Da movimento ereticale a chiesa riformata: una lettura del valdismo attraverso le sue confessioni di fede

DA MOVIMENTO ERETICALE A CHIESA RIFORMATA: UNA LETTURA DEL VALDISMO ATTRAVERSO LE SUE CONFESSIONI DI FEDE And ea A cu i Uni e sidad de G anada / Uni e sidad de Pale mo Somma io: Con ques o a icolo si è in eso analizza e l’incon o  a il Valdismo e la Ri o ma, e la  a- s o mazione del mo imen o e e icale medie ale in chiesa  i o ma a a a e so l’esame di due con es- sioni di  ede: la Dichia azione del Sinodo di Chan o an (1532), median e la quale si sancisce l’adesione dei  aldesi alla Ri o ma, e la Con essione di ede aldese del 1655, do e è possibile  in- accia e i ca a e i di una chiesa o mai ben de ini a, do a a di una do ina, una o ganizzazione ed una disciplina ecclesias ica dal p o ilo ma ca amen e p o es an e. Pa ole chia e: Valdismo, Con essioni di Fede, E à Mode na, P o es an esimo, Chiese Ri o ma e. De mo imien o he é ico a iglesia e o mada: una lec u a del aldismo median e sus con esiones de e Resumen: Es e a ículo  iene po  obje o analiza  el encuen o en e Valdismo y Re o ma, y la  as o - mación del mo imien o he é ico medie al en iglesia  e o mada a  a és del examen de dos con esiones de  e: la Decla ación del Sínodo de Chan o an (1532), po  medio de la cual se de e mina la inco po- ación de los  aldenses a la Re o ma, y la Con esión de e aldense de 1655, en la que podemos  ele a los  asgos de una iglesia ya cla amen e de inida, p o is a de una doc ina, una o ganización y una disciplina eclesiás ica ma cadamen e p o es an es. Palab as cla e: Valdismo, Con esiones de Fe, Edad Mode na, P o es an ismo, Iglesias Re o madas. F om he e ical mo emen o e o med chu ch: a iew on waldism h ough i s con essions o ai h Abs ac : The aim o   his a icle is  o analyse  he encoun e  be ween Waldism and Re o ma ion, and he  ans o ma ion o   he medie al he e ical mo emen  in o a  e o med chu ch  h ough examina ion o   wo con essions o   ai h: Chan o an Synod Decla a ion (1532),  ha  s a es  he Waldensian adhesion o  he Re o m, and  he Waldensian Con ession o Fai h o 1655 in which i  is possible  o  ace an al- eady well o ganized chu ch wi h a doc ine and an ecclesias ical discipline p ominen ly P o es an . Key wo ds: Waldism, Con essions o  Fai h, Mode n Age, P o es an ism, Re o med Chu ches. Da a de  ecepció: 30 d’oc ub e de 2017 / Da a d’accep ació: 27 de no emb e de 2017. Sai abi. Re is a de la Facul a de Geog a ia i His ò ia, 68 (2018), pp. 87-103 ISSN 0210-9980 DOI: 10.7203/sai abi.68.10902 Sai abi. Re is a de la Facul a de Geog a ia i His ò ia, 68 (2018), pp. 87-103 ISSN 0210-9980 DOI: 10.7203/sai abi.68.10902 INTRODUzIONE La lunga s o ia del c is ianesimo è s a a con assegna a da nume ose  i- chies e di  eno a io, di  i o ma della s u u a ecclesias ica e di una più s e a ade enza al messaggio e angelico. La  ichies a di una  e o ma io della chiesa in esa come  eno a io p ecede di secoli l’a io della Ri o ma: “ in dal XIII secolo il c is ianesimo occiden ale e a un magma  ibollen e di mo imen i  e- ligiosi che anela ano a  ipo a e la chiesa alla sua  unzione pu amen e spi i- uale” (Campi, 2001, 6). Il  aldismo, mo imen o paupe is ico e e icale, na o nel  a do XII secolo sull’esempio di Valdo di Lione, a a e sò e sop a isse a ol e  e secoli di clandes ini à, di pe secuzioni e di  ep essioni, p ima di en a e in con a o con quell’ampio  enomeno di  inno amen o  eligioso  app esen a o dalla Ri o ma (Me lo, 2010; Molna , 1989, 9-34). Il mo imen o conobbe comunque un pe iodo di espansione nel co so del XIII e del XIV secolo, de e mina o dal ca a e e missiona io della sua p edi- cazione che lo po ò ad insedia si dalla o igina ia F ancia in I alia, do e già ope a ano i “Po e i lomba di”, nell’a ea alpina e successi amen e in Calab ia e Puglia; al e a ee in cui si insedia ono comuni à  aldesi  u ono la Ge mania, i  e i o i aus iaci, la Polonia e la Boemia1. L’a ea di maggio e pene azione e  adicamen o del mo imen o  aldese  u indubbiamen e quella che comp ende a il Del ina o e le  alli alpine  an o del e san e  ancese che di quello i aliano (Molna , 1989, 75-120). Il messaggio dei Po e i di Lione – al o modo con cui  eni ano indica i gli appa enen i al mo imen o – non si  onda a su una  eologia s u u a a, p e- sen a a piu os o ca a e is iche e p ece i che  igua da ano la  i a sociale e mo ale dei c is iani, in e p e ando il Vangelo come una lex Ch is i a cui uni- o ma si: il nucleo della p edicazione  aldese, basa o sul “Se mone del mon e” [M . 5,1;7,29], si concen a a sulla semplici à della  i a apos olica, il cui ele- men o sos anziale e a  app esen a o dalla p edicazione i ine an e in una con- dizione di po e à (Me lo, 1984; Cegna, 1981; Polas o, 1974). Sul piano della concezione della chiesa, i  aldesi, che si colloca ano nel solco del c is ianesimo p imi i o, si oppone ano al “cos an inianesimo” che a e a da o  o ma alla chiesa  omana, cui con es a ano le  icchezze e il po e e 88 And ea A cu i 1Qui il  aldismo, nel XV secolo, si innes ò nei  e men i poli ico- eligiosi che agi a ano la  egione; secondo Amedeo Molna , l’hussi ismo, in pa icola e la  azione  abo i a, sa ebbe s a o  o emen e in luenza o dalla do ina  aldese (Molna , 1986; Molna , 1989, 159-96). mondano. Acce ando la “donazione di Cos an ino” – che secondo la  adizione a ibui a alla chiesa il dominio  empo ale e la  egali à impe iale – papa Sil- es o, a giudizio dei seguaci di Valdo, a e a compiu o un a o di apos asia (Molna , 1976; Gonne , 1972): “pe  i  aldesi l’accan onamen o del mi o di Cos an ino, la con es azione della  eo ia d’un papa o e ede dell’impe o  omano e di un impe o u icia o e consac a o pe  la sua missione  eligiosa, e ano [...] una nozione  eologica che pe me e a di dis ingue e la  e a dalla  alsa chiesa” (Molna , 1989, 309). In o dine ai  appo i con le au o i à secola i, p o essa ano una sepa azione adicale,  i iu ando il giu amen o e l’uso della spada al se izio del po e e ec- clesias ico e ci ile. Anche pe  ques e  agioni, che me e ano in discussione l’o dinamen o s abili o e  ende ano a desac alizza e il po e e, il mo imen o enne du amen e pe segui a o (Molna , 1989, 133-39). Alla  igilia della Ri o ma la p esenza  aldese, che nel XIV secolo si es- ende a dal sud dell’I alia  ino alla Polonia, si e a  ido a, pe   ia di sanguinose pe secuzioni, alle sole comuni à della P o enza, del Del ina o, delle  alli alpine occiden ali, della Calab ia e della Puglia, cos e e a un’esis enza semiclandes- ina. Il  imo e delle  ep essioni obbligò i  aldesi a p a iche nicodemi iche2, a “mime izza si” nella socie à dell’epoca, pa ecipando alle celeb azioni della chiesa  omana e  ice endo i sac amen i da pa e di un cle o cui non  iconosce- ano alcuna au o i à; la “ e a  ede”  eni a p a ica a in seg e o (Subilia, 1982; Vinay, 1974; Comba, 1932). Nelle p ossime pagine – a a e so l’analisi di due con essioni di  ede, la Dichia azione del Sinodo di Chan o an (1532) e la Con essione di  ede  aldese del 1655 – si p ende in esame il modo in cui l’incon o  a i  aldesi e la Ri o ma p o es an e – con la sua spin a alla con essionalizzazione (Reinha d, 1977; Schilling, 1981) – abbia p odo o la  as o mazione del  aldismo medie ale in una chiesa  i o ma a, do a a di una o ganizzazione ecclesias ica de ini a. L’ADESIONE DEI VALDESI ALLA RIFORMA: LA DICHIARAzIONE DEL SINODO DI CHANFORAN (1532) Pe  un mo imen o di  inno amen o  eligioso come il  aldismo, l’incon o con la Ri o ma  app esen ò l’occasione di un con on o con un’ampia ed e u- di a pla ea di accademici,  eologi e  i o ma o i. I p imi con a i con la Ri o ma Da mo imen o e e icale a Chiesa Ri o ma a 89 2Il  e mine “nicodemismo”  enne conia o da Cal ino pe  indica e quan i non osa ano p o essa e pubblicamen e la p op ia  ede. Si  i e i a al passo biblico [G . 3,2] in cui Nico- demo, pe   imo e di esse e scope o dai Giudei, si  eca di no e da Gesù (Campi, 1991, 179). Sai abi. Re is a de la Facul a de Geog a ia i His ò ia, 68 (2018), pp. 87-103 ISSN 0210-9980 DOI: 10.7203/sai abi.68.10902 Sai abi. Re is a de la Facul a de Geog a ia i His ò ia, 68 (2018), pp. 87-103 ISSN 0210-9980 DOI: 10.7203/sai abi.68.10902 si ebbe o a pa i e dalla me à degli anni Ven i del XVI secolo: il Sinodo di Laus (1526) decise di in ia e in S izze a due ba ba –  e mine con cui  eni ano in- dica i i p edica o i i ine an i  aldesi (Audisio, 2007) – pe  conosce e i ca a e i della nuo a p edicazione e angelica, che p op io in quegli anni comincia a ad a e ma si nelle ci à-s a o el e iche. L’in e locu o e p incipale  u il  i o ma o e Guglielmo Fa el, la cui  eologia appa e pe suasi a ai due delega i, che al lo o ien o nelle  alli alpine  i di use o la nuo a le e a u a  i o ma a, acc escen- do i l’in e esse e l’en usiasmo pe  le idee  eligiose dei  i o ma o i. Se i  aldesi delle Alpi e della P o enza coglie ano i bene ici dell’incon o con la Ri o ma, anche i  i o ma o i e ano in e essa i ad a a e ques ’an ica comuni à  eligiosa, cui  iconosce ano il  i olo di Ma e e o ma ionis nelle  ila del mo imen o e angelico che si anda a s iluppando (A mand Hugon, 1989, 11). L’esigenza di una esaus i a comp ensione delle do ine e dell’o ganizza- zione ecclesias ica delle chiese della Ri o ma spinse i  aldesi a condu e un’in- dagine più app o ondi a in iando, come s abili o nel Sinodo di Mé indol del 1530, i ba ba Geo ges Mo el e Pie e Masson in S izze a e nella Ge mania me idionale p esso i  i o ma o i. Nel co so della lo o missione i ba ba si in- con a ono e si con on a ono con Fa el a Neuchâ el, con Ecolampadio a Ba- silea, con Halle  a Be na e con Buce o a S asbu go (Gonne , 1981). Pe  comp ende e lo spi i o che anima a le comuni à  aldesi e le lo o as- pe a i e nei con on i della Ri o ma, è indica i a la co ispondenza che p e- cede la missione dei due delega i; si  a a di le e e in ia e ai  i o ma o i dalle quali  aspa e il  ispe o e l’ammi azione pe  la lo o conoscenza delle Sc i u e e dell’in e p e azione che ne danno. Un esempio di  ale a eggiamen o si può app ezza e nella le e a che i due ba ba in ia ono ad Ecolampadio nell’o ob e del 1530: “Sal e, mio benede o signo e Ecolampadio. Pe ché colui che può ogni cosa ha  a o giunge e semp e più di  equen e alla nos e o ecchie, pe mezzo di mol i  ela o i, che egli  i ha benede o col suo spi i o, come dai  u i si può  acilmen e conosce e, siamo  enu i a  e da un paese lon ano con l’animo pieno di esul anza. Spe iamo e abbiamo piena  iducia che lo spi i o menziona o pe  mezzo di  e ci illumini e ci chia isca mol e cose, che pe  colpa della nos a igno anza e pig izia sono a noi dubbie e anche del  u o occul e, e ciò, come assai  emo, con g a e danno nos o e del popolo che ammaes iamo in modo an o inadegua o. […] Pe  la pig izia della nos a na u a non abbiamo in nessun modo in eso le Sc i u e  an o  e amen e quan o  oi. Pe ciò, siamo  enu i a  e pe  esse e di e i, is ui i, edi ica i e ammaes a i” (I ba ba Geo ges Mo el e Pie e Masson a Ecolampadio, 1530, 37 e 51). Nei successi i incon i i ba ba espose o le do ine, l’o ganizzazione e le adizioni in uso nelle comuni à  aldesi: dalla pe sis enza del minis e o i ine- an e al nicodemismo sac amen ale indo o dalle necessi à di una  i a clandes- 90 And ea A cu i ina. Le  ispos e che o enne o anda ano in una di ezione di e en e dal ca a - e e e dalle p a iche  adizionali del  aldismo medie ale: Fa el, Ecolampadio e Buce o, con di e se s uma u e, non manca ono di so olinea e l’oppo uni à di ado a e di e se co ezioni sia in o dine all’o ganizzazione ecclesias ica che sui  emi della do ina – gius i icazione pe   ede, se o a bi io, p edes inazione, sac amen i – allineando, in  al modo, la  eologia  aldese con il pensie o della Ri o ma. Sul  ema dei  appo i con l’au o i à secola e i  i o ma o i – in pa i- cola e Buce o, alle p ese con la di usione dell’anaba ismo a S asbu go – eso a ono i  aldesi ad ado a e un a eggiamen o posi i o nei con on i dei magis a i, in acco do con il senso dell’epis ola di San Paolo ai Romani: “iu- dices e magis a us secula es [...] ica ii Dei sun ” e “Quae pe magis a us iun , Dei sun judicia” sc i ono Ecolampadio e Buce o ai ba ba (P ima is- pos a di Ecolampadio ai aldesi, 1530, 58; Rispos a di Ma in Buce o ai a elli Valdesi in F ancia, 1530, 104). La  eazione  ispe o al nicodemismo  u piu os o du a, la Pa ola di Dio de e esse e  p edica a  pubblicamen e;  nella  ispos a  di  Ecolampadio  ai  aldesi eme ge un giudizio mol o se e o al  igua do: “quelli che si sa anno  e gogna i di con essa e C is o da an i al mondo, un gio no neppu e dal pad e suo sa anno iconosciu i [M . 10,33]. Poiché l’Iddio nos o è  e i à, egli  uole che colo o che lo se ono, lo se ano in  e i à, senza alcun inganno di simulazione; egli è geloso e non  olle a che i suoi po ino il gioco con l’an ic is o. [...] Pe ò noi abbiamo udi o che pe   imo e delle pe secuzioni, dissimula e a  al pun o la  os- a  ede, e la nasconde e, che comunica e pu e con gli in edeli e anda e alle lo o abomine oli messe, nelle quali a e e impa a o a bes emmia e la mo e e la passione di C is o” (P ima ispos a di Ecolampadio ai aldesi, 1530, 53). Pe  i  aldesi si ap i a, dunque, l’esigenza di una  i lessione  eligiosa p o- onda sul  u u o delle p op ie comuni à, di una  e isione delle lo o concezioni do inali e di una p o essione pubblica della lo o  ede. Dal 12 al 18 se emb e 1532 si  enne a Chan o an, in Val d’Ang ogna, un Sinodo gene ale in cui in- e enne o delega i da  u e le comuni à  aldesi  anco-i aliane, comp ese que- lle di Puglia e Calab ia, e nel quale si  egis ò una consis en e pa ecipazione di  edeli, anche pe   ia della  ile anza delle decisioni che a ebbe ado a o l’assemblea, come  es imonia lo s esso incipi  della Dichia azione del Sinodo: “Le p opossicione che sono s a e dispu a e en ang ogna lanno del segno  1532. E  adi 12. de se emb o. Enp esencia de  u i li minis i e  ecian dio del populo” (Dichia azione del sinodo di Chan o an, 1532, 139). Il Sinodo di Chan o an ebbe un’impo anza  ondamen ale pe  la s o ia del aldismo,  aghe andolo dal pie ismo medie ale p imigenio all’incon o con la “mode ni à”  app esen a a dalla Ri o ma: de e minò la  as o mazione di un mo imen o e e icale clandes ino in una chiesa s u u a a e inse i a nell’ampio Da mo imen o e e icale a Chiesa Ri o ma a 91 Sai abi. Re is a de la Facul a de Geog a ia i His ò ia, 68 (2018), pp. 87-103 ISSN 0210-9980 DOI: 10.7203/sai abi.68.10902 Sai abi. Re is a de la Facul a de Geog a ia i His ò ia, 68 (2018), pp. 87-103 ISSN 0210-9980 DOI: 10.7203/sai abi.68.10902 mo imen o di  inno amen o  eligioso che agi a a l’Eu opa. Di  ale cambia- men o abbiamo un  iscon o signi ica i o nella Dichia azione di  ede app o a a a Chan o an (Fo es a, 2011; Neuse , 1992; Gonne , 1984; Subilia, 1982). La Dichia azione di Chan o an cons a di 24 a icoli, di cui due mancan i, il  e zo e il qua o3, ciascuno gius i ica o con ci azioni  a e dalle Sac e Sc i - u e. La sua s u u a  isen e delle esigenze di  e isione delle p a iche  adizio- nali del  aldismo  ispe o al nuo o indi izzo: “la do ina e la pie à  aldese medie ale sono in e p e a e secondo la  ede della Ri o ma o del  u o  espin e” (Vinay, 1974, 111). Il documen o di  ede, dunque, non pose in p imo piano i  emi cen ali della do ina dei  i o ma o i; la s essa gius i icazione pe   ede non compa e esplici a- men e nella dichia azione sinodale; ciò si spiega con la  olon à del Sinodo di occupa si innanzi u o dei  emi con o e si pe  i  aldesi – quelle p a iche, a co- mincia e dalla scel a della po e à e della p edicazione i ine an e, che con ad- dis ingue ano  il  mo imen o  e  alle  quali  si  sa ebbe  do u o  inuncia e  – alasciando le do ine condi ise4: “l’o dine [degli a icoli] è dunque de e mina o dalle ques ioni che s anno maggio men e a cuo e ai Valdesi” (Vinay, 1974, 111). La maggio anza delle p opossicione è dedica a all’o ganizzazione e alla disciplina ecclesias ica, pe  cui la Dichia azione appa e più simile a un  ego- lamen o che a una con essione di  ede, di a i i p imi a icoli  igua dano il giu- amen o, le ope e, la con essione au icola e, il  iposo domenicale, il cul o, l’imposizione delle mani; d’al onde il compi o che il Sinodo si e a da o e a quello di edi ica e una chiesa  egola men e cos i ui a, sul modello di quelle  i- o ma e (Subilia, 1982, 69-75). Sul con enu o degli a icoli di  ede esp essi a Chan o an ebbe o un peso no e ole le  ispos e  ese pe  isc i o da Ecolampadio e Buce o ai quesi i pos i dai  aldesi e un  uolo di assolu o  ilie o  u s ol o da Guglielmo Fa el, che pa - ecipò pe sonalmen e ai la o i, ese ci ando un’in luenza de e minan e sulle  i- soluzioni  ado a e  dall’assemblea.  Sicu amen e  l’in lusso  di  Fa el  si  può coglie e nella so olinea u a della do ina della p edes inazione, del “se o a - bi io” e della sal ezza, nell’enunciazione degli a icoli 19, 20 e 21 (Molna , 1989, 223–24): “C. 19. Tu i quelli que sono s a i e  se ano sal a i sono p eelle i a an i la cos i u ione del mondo. C. 20. Quelli que sono sal a i non posseno 92 And ea A cu i 3Nell’o iginale della Dichia azione la nume azione degli a icoli passa di e amen e dal 2 al 5. 4L’assenza di un  i e imen o esplici o alla do ina della gius i icazione pe   ede  imane comunque so p enden e, anche alla luce delle con e sazioni sul  ema dei ba ba Mo el e Masson con i  i o ma o i (Vinay, 1973). esse e non sal a i. [...] [C. 21.]5Quicunque s a uise elibe o a bi io denegua in u o la p edes ina ione e  la g a ia de dio” (Dichia azione del sinodo di Chan- o an, 1532, 142). Una  a iazione conside e ole  ispe o al passa o  igua da la ma e ia sac a- men ale, con l’abbandono dei legami con la dogma ica ca olica  igua do ai se e sac amen i e alla do ina della  ansus anziazione. Venne o ado a e concezioni ipicamen e  i o ma e, in pa icola e sulla San a Cena p e alse l’in e p e azione che ne a e a da o Zwingli, media a dai sugge imen i di Ecolampadio e Fa el: “[C. 24.]6Ci ca la ma e ia de li sac amen i he s a o concluso pe  la sc ip u a che noy non ha emo sinon doy segni sac amen ali che Ch is o ne ha lasa i luno he il bap ismo lal o sie la heuca es ia laquale noy usemo en demos amen o la pe - se e acion nos a nela  ede la quale ha emo p omesso nelo bap ismo essendo ilholi E  anco a alamemo a dequello g ande bene icio che Jesu C is o ha  ac o anoy mo endo pe  la  eden ione nos a ele ando noy del suo p e ioso sangue” (Dichia azione del sinodo di Chan o an, 1532, 142). Con il Sinodo di Chan o an, i  aldesi abbandona ono le p a iche che a e- ano ca a e izza o il mo imen o pe  ol e  e secoli: la  inuncia alla p edica- zione i ine an e, il  a o più dis in i o già dai  empi di Valdo, cambiò pe semp e la  isionomia del  aldismo. Si  a ò, comunque, di una scel a che  is- ponde a alla necessi à di supe a e una p a ica di enu a anac onis ica, dal mo- men o che le comuni à  aldesi e ano o mai insedia e in un’a ea geog a ica is e a (Molna  1989, 220–24): “C. 22. Li menis i dela pa olla de dio non si debeno mu a e de loco jnloco sinon que sia ag ande u ili a dela chiesa” (Di- chia azione del sinodo di Chan o an, 1532, 142). Insieme al minis e o i ine an e  enne o aboli e nume ose p a iche  adizio- nali: la con essione au icola e (a . 5): “C. 5. La con essione au cula e non he comanda a da dio” (Dichia azione del sinodo di Chan o an, 1532, 139); l’im- posizione delle mani (a . 9), con la quale si o dina ano i ba ba: “C. 9. La in- posicione  de  le  mane  non  he  necessa ia”  (Dichia azione del sinodo di Chan o an, 1532, 140); la condizione di po e à (a . 23), elemen o ca a e iz- zan e del messaggio di Valdo: “C. 23. Ha e e li menis i pe  nu i e la sua  a- milha qualque cosa jnpa icula e non he con a la communione apos olica” (Dichia azione del sinodo di Chan o an, 1532, 142). Gli a icoli dal 13 al 16 si occupano dei  emi del ma imonio e dell’aboli- zione del celiba o pe  i minis i del cul o: “C. 13. El ma emonio non he p oi- bi o  ha  alcuno  de  quallunque  s a o  ho  o dine  che  sia.  C.  14.  Quicunque p oibisse el ma imonio a quelli que el  olleno ensegnano doc ina diabolica. Da mo imen o e e icale a Chiesa Ri o ma a 93 5Nel  es o o iginale manca la nume azione dell’a icolo 21. 6Anche ques o a icolo è p i o di nume azione. Sai abi. Re is a de la Facul a de Geog a ia i His ò ia, 68 (2018), pp. 87-103 ISSN 0210-9980 DOI: 10.7203/sai abi.68.10902 Sai abi. Re is a de la Facul a de Geog a ia i His ò ia, 68 (2018), pp. 87-103 ISSN 0210-9980 DOI: 10.7203/sai abi.68.10902 C. 15. O dina e s a o ho e o o dine de  e gini a he doc ina diabolica. C. 16. Coluy che non ha el dono de con inencia he obliga o al ma imonio” (Dichia- azione del sinodo di Chan o an, 1532, 141). L’eco del con on o dei  aldesi con Ecolampadio e Buce o sul  ema dell’u- su a7,  i o na nelle  o mulazioni degli a icoli 17 e 18, che  ip endono le a go- men azioni delle  ispos e dei due  i o ma o i sulla legi imi à del p es i o a in e esse, an icipa ici di quelle posizioni che successi amen e esp ime à Gio- anni Cal ino (McG a h, 2009, passim): “C. 17. Non  u a usu a he p oibi a de dio. Ques o è chia o pe che dio non p oibisse sinon lusu a che ag a a el p o- ximo como con iene la lege non  a e ha al o quello che non  o es i che  osse ac o ac e. C. 18. Le pa olle che sono en sanc o luca dan es e c. non se in ende de usu a” (Dichia azione del sinodo di Chan o an, 1532, 141-142). La  ile u a, in senso  i o ma o, dell’epis ola di San Paolo ai Romani  o a accoglimen o nell’a icolo 11; qui non solo cadono le secola i  ise e dei  al- desi nei con on i dell’au o i à ci ile, ma  iene dichia a o legi imo l’ese cizio delle  unzioni poli iche da pa e dei c is iani: “C. 11. El ch is iano po exe ci a e el magis a o sop a li ch is iani de li quen i. La p opossicione he cla a como ha emo en s. paulo Rom. 13. Co in . 6 c. e ensanc o pie o en la soa p ima epis olla” (Dichia azione del sinodo di Chan o an, 1532, 141). Riconosciu a l’obbedienza al po e e ci ile, anche il giu amen o di iene le- ci o qualo a  enga  ichies o dall’au o i à (a . 1): “C. 1. El ch is iano po iu a e lici amen ” (Dichia azione del sinodo di Chan o an, 1532, 139). La Dichia azione di Chan o an, sebbene in luenza a dalle pa icola i ci - cos anze  in qui  i e i e, si inquad a anch’essa nel clima della con essionaliz- zazione, pa icola men e in  agione dell’esigenza di p ecisa e una  isionomia do inale della p op ia  ede nei con on i della chiesa di Roma e di  isponde e e icacemen e al  ema dell’o ganizzazione e della disciplina ecclesias ica. Ques e impo an i decisioni  u ono assun e dal Sinodo di Chan o an con la consape olezza della po a a delle  as o mazioni che esse a ebbe o com- po a o pe  il mo imen o  aldese. I delega i,  u a ia, non  u ono unanimi nel ecepi e le inno azioni  eligiose della Ri o ma, anzi si delinea ono  e  en- denze: una  accoglie a gli “en usias i” della s ol a  i o ma ice; un’al a, più 94 And ea A cu i 7“È p oibi a ogni usu a che opp ime il p ossimo; ma do e qualcuno  a uso del guada- gno o enu o dall’al ui la o o, cioè  ice e l’uso di un capi ale da o in p es i o, de e ce a- men e da e qualcosa al suo p ossimo del guadagno  ica a o con il la o o di lui. Così a e à che  ice e e dena o da dena o non sia semp e un’usu a p oibi a” (Rispos a di Ma in Buce o ai a elli Valdesi in F ancia, 1530, 109); “noi non siamo così se e i da chiama e usu ai u i quelli che  anno p es i i e poi p endono qualche in e esse” (P ima ispos a di Ecolam- padio ai aldesi, 1530, 57). cau a, e a  a o e ole all’adesione alle chiese  i o ma e, man enendo, pe ò, al- cune ca a e is iche p op ie del  aldismo; la  e za, conse a ice,  espinge a le inno azioni, in nome di un  adizionalismo da p ese a e. La manca a una- nimi à è con e ma a anche dall’eso azione  inale della Dichia azione, che so - olinea la necessi à di man ene e l’uni à del mo imen o: “Ve pe giu iamo nele isce e dela ca i a che da poy che noy sa emo pa i i de jnsieme que non ne siamo disco dan i nelo jnsegna e  an o nele desuso dic e conclusione coma nela jn e p e a ione dela sc ip u a e  cosi como uno medesimo spe i o la com- pos a  aciamo che sia jn e p e a a pe  ques o medessimo spe i o” (Dichia a- zione del sinodo di Chan o an, 1532, 143). La componen e conse a ice, insoddis a a dell’esi o del Sinodo,  i enne oppo uno in e pella e i F a elli Boemi – mo imen o na o dalla  azione più  a- dicale dell’hussi ismo in s e a  elazione con le p a iche e le do ine del  al- dismo boemo e con il quale esis e ano an iche e  a e ne  elazioni (Molna , 1989, 159-96; Molna , 1986, 5-45) – in iando due ba ba, Daniele di Valenza e Gio anni da Molines, pe  in o ma li degli e en i accadu i nella comuni à  al- dese  anco-i aliana. Delle “dolo ose imp essioni” che i F a elli  ica a ono dai accon i dei due ba ba, ne abbiamo  es imonianza di e a nella le e a che essi sc isse o ai  aldesi: “Sono giun i da noi in Boemia i  os i  a elli, Daniele e Gio anni [...] ci hanno  a o conosce e  ino a qual pun o ce i S izze i, che non sappiamo se giuochino con le Sac e Sc i u e e la do ina c is iana o le co- ompano, si siano in omessi  a  oi;  i abbiano  u ba i con  a ie ques ioni  i- gua dan i la do ina della sal ezza, sì che hanno p o oca o un dolo oso scisma anche  a  oi, che pe   an i secoli sie e s a i uni i, pe   ende i s ao dina ia- men e inquie i. [...] Pe  ques o  a o non abbiamo po u o non p o a e g ande dolo e” (I F a elli di Boemia e di Mo a ia ai Valdesi, 1533, 145). La c i ica mossa dai F a elli Boemi, sulla base di quan o  ipo a o dai ba ba Daniele e Gio anni,  igua da a  ondamen almen e la legge ezza e la p ecipi osi à delle scel e compiu e, “non piccolo s upo e ci coglie, che  oi  an o p es o  i sia e lascia i inganna e” (I F a elli di Boemia e di Mo a ia ai Valdesi, 1533, 147). Al  i o no dei due ba ba nelle Valli, la le e a e le a gomen azioni p o enien i dalla Boemia  u ono ampiamen e ogge o di discussione nelle comuni à  aldesi: il Sinodo di P ali, che si s olse nell’agos o del 1533, con e mò, comunque, le decisioni di Chan o an, a dimos azione della consape olezza con cui il mo i- men o  aldese a e a in ap eso il nuo o cammino (Molna , 1989, 232–35). Il p ocesso di adesione dei  aldesi alla Ri o ma, pe an o, non  u limi a o al solo Sinodo di Chan o an, ma lo si può colloca e in un a co c onologico che iniziò a Laus nel 1526 e si p o asse  ino al Sinodo di P ali del 1533, do e la nuo a  ede e angelica p o essa a a Chan o an  enne con e ma a. I p imi e e i delle decisioni sinodali  u ono l’is i uzione del cul o pubblico – con il conse- Da mo imen o e e icale a Chiesa Ri o ma a 95 Sai abi. Re is a de la Facul a de Geog a ia i His ò ia, 68 (2018), pp. 87-103 ISSN 0210-9980 DOI: 10.7203/sai abi.68.10902 Sai abi. Re is a de la Facul a de Geog a ia i His ò ia, 68 (2018), pp. 87-103 ISSN 0210-9980 DOI: 10.7203/sai abi.68.10902 FIUME, E. (2015): Il Sinodo di Do d ech (1618-1619). P edes inazione e cal inismo. To ino, Claudiana, 135 p. FORESTA, P. (2011): “Da ba ba a pas o i: il concilium gene ale di Chan o an (1532)”, C is ianesimo nella s o ia: ice che s o iche esege iche eologiche, 32, 733-53. 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