s o mazione del mo imen o e e icale medie ale in chiesa  i o ma a a a e so l’esame di due con es-
sioni di  ede: la Dichia azione del Sinodo di Chan o an (1532), median e la quale si sancisce
l’adesione dei  aldesi alla Ri o ma, e la Con essione di ede aldese del 1655, do e è possibile  in-
accia e i ca a e i di una chiesa o mai ben de ini a, do a a di una do ina, una o ganizzazione ed una
disciplina ecclesias ica dal p o ilo ma ca amen e p o es an e.
Pa ole chia e: Valdismo, Con essioni di Fede, E à Mode na, P o es an esimo, Chiese Ri o ma e.
De mo imien o he é ico a iglesia e o mada: una lec u a del aldismo median e sus
con esiones de e
Resumen: Es e a ículo  iene po  obje o analiza  el encuen o en e Valdismo y Re o ma, y la  as o -
mación del mo imien o he é ico medie al en iglesia  e o mada a  a és del examen de dos con esiones
de  e: la Decla ación del Sínodo de Chan o an (1532), po  medio de la cual se de e mina la inco po-
ación de los  aldenses a la Re o ma, y la Con esión de e aldense de 1655, en la que podemos  ele a
los  asgos de una iglesia ya cla amen e de inida, p o is a de una doc ina, una o ganización y una
disciplina eclesiás ica ma cadamen e p o es an es.
Palab as cla e: Valdismo, Con esiones de Fe, Edad Mode na, P o es an ismo, Iglesias Re o madas.
F om he e ical mo emen o e o med chu ch: a iew on waldism h ough i s con essions
o ai h
Abs ac : The aim o   his a icle is  o analyse  he encoun e  be ween Waldism and Re o ma ion, and
he  ans o ma ion o   he medie al he e ical mo emen  in o a  e o med chu ch  h ough examina ion
o   wo con essions o   ai h: Chan o an Synod Decla a ion (1532),  ha  s a es  he Waldensian adhesion
o  he Re o m, and  he Waldensian Con ession o Fai h o 1655 in which i  is possible  o  ace an al-
eady well o ganized chu ch wi h a doc ine and an ecclesias ical discipline p ominen ly P o es an .
Key wo ds: Waldism, Con essions o  Fai h, Mode n Age, P o es an ism, Re o med Chu ches.
Da a de  ecepció: 30 d’oc ub e de 2017 / Da a d’accep ació: 27 de no emb e de 2017.
Sai abi. Re is a de la Facul a de Geog a ia i His ò ia, 68 (2018), pp. 87-103
ISSN 0210-9980 DOI: 10.7203/sai abi.68.10902
Sai abi. Re is a de la Facul a de Geog a ia i His ò ia, 68 (2018), pp. 87-103
ISSN 0210-9980 DOI: 10.7203/sai abi.68.10902
INTRODUzIONE
La lunga s o ia del c is ianesimo è s a a con assegna a da nume ose  i-
chies e di  eno a io, di  i o ma della s u u a ecclesias ica e di una più s e a
ade enza al messaggio e angelico. La  ichies a di una  e o ma io della chiesa
in esa come  eno a io p ecede di secoli l’a io della Ri o ma: “ in dal XIII
secolo il c is ianesimo occiden ale e a un magma  ibollen e di mo imen i  e-
ligiosi che anela ano a  ipo a e la chiesa alla sua  unzione pu amen e spi i-
uale” (Campi, 2001, 6).
Il  aldismo, mo imen o paupe is ico e e icale, na o nel  a do XII secolo
sull’esempio di Valdo di Lione, a a e sò e sop a isse a ol e  e secoli di
clandes ini à, di pe secuzioni e di  ep essioni, p ima di en a e in con a o con
quell’ampio  enomeno di  inno amen o  eligioso  app esen a o dalla Ri o ma
(Me lo, 2010; Molna , 1989, 9-34).
Il mo imen o conobbe comunque un pe iodo di espansione nel co so del
XIII e del XIV secolo, de e mina o dal ca a e e missiona io della sua p edi-
cazione che lo po ò ad insedia si dalla o igina ia F ancia in I alia, do e già
ope a ano i “Po e i lomba di”, nell’a ea alpina e successi amen e in Calab ia
e Puglia; al e a ee in cui si insedia ono comuni à  aldesi  u ono la Ge mania,
i  e i o i aus iaci, la Polonia e la Boemia1.
L’a ea di maggio e pene azione e  adicamen o del mo imen o  aldese  u
indubbiamen e quella che comp ende a il Del ina o e le  alli alpine  an o del
e san e  ancese che di quello i aliano (Molna , 1989, 75-120).
Il messaggio dei Po e i di Lione – al o modo con cui  eni ano indica i
gli appa enen i al mo imen o – non si  onda a su una  eologia s u u a a, p e-
sen a a piu os o ca a e is iche e p ece i che  igua da ano la  i a sociale e
mo ale dei c is iani, in e p e ando il Vangelo come una lex Ch is i a cui uni-
o ma si: il nucleo della p edicazione  aldese, basa o sul “Se mone del mon e”
[M . 5,1;7,29], si concen a a sulla semplici à della  i a apos olica, il cui ele-
men o sos anziale e a  app esen a o dalla p edicazione i ine an e in una con-
dizione di po e à (Me lo, 1984; Cegna, 1981; Polas o, 1974).
Sul piano della concezione della chiesa, i  aldesi, che si colloca ano nel
solco del c is ianesimo p imi i o, si oppone ano al “cos an inianesimo” che
a e a da o  o ma alla chiesa  omana, cui con es a ano le  icchezze e il po e e
88 And ea A cu i
1Qui il  aldismo, nel XV secolo, si innes ò nei  e men i poli ico- eligiosi che agi a ano
la  egione; secondo Amedeo Molna , l’hussi ismo, in pa icola e la  azione  abo i a, sa ebbe
s a o  o emen e in luenza o dalla do ina  aldese (Molna , 1986; Molna , 1989, 159-96).
mondano. Acce ando la “donazione di Cos an ino” – che secondo la  adizione
a ibui a alla chiesa il dominio  empo ale e la  egali à impe iale – papa Sil-
es o, a giudizio dei seguaci di Valdo, a e a compiu o un a o di apos asia
(Molna , 1976; Gonne , 1972): “pe  i  aldesi l’accan onamen o del mi o di
Cos an ino, la con es azione della  eo ia d’un papa o e ede dell’impe o  omano
e di un impe o u icia o e consac a o pe  la sua missione  eligiosa, e ano [...]
una nozione  eologica che pe me e a di dis ingue e la  e a dalla  alsa chiesa”
(Molna , 1989, 309).
In o dine ai  appo i con le au o i à secola i, p o essa ano una sepa azione
adicale,  i iu ando il giu amen o e l’uso della spada al se izio del po e e ec-
clesias ico e ci ile. Anche pe  ques e  agioni, che me e ano in discussione
l’o dinamen o s abili o e  ende ano a desac alizza e il po e e, il mo imen o
enne du amen e pe segui a o (Molna , 1989, 133-39).
Alla  igilia della Ri o ma la p esenza  aldese, che nel XIV secolo si es-
ende a dal sud dell’I alia  ino alla Polonia, si e a  ido a, pe   ia di sanguinose
pe secuzioni, alle sole comuni à della P o enza, del Del ina o, delle  alli alpine
occiden ali, della Calab ia e della Puglia, cos e e a un’esis enza semiclandes-
ina. Il  imo e delle  ep essioni obbligò i  aldesi a p a iche nicodemi iche2, a
“mime izza si” nella socie à dell’epoca, pa ecipando alle celeb azioni della
chiesa  omana e  ice endo i sac amen i da pa e di un cle o cui non  iconosce-
ano alcuna au o i à; la “ e a  ede”  eni a p a ica a in seg e o (Subilia, 1982;
Vinay, 1974; Comba, 1932).
Nelle p ossime pagine – a a e so l’analisi di due con essioni di  ede, la
Dichia azione del Sinodo di Chan o an (1532) e la Con essione di  ede  aldese
del 1655 – si p ende in esame il modo in cui l’incon o  a i  aldesi e la Ri o ma
p o es an e – con la sua spin a alla con essionalizzazione (Reinha d, 1977;
Schilling, 1981) – abbia p odo o la  as o mazione del  aldismo medie ale in
una chiesa  i o ma a, do a a di una o ganizzazione ecclesias ica de ini a.
L’ADESIONE DEI VALDESI ALLA RIFORMA: LA
DICHIARAzIONE DEL SINODO DI CHANFORAN (1532)
Pe  un mo imen o di  inno amen o  eligioso come il  aldismo, l’incon o
con la Ri o ma  app esen ò l’occasione di un con on o con un’ampia ed e u-
di a pla ea di accademici,  eologi e  i o ma o i. I p imi con a i con la Ri o ma
Da mo imen o e e icale a Chiesa Ri o ma a 89
2Il  e mine “nicodemismo”  enne conia o da Cal ino pe  indica e quan i non osa ano
p o essa e pubblicamen e la p op ia  ede. Si  i e i a al passo biblico [G . 3,2] in cui Nico-
demo, pe   imo e di esse e scope o dai Giudei, si  eca di no e da Gesù (Campi, 1991, 179).
Sai abi. Re is a de la Facul a de Geog a ia i His ò ia, 68 (2018), pp. 87-103
ISSN 0210-9980 DOI: 10.7203/sai abi.68.10902
Sai abi. Re is a de la Facul a de Geog a ia i His ò ia, 68 (2018), pp. 87-103
ISSN 0210-9980 DOI: 10.7203/sai abi.68.10902
si ebbe o a pa i e dalla me à degli anni Ven i del XVI secolo: il Sinodo di Laus
(1526) decise di in ia e in S izze a due ba ba –  e mine con cui  eni ano in-
dica i i p edica o i i ine an i  aldesi (Audisio, 2007) – pe  conosce e i ca a e i
della nuo a p edicazione e angelica, che p op io in quegli anni comincia a ad
a e ma si nelle ci à-s a o el e iche. L’in e locu o e p incipale  u il  i o ma o e
Guglielmo Fa el, la cui  eologia appa e pe suasi a ai due delega i, che al lo o
ien o nelle  alli alpine  i di use o la nuo a le e a u a  i o ma a, acc escen-
do i l’in e esse e l’en usiasmo pe  le idee  eligiose dei  i o ma o i. Se i  aldesi
delle Alpi e della P o enza coglie ano i bene ici dell’incon o con la Ri o ma,
anche i  i o ma o i e ano in e essa i ad a a e ques ’an ica comuni à  eligiosa,
cui  iconosce ano il  i olo di Ma e e o ma ionis nelle  ila del mo imen o
e angelico che si anda a s iluppando (A mand Hugon, 1989, 11).
L’esigenza di una esaus i a comp ensione delle do ine e dell’o ganizza-
zione ecclesias ica delle chiese della Ri o ma spinse i  aldesi a condu e un’in-
dagine più app o ondi a in iando, come s abili o nel Sinodo di Mé indol del
1530, i ba ba Geo ges Mo el e Pie e Masson in S izze a e nella Ge mania
me idionale p esso i  i o ma o i. Nel co so della lo o missione i ba ba si in-
con a ono e si con on a ono con Fa el a Neuchâ el, con Ecolampadio a Ba-
silea, con Halle  a Be na e con Buce o a S asbu go (Gonne , 1981).
Pe  comp ende e lo spi i o che anima a le comuni à  aldesi e le lo o as-
pe a i e nei con on i della Ri o ma, è indica i a la co ispondenza che p e-
cede la missione dei due delega i; si  a a di le e e in ia e ai  i o ma o i dalle
quali  aspa e il  ispe o e l’ammi azione pe  la lo o conoscenza delle Sc i u e
e dell’in e p e azione che ne danno. Un esempio di  ale a eggiamen o si può
app ezza e nella le e a che i due ba ba in ia ono ad Ecolampadio nell’o ob e
del 1530: “Sal e, mio benede o signo e Ecolampadio. Pe ché colui che può
ogni cosa ha  a o giunge e semp e più di  equen e alla nos e o ecchie, pe
mezzo di mol i  ela o i, che egli  i ha benede o col suo spi i o, come dai  u i
si può  acilmen e conosce e, siamo  enu i a  e da un paese lon ano con l’animo
pieno di esul anza. Spe iamo e abbiamo piena  iducia che lo spi i o menziona o
pe  mezzo di  e ci illumini e ci chia isca mol e cose, che pe  colpa della nos a
igno anza e pig izia sono a noi dubbie e anche del  u o occul e, e ciò, come
assai  emo, con g a e danno nos o e del popolo che ammaes iamo in modo
an o inadegua o. […] Pe  la pig izia della nos a na u a non abbiamo in nessun
modo in eso le Sc i u e  an o  e amen e quan o  oi. Pe ciò, siamo  enu i a  e
pe  esse e di e i, is ui i, edi ica i e ammaes a i” (I ba ba Geo ges Mo el e
Pie e Masson a Ecolampadio, 1530, 37 e 51).
Nei successi i incon i i ba ba espose o le do ine, l’o ganizzazione e le
adizioni in uso nelle comuni à  aldesi: dalla pe sis enza del minis e o i ine-
an e al nicodemismo sac amen ale indo o dalle necessi à di una  i a clandes-
90 And ea A cu i
ina. Le  ispos e che o enne o anda ano in una di ezione di e en e dal ca a -
e e e dalle p a iche  adizionali del  aldismo medie ale: Fa el, Ecolampadio
e Buce o, con di e se s uma u e, non manca ono di so olinea e l’oppo uni à
di ado a e di e se co ezioni sia in o dine all’o ganizzazione ecclesias ica che
sui  emi della do ina – gius i icazione pe   ede, se o a bi io, p edes inazione,
sac amen i – allineando, in  al modo, la  eologia  aldese con il pensie o della
Ri o ma. Sul  ema dei  appo i con l’au o i à secola e i  i o ma o i – in pa i-
cola e Buce o, alle p ese con la di usione dell’anaba ismo a S asbu go –
eso a ono i  aldesi ad ado a e un a eggiamen o posi i o nei con on i dei
magis a i, in acco do con il senso dell’epis ola di San Paolo ai Romani: “iu-
dices e magis a us secula es [...] ica ii Dei sun ” e “Quae pe magis a us
iun , Dei sun judicia” sc i ono Ecolampadio e Buce o ai ba ba (P ima is-
pos a di Ecolampadio ai aldesi, 1530, 58; Rispos a di Ma in Buce o ai a elli
Valdesi in F ancia, 1530, 104).
La  eazione  ispe o al nicodemismo  u piu os o du a, la Pa ola di Dio de e
esse e  p edica a  pubblicamen e;  nella  ispos a  di  Ecolampadio  ai  aldesi
eme ge un giudizio mol o se e o al  igua do: “quelli che si sa anno  e gogna i
di con essa e C is o da an i al mondo, un gio no neppu e dal pad e suo sa anno
iconosciu i [M . 10,33]. Poiché l’Iddio nos o è  e i à, egli  uole che colo o
che lo se ono, lo se ano in  e i à, senza alcun inganno di simulazione; egli
è geloso e non  olle a che i suoi po ino il gioco con l’an ic is o. [...] Pe ò noi
abbiamo udi o che pe   imo e delle pe secuzioni, dissimula e a  al pun o la  os-
a  ede, e la nasconde e, che comunica e pu e con gli in edeli e anda e alle
lo o abomine oli messe, nelle quali a e e impa a o a bes emmia e la mo e e
la passione di C is o” (P ima ispos a di Ecolampadio ai aldesi, 1530, 53).
Pe  i  aldesi si ap i a, dunque, l’esigenza di una  i lessione  eligiosa p o-
onda sul  u u o delle p op ie comuni à, di una  e isione delle lo o concezioni
do inali e di una p o essione pubblica della lo o  ede. Dal 12 al 18 se emb e
1532 si  enne a Chan o an, in Val d’Ang ogna, un Sinodo gene ale in cui in-
e enne o delega i da  u e le comuni à  aldesi  anco-i aliane, comp ese que-
lle di Puglia e Calab ia, e nel quale si  egis ò una consis en e pa ecipazione
di  edeli, anche pe   ia della  ile anza delle decisioni che a ebbe ado a o
l’assemblea, come  es imonia lo s esso incipi  della Dichia azione del Sinodo:
“Le p opossicione che sono s a e dispu a e en ang ogna lanno del segno  1532.
E  adi 12. de se emb o. Enp esencia de  u i li minis i e  ecian dio del populo”
(Dichia azione del sinodo di Chan o an, 1532, 139).
Il Sinodo di Chan o an ebbe un’impo anza  ondamen ale pe  la s o ia del
aldismo,  aghe andolo dal pie ismo medie ale p imigenio all’incon o con
la “mode ni à”  app esen a a dalla Ri o ma: de e minò la  as o mazione di un
mo imen o e e icale clandes ino in una chiesa s u u a a e inse i a nell’ampio
Da mo imen o e e icale a Chiesa Ri o ma a 91
Sai abi. Re is a de la Facul a de Geog a ia i His ò ia, 68 (2018), pp. 87-103
ISSN 0210-9980 DOI: 10.7203/sai abi.68.10902

Sai abi. Re is a de la Facul a de Geog a ia i His ò ia, 68 (2018), pp. 87-103
ISSN 0210-9980 DOI: 10.7203/sai abi.68.10902
mo imen o di  inno amen o  eligioso che agi a a l’Eu opa. Di  ale cambia-
men o abbiamo un  iscon o signi ica i o nella Dichia azione di  ede app o a a
a Chan o an (Fo es a, 2011; Neuse , 1992; Gonne , 1984; Subilia, 1982).
La Dichia azione di Chan o an cons a di 24 a icoli, di cui due mancan i,
il  e zo e il qua o3, ciascuno gius i ica o con ci azioni  a e dalle Sac e Sc i -
u e. La sua s u u a  isen e delle esigenze di  e isione delle p a iche  adizio-
nali del  aldismo  ispe o al nuo o indi izzo: “la do ina e la pie à  aldese
medie ale sono in e p e a e secondo la  ede della Ri o ma o del  u o  espin e”
(Vinay, 1974, 111).
Il documen o di  ede, dunque, non pose in p imo piano i  emi cen ali della
do ina dei  i o ma o i; la s essa gius i icazione pe   ede non compa e esplici a-
men e nella dichia azione sinodale; ciò si spiega con la  olon à del Sinodo di
occupa si innanzi u o dei  emi con o e si pe  i  aldesi – quelle p a iche, a co-
mincia e dalla scel a della po e à e della p edicazione i ine an e, che con ad-
dis ingue ano  il  mo imen o  e  alle  quali  si  sa ebbe  do u o  inuncia e  –
alasciando le do ine condi ise4: “l’o dine [degli a icoli] è dunque de e mina o
dalle ques ioni che s anno maggio men e a cuo e ai Valdesi” (Vinay, 1974, 111).
La maggio anza delle p opossicione è dedica a all’o ganizzazione e alla
disciplina ecclesias ica, pe  cui la Dichia azione appa e più simile a un  ego-
lamen o che a una con essione di  ede, di a i i p imi a icoli  igua dano il giu-
amen o, le ope e, la con essione au icola e, il  iposo domenicale, il cul o,
l’imposizione delle mani; d’al onde il compi o che il Sinodo si e a da o e a
quello di edi ica e una chiesa  egola men e cos i ui a, sul modello di quelle  i-
o ma e (Subilia, 1982, 69-75).
Sul con enu o degli a icoli di  ede esp essi a Chan o an ebbe o un peso
no e ole le  ispos e  ese pe  isc i o da Ecolampadio e Buce o ai quesi i pos i
dai  aldesi e un  uolo di assolu o  ilie o  u s ol o da Guglielmo Fa el, che pa -
ecipò pe sonalmen e ai la o i, ese ci ando un’in luenza de e minan e sulle  i-
soluzioni  ado a e  dall’assemblea.  Sicu amen e  l’in lusso  di  Fa el  si  può
coglie e nella so olinea u a della do ina della p edes inazione, del “se o a -
bi io” e della sal ezza, nell’enunciazione degli a icoli 19, 20 e 21 (Molna ,
1989, 223–24): “C. 19. Tu i quelli que sono s a i e  se ano sal a i sono p eelle i
a an i la cos i u ione del mondo. C. 20. Quelli que sono sal a i non posseno
92 And ea A cu i
3Nell’o iginale della Dichia azione la nume azione degli a icoli passa di e amen e
dal 2 al 5.
4L’assenza di un  i e imen o esplici o alla do ina della gius i icazione pe   ede  imane
comunque so p enden e, anche alla luce delle con e sazioni sul  ema dei ba ba Mo el e
Masson con i  i o ma o i (Vinay, 1973).
esse e non sal a i. [...] [C. 21.]5Quicunque s a uise elibe o a bi io denegua
in u o la p edes ina ione e  la g a ia de dio” (Dichia azione del sinodo di Chan-
o an, 1532, 142).
Una  a iazione conside e ole  ispe o al passa o  igua da la ma e ia sac a-
men ale, con l’abbandono dei legami con la dogma ica ca olica  igua do ai se e
sac amen i e alla do ina della  ansus anziazione. Venne o ado a e concezioni
ipicamen e  i o ma e, in pa icola e sulla San a Cena p e alse l’in e p e azione
che ne a e a da o Zwingli, media a dai sugge imen i di Ecolampadio e Fa el:
“[C. 24.]6Ci ca la ma e ia de li sac amen i he s a o concluso pe  la sc ip u a che
noy non ha emo sinon doy segni sac amen ali che Ch is o ne ha lasa i luno he il
bap ismo lal o sie la heuca es ia laquale noy usemo en demos amen o la pe -
se e acion nos a nela  ede la quale ha emo p omesso nelo bap ismo essendo
ilholi E  anco a alamemo a dequello g ande bene icio che Jesu C is o ha  ac o
anoy mo endo pe  la  eden ione nos a ele ando noy del suo p e ioso sangue”
(Dichia azione del sinodo di Chan o an, 1532, 142).
Con il Sinodo di Chan o an, i  aldesi abbandona ono le p a iche che a e-
ano ca a e izza o il mo imen o pe  ol e  e secoli: la  inuncia alla p edica-
zione i ine an e, il  a o più dis in i o già dai  empi di Valdo, cambiò pe
semp e la  isionomia del  aldismo. Si  a ò, comunque, di una scel a che  is-
ponde a alla necessi à di supe a e una p a ica di enu a anac onis ica, dal mo-
men o che le comuni à  aldesi e ano o mai insedia e in un’a ea geog a ica
is e a (Molna  1989, 220–24): “C. 22. Li menis i dela pa olla de dio non si
debeno mu a e de loco jnloco sinon que sia ag ande u ili a dela chiesa” (Di-
chia azione del sinodo di Chan o an, 1532, 142).
Insieme al minis e o i ine an e  enne o aboli e nume ose p a iche  adizio-
nali: la con essione au icola e (a . 5): “C. 5. La con essione au cula e non he
comanda a da dio” (Dichia azione del sinodo di Chan o an, 1532, 139); l’im-
posizione delle mani (a . 9), con la quale si o dina ano i ba ba: “C. 9. La in-
posicione  de  le  mane  non  he  necessa ia”  (Dichia azione del sinodo di
Chan o an, 1532, 140); la condizione di po e à (a . 23), elemen o ca a e iz-
zan e del messaggio di Valdo: “C. 23. Ha e e li menis i pe  nu i e la sua  a-
milha qualque cosa jnpa icula e non he con a la communione apos olica”
(Dichia azione del sinodo di Chan o an, 1532, 142).
Gli a icoli dal 13 al 16 si occupano dei  emi del ma imonio e dell’aboli-
zione del celiba o pe  i minis i del cul o: “C. 13. El ma emonio non he p oi-
bi o  ha  alcuno  de  quallunque  s a o  ho  o dine  che  sia.  C.  14.  Quicunque
p oibisse el ma imonio a quelli que el  olleno ensegnano doc ina diabolica.
Da mo imen o e e icale a Chiesa Ri o ma a 93
5Nel  es o o iginale manca la nume azione dell’a icolo 21.
6Anche ques o a icolo è p i o di nume azione.
Sai abi. Re is a de la Facul a de Geog a ia i His ò ia, 68 (2018), pp. 87-103
ISSN 0210-9980 DOI: 10.7203/sai abi.68.10902
Sai abi. Re is a de la Facul a de Geog a ia i His ò ia, 68 (2018), pp. 87-103
ISSN 0210-9980 DOI: 10.7203/sai abi.68.10902
C. 15. O dina e s a o ho e o o dine de  e gini a he doc ina diabolica. C. 16.
Coluy che non ha el dono de con inencia he obliga o al ma imonio” (Dichia-
azione del sinodo di Chan o an, 1532, 141).
L’eco del con on o dei  aldesi con Ecolampadio e Buce o sul  ema dell’u-
su a7,  i o na nelle  o mulazioni degli a icoli 17 e 18, che  ip endono le a go-
men azioni delle  ispos e dei due  i o ma o i sulla legi imi à del p es i o a
in e esse, an icipa ici di quelle posizioni che successi amen e esp ime à Gio-
anni Cal ino (McG a h, 2009, passim): “C. 17. Non  u a usu a he p oibi a de
dio. Ques o è chia o pe che dio non p oibisse sinon lusu a che ag a a el p o-
ximo como con iene la lege non  a e ha al o quello che non  o es i che  osse
ac o ac e. C. 18. Le pa olle che sono en sanc o luca dan es e c. non se in ende
de usu a” (Dichia azione del sinodo di Chan o an, 1532, 141-142).
La  ile u a, in senso  i o ma o, dell’epis ola di San Paolo ai Romani  o a
accoglimen o nell’a icolo 11; qui non solo cadono le secola i  ise e dei  al-
desi nei con on i dell’au o i à ci ile, ma  iene dichia a o legi imo l’ese cizio
delle  unzioni poli iche da pa e dei c is iani: “C. 11. El ch is iano po exe ci a e
el magis a o sop a li ch is iani de li quen i. La p opossicione he cla a como
ha emo en s. paulo Rom. 13. Co in . 6 c. e ensanc o pie o en la soa p ima
epis olla” (Dichia azione del sinodo di Chan o an, 1532, 141).
Riconosciu a l’obbedienza al po e e ci ile, anche il giu amen o di iene le-
ci o qualo a  enga  ichies o dall’au o i à (a . 1): “C. 1. El ch is iano po iu a e
lici amen ” (Dichia azione del sinodo di Chan o an, 1532, 139).
La Dichia azione di Chan o an, sebbene in luenza a dalle pa icola i ci -
cos anze  in qui  i e i e, si inquad a anch’essa nel clima della con essionaliz-
zazione, pa icola men e in  agione dell’esigenza di p ecisa e una  isionomia
do inale della p op ia  ede nei con on i della chiesa di Roma e di  isponde e
e icacemen e al  ema dell’o ganizzazione e della disciplina ecclesias ica.
Ques e impo an i decisioni  u ono assun e dal Sinodo di Chan o an con
la consape olezza della po a a delle  as o mazioni che esse a ebbe o com-
po a o pe  il mo imen o  aldese. I delega i,  u a ia, non  u ono unanimi nel
ecepi e le inno azioni  eligiose della Ri o ma, anzi si delinea ono  e  en-
denze: una  accoglie a gli “en usias i” della s ol a  i o ma ice; un’al a, più
94 And ea A cu i
7“È p oibi a ogni usu a che opp ime il p ossimo; ma do e qualcuno  a uso del guada-
gno o enu o dall’al ui la o o, cioè  ice e l’uso di un capi ale da o in p es i o, de e ce a-
men e da e qualcosa al suo p ossimo del guadagno  ica a o con il la o o di lui. Così a e à
che  ice e e dena o da dena o non sia semp e un’usu a p oibi a” (Rispos a di Ma in Buce o
ai a elli Valdesi in F ancia, 1530, 109); “noi non siamo così se e i da chiama e usu ai
u i quelli che  anno p es i i e poi p endono qualche in e esse” (P ima ispos a di Ecolam-
padio ai aldesi, 1530, 57).
cau a, e a  a o e ole all’adesione alle chiese  i o ma e, man enendo, pe ò, al-
cune ca a e is iche p op ie del  aldismo; la  e za, conse a ice,  espinge a
le inno azioni, in nome di un  adizionalismo da p ese a e. La manca a una-
nimi à è con e ma a anche dall’eso azione  inale della Dichia azione, che so -
olinea la necessi à di man ene e l’uni à del mo imen o: “Ve pe giu iamo nele
isce e dela ca i a che da poy che noy sa emo pa i i de jnsieme que non ne
siamo disco dan i nelo jnsegna e  an o nele desuso dic e conclusione coma
nela jn e p e a ione dela sc ip u a e  cosi como uno medesimo spe i o la com-
pos a  aciamo che sia jn e p e a a pe  ques o medessimo spe i o” (Dichia a-
zione del sinodo di Chan o an, 1532, 143).
La componen e conse a ice, insoddis a a dell’esi o del Sinodo,  i enne
oppo uno in e pella e i F a elli Boemi – mo imen o na o dalla  azione più  a-
dicale dell’hussi ismo in s e a  elazione con le p a iche e le do ine del  al-
dismo boemo e con il quale esis e ano an iche e  a e ne  elazioni (Molna ,
1989, 159-96; Molna , 1986, 5-45) – in iando due ba ba, Daniele di Valenza
e Gio anni da Molines, pe  in o ma li degli e en i accadu i nella comuni à  al-
dese  anco-i aliana. Delle “dolo ose imp essioni” che i F a elli  ica a ono dai
accon i dei due ba ba, ne abbiamo  es imonianza di e a nella le e a che essi
sc isse o ai  aldesi: “Sono giun i da noi in Boemia i  os i  a elli, Daniele e
Gio anni [...] ci hanno  a o conosce e  ino a qual pun o ce i S izze i, che non
sappiamo se giuochino con le Sac e Sc i u e e la do ina c is iana o le co-
ompano, si siano in omessi  a  oi;  i abbiano  u ba i con  a ie ques ioni  i-
gua dan i la do ina della sal ezza, sì che hanno p o oca o un dolo oso scisma
anche  a  oi, che pe   an i secoli sie e s a i uni i, pe   ende i s ao dina ia-
men e inquie i. [...] Pe  ques o  a o non abbiamo po u o non p o a e g ande
dolo e” (I F a elli di Boemia e di Mo a ia ai Valdesi, 1533, 145).
La c i ica mossa dai F a elli Boemi, sulla base di quan o  ipo a o dai ba ba
Daniele e Gio anni,  igua da a  ondamen almen e la legge ezza e la p ecipi osi à
delle scel e compiu e, “non piccolo s upo e ci coglie, che  oi  an o p es o  i sia e
lascia i inganna e” (I F a elli di Boemia e di Mo a ia ai Valdesi, 1533, 147).
Al  i o no dei due ba ba nelle Valli, la le e a e le a gomen azioni p o enien i
dalla Boemia  u ono ampiamen e ogge o di discussione nelle comuni à  aldesi:
il Sinodo di P ali, che si s olse nell’agos o del 1533, con e mò, comunque, le
decisioni di Chan o an, a dimos azione della consape olezza con cui il mo i-
men o  aldese a e a in ap eso il nuo o cammino (Molna , 1989, 232–35).
Il p ocesso di adesione dei  aldesi alla Ri o ma, pe an o, non  u limi a o
al solo Sinodo di Chan o an, ma lo si può colloca e in un a co c onologico che
iniziò a Laus nel 1526 e si p o asse  ino al Sinodo di P ali del 1533, do e la
nuo a  ede e angelica p o essa a a Chan o an  enne con e ma a. I p imi e e i
delle decisioni sinodali  u ono l’is i uzione del cul o pubblico – con il conse-
Da mo imen o e e icale a Chiesa Ri o ma a 95
Sai abi. Re is a de la Facul a de Geog a ia i His ò ia, 68 (2018), pp. 87-103
ISSN 0210-9980 DOI: 10.7203/sai abi.68.10902
Sai abi. Re is a de la Facul a de Geog a ia i His ò ia, 68 (2018), pp. 87-103
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ciu a sin qui); con ipo esi sull’ambien e di elabo azione del  es o, ed un’edizione
c i ica bilingue del medesimo”, Bolle ino della Socie à di S udi Valdesi, 183, 3-41.
102 And ea A cu i

VINAy, V. (1973): “Ba ba Mo el e Buce o sulla gius i icazione pe   ede”, Bolle ino
della Socie à di S udi Valdesi, 133, 29-36.
VINAy, V. (1974): “Il b e e dialogo  a p ima e seconda  i o ma 1530-1533”, Bolle -
ino della Socie à di s udi Valdesi, 136, 99-116.
VINAy, V. (1975): Le con essioni di ede dei aldesi i o ma i. Con documen i del dia-
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della Socie à di S udi Valdesi, 149, 11-37.
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