LAS PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS El'il .LA
FIWSOFIA JUDEO-MEDIEV AL
EN el es udio de la iloso ía medie al llama pa icula men e la a en
ción el hecho innegable de que los judíos españoles --con cie a inde
pendencia, unas eces, siguiendo, o as, a au o es musulmanes y e
mo amen e a los g iegos� h�n elabo ado oda una se ie de ías pa a
p oba la exis encia de Dios. No han pasado inad e idas a los his o
iado es de la iloso ía c is iana, aunque se con en en con lige as alu
siones y eludan, en gene al, el p oblema de las in luencias o de las
soluciones pa alelas.
Todo g an sis ema ilosó ico, en pa icula desde A is ó eles, pone
como pied a angula o como cla e de hái eda la demos ación de la exis
encia: di ina; las di e sas soluciones del p oblema an señalando in
sensiblemen e los hi os de a cul u a y del pensamien o eu opeo. Du
an e la Edad Media es a a dua a ea se impa ió po igual a las es
eligiones he ede as del mensaje mono eís a. Los judíos, como los c is
ianos y los musulmanes, se es o za on en e igi con sus silogismos
un emplo acional al Dios e elado. El es ue zo queda; lo acciden al,
ligado a pos u as ya supe adas, se in alida po sí solo en el a ance del
pensamien o.
In en a emos esboza un esquema, o mejo una simple enume ación
de es e empeño en el campo heb eo, aludiendo a las igui as más des a
cadas y sin en a en de alles sob e las a ian es de cada p ueba.
En gene al, puede deci se qu'e la p incipa:l en e los judíos medie a-
- 141 -
os es ia cosmológica 1 en sus d� e en es o mas. En un, p ime es adio
es á elacionada con la p ueba de la c eación del mundo : de la no edad
(e. d. de la empo alidad) del uni e so se deduce la exis encia de un Dios
C eado . Se e oda ía la dependencia di ec a de la iloso ía, o más
bien <le la eología del Kalam. Así p ocede Saadía 2, Yu:su al-Basi y
Yesu 'a ben Yehu<lá 3, Bahya Ibn Paquda 4, Yehudá ha-Le í 5, y pos
e io men e Y ose Ibn Saddiq 6• Jun o a ellos pod íamos ci a al ca
aí a Aa ón ben Bías de Nicomedia, ezagado seguido de los mé odos
del Kalam 7•
Es de no a que es as p uebas inspi adas en la eología de los mu a
kál ;limes se desligan paula inamen e de los supues os cosmológicos del
a omismo musulmán y adquie en un ca ác e abs ac o y me a ísico in
dependien e del pun o de pa ida. Así en Saadía, que echaza el a omis
mo, y en Bahya Ibn Paquda que sigue sus huellas. Y ose Ibn Saddiq,
po ejemplo, habla de la sus ancia y el acciden e en un sen ido que no
es del odo el de la e minología kalámica 8. Y no hay que ol ida am-
1. Sigo la denominación adicional. Rea·men e, como obs·e a Manse (La
esencia del omismo, . de V. Ga cía Yeb a, Mad id 1947 p. 387) odas las
p uebas causales y me a ísicas en ouan o p oceden del cosmos ¡pueden llama se
cosmológicas.
2. · Ki Ob al-aman i wa-1-i' iqádál (Lih o de las c eencias y de las con ic
ciones), e<l. Landaue , (Leiden 1880), I, c. 2.
3. Es os au o es es á n más ce ca del Kalam mu ' azi.lí. Al-Basi pa e de
un pun o <le is a é ico. El p oblema es p oba el pode y a sabidu ía de Dios
que impJ.kan ·Su exis encia, mas pa a ello hemos de demos a p e iamen e el
ca. ác e c eado del mundo. Véame espec i amen e: F ankl P. E., Ein J UI 'ia
zizis ische K.a:am aus dem 10- en Jah hunde (Viena 1872) pp. 18, 33, 37 y 48;
y Sch eine , M., S uaien übe escliu' a ben Jehuda (Be lín 1900) pp. 29 y 3 .
4. Hid i ya i a a i id al-qulob (In oducción a los Debe es de los Co azones),
ed. Yahuda (Leid11n 1912), pp. 42-50.
5. Cuza í. II, 50 y V, 18.
6. 'Glam qa án (Mk ocosmos.) oo. Ho o i z (B eslau: 1903), p. 49.
7. Es hayyim (A bol de ida). ed. Deli zsch y S einsohneide (Leiden 1841)
pp. 15-18° y 28. Pa a o os au o es del Kalam c . Gu mann, J., Die Philosophi'e
des Juden ums (München 1933) pp. 85-96.
8. He aquí el es·quema de su a gumen o. Todo es á compues o de ·sus ancía
y aociden e. Ambos coexis en y no se da la p ime a sin el segundo. El acciden e
es nue o (e. d. empo al), luego lo es la sus ancia. La no edad del acciden e es
cla a: odos los acciden es a.pa ecen y desapa ecen, ·es án en un i y eni con
Hnuo. Y bien, s·i la sus ancia y el acciden e son empo ales, alguien hubo de
da les el .se , a menos que ·se p oduje an a sí mismos. Bs o úl imo eis abSl l[do.
Luego e c. loe. ci .
- 142 -
poéo que en 1a iloso ía judía las p uebas, po in ilJ ación del neo;pía
onis!l)o popula izan e, asumen, a eces, cie o ono pa ené ko y de i
an a e dade :os a gumen os del "designio" o eleológicos. Asis imos
a un p oceso ecuen e y ecundo en la his o ia del pensamien o huma
no: la aplkación de mé odos e ideas "ad hoc" -o iginados de conc e
os pun os de is a y pa a ines p e ijados-a campos y concepciones
di e sas.
El mé odo del Kalam, no obs an e sus di e sidades, p esen a un as
go común al que aludimos a iba. Maimónides dice que, es ablecidas
algunas p oposiciones p e ias, "deciden pe en o iamen e que el mundo
es c eado, y desde es e momen o queda indudablemen e asen ada la exis
encia de un Hacedo " 9• El pun o de pa ida y las p oposiciones de
mos a i as de es a no edad del mundo señalan las di e encias en e
los nue e a gumen os del Kal lm que, pa adójicamen e, se nos han ans
mi ido, en su mayo pa e a a és de au o es heb eos 10. Puede a 
ma se que la o mula,oión de las p uebas de la c eación del mundo es
un legado del Kalam y de los judíos medie ales a la his o ia de la ilo
so ía. De ellas se ha á eco San o Tomás y po su medio, más o menos
di ec amen e, Gio dano B uno, Desca es, Galileo y Kan 11• Spinoza
pudo inspi a se di ec amen e en Hasday C escas 12•
O a o ma <le la p ueba cosmológica es el a gumen o a is o élico
del mo imien o undado en el p incipio de causalidad e imposibilidad
de una se ie in ini a de mo o es. Del mo imien o del mundü se con-
9. Mo é Nebukim, I 71.
10. WoHson, H. A., The Kalam a. gumen s o C ea ion in Saadia, A e
oes, Maimónides and S . Thomas, Saadia Anni e sa y Vol nne (New Yo k
1943) pp. 197-245. Las nue e p uebas se deducen , espec i amen e: de "La ini
u<l", de "la composición'', <le "los acciden es'', del iempo o de las gene acio
nes hu nan us" de "la e olución de las es e as", d,e " as almas inmo, :: les", de
"la analogía", de "la de e minación" y de "la p e e encia". !bid. p. 199. Comp.
con las sie e de Maimónides, Mo é, I, 71 y con la:s de Yehudá iha-Le í, Cuza í,
V, 18.
II. II Sen , d. I, q. l a.5, ad 3, 4, 5, 6; Con . Gen . II, c. 38, la.id 3, 4
5, 6; Sum. Theol. I, q. 46, a. 2, ad 6, 7 y 8. C . Wol son, op. ci . p. 236 y Gu 
mann, Jaioob Das Ve hal nis des Thomas on Aquino zum Iuden um imd su
j�ischen Li e a w (Go inga 1891) p. 62 y n. 3; p. 63, nn. I, 3; p. 65, n. 2.
Pa a Desca es, Galileo y G. B uno c . W<Jl son, The Philosophy o Spinoza, I,
pp. 285-298. Kan , K. d. einen Ve -.n , (1.• ed.) 246; 2." 454. P ime a an i
oom1a.
12. Spinoza, Cogi . Me aphys. II, IO (ed. Gebha d , I, p. 270). C . Wol son,
The Ka:am a gumen s, p. 243,n. 185 y Gu mann, Julius op. ci . ipp. 278-300.
-143 -
duye la exis enda de una p ím�a �usa y de un p ime mo o . La p ue
ba se dibuja ya de un modo cla o en Ah aham Ibn Daúd de Toledo 13,
en Maimónides 14 y en Ge sonides ª· Es e íi.l imo le pone algunµ� epa
os y o mula o a de ca ác e eleológico, Lo mismo que en A is ó eles,
la p ueba del mo imien o es empleílda a eces en es echa elación con
los concep os de ac ualidad y po encialidad 16•
Una e ce a o ma de la p ueba cosmológica 17 es el a gumen o "e
possibili ad necessa ium" desa ollado en los ilóso os á abes, sob e
odo en Al a ahí y A icena. Pa a una men alidad semi a odo io "nue
o", es deci odo lo p oducido en el iempo y exis en e po una causa
ex ínseca, es con igen e con una con ingencia especial que en aña cie 
o aspec o <le necesidad. Así A icena había exduído la con ingencia,
con aponiendo el se posible al se necesa io. Lo posible pod á exis i
o no, po que su esencia no implica necesa iamen e el se ; el se necesa-.
ío es aquel cuya no-exis encia se ia con adic o ia. Es e se necesa io
puede se lo po sí o po o o: el p ime o es causa de su .p opia exis en
cia, el segundo de iene necesa io po algo, (la exis encia) sob eañadido
a su esencia. La con ingencia queda á eliminada al equipa a luego lo
posible a lo nece,sCb io po o o. Todo se es esencialmen e necesa io, o
esencialmen e posible. Es e iden e que la exis encia de los se es iJX>Sibles
exige la del neeesa io, y, pa a no incu i en el absu xlo de una se ie
in ini a de causas posibles, hemos de hace al o en e1 se "pe se" ne
cesa io 18•
El a gumen o, que en in de cuen as es pa alelo al de la con ingen-
13. Emuná Ra.má, (La e wbliIIM!), ed. S. Weil (F anc o 1852) I, 45; II.
p ime undamen .o, p. 47.
14. Mo é, II, c. I, p ime a p ueba.
15. Milham<> Adonay (Las gue as del Señ<l ), V. 3.ª pa e, c. l., VI, l.ª
6 y 7.
16. Mo é, II, c. I, cua a p u.eba. Y� Albo Sé e ha�·'iqqa im (Lib o de
los p incipioo de la e), II, c. 4. ed. ¡l:11sik (Filadel ia 1941)) II, p. 26.
17- Los au o es judíos emplean ambién o a p ueba : educible a la an e
io . Es la llamada de "'S>ime ía lógica": le la exis encia de se es que son s:óJo
sw>-cep ibles de mo imien o {las cue pos) y de 1se es capaces de mo e y se
mo idos se ooncluye la de un mo o inmó il. Maimónides. Me é, II c. l. segunda
p ueba. Ab aham Ibn Daiúd, Emuná Ramá, II, 4. c. 2, p. 49. la ci a aunque nQ
hace uso de ella. En lbn Gabi ol es álida s6lo pa a la'S sUiS ancias med.'ia-s.
Fons Vi ae., III, 7. C escas en O Adonay, I, sec. 2, cap. 16, y Yosd Al'bo co p.
ba en •:.U ue za p oba i a; Sé e ha-·'iqqa ím, II, c. 5. (ed. Husik, pp. 29-30).
18. C . M. C uz H., La me a ísica. de A icena (G anada 1949), pp. n2-u3.
y A. J. A be y, A icena on Theowgy, (Lond es 1951), p. 25.
-144 -
eia., se 11 a. iza di e samen e en la iloso ía judía. Po ejemplo en Ah a
ham lbn Oq.úd que es el p ime o en o mula lo 19• En Maimónides asu
me un papel p epondeni.n e al se i se de él pa a ele a la anscenden
da de la Di in1dq...Q. Po o os au o es ué in e p e ado más bien en el
sen jdo in nanen e 20•
Una p ueba <le la e;x.is encia de Dios ca ac e ís ica de los au o es h
b eos es la his ó ica: la ma a illosa his o ia de Is ael, su pe i encia
en medio de pu.eblos hos iles, los milag os y signos de p edilección de
que ha sido obje o, la p omulgación de la Ley, los p ecep os del cul o
�Qn ia<Jo � � cus odi;,¡., con exclusión de los demás pueblos, cons i UJyen
po sí mis nos a. p ueba incon as able de la exis encia de un se Su
p emo. Bahya Ibn Paquda 21 se adelan a en es o a Yehudá ha-Le í que,
en �u a e sión ai mé odo de los Fi:Ióso os, hace de él ia médiul:a de su
lib o 22• Es a p ueba iene a ocupa en e los judíos el luga de la del
"cons !Ilsus g-en ium". Es co no una apelación a la eo anía del Sinaí,
e i icada en p esencia del pueblo en e o. Y al mismo iempo es una
concesión i u:onscien e al a a ismo mesiánico de una aza cuya supe i
encia po en osa -única en la his o ia- se e:x:plica, en pa e, po la
con inuada i encia del ecue do.
No insis imos en o os a gumen os como el de la eleología y el o 
den mundano. Gene almen e apa ece mezdado oon o as p uebas, como
en el caso de Ba:hya y de Saadía; algunas eces e:x.p esamen e o mu
lado 23. Las uen es de la p ueba son bien conocidas.
Es a ápida ojeada sob e la iloso ía eligiosa judía nos mues a
que s.u legado de soluciones al p oblema siemp e nue o de la exis encia
de Dios es conside able. De la·s cinco ías omis as cua o, po lo me-
19. Emuná Ra ui, pp. 47-49. Véase Wol son, No es on P oo s o he E. is
ence o God i1J Je-wish Philosophy. Heh ew College Annual, I. (Cincinna i,
1924) p. 583.
20. l !O'Yé, II, c. I e ce a p ueba. C es.cas en O Adonay, I, sec. 2. c. 3 y
17; 1sec. 3. c. 2, . omula de una mane a o iginal la p ueba de la con ingencia, e
ohazando el p incipio de la imposibilidad de U'lla se ie in ini a de causaSs y o os
p indipios a islo éliC-OS en q e se unda Maimónides. Mo é Na boní, Isaac ,Alba
lag y, sob e odo, Ge sónides son los ue en la línea a e ois a de i an la p uebe.
un sen ido de �nmanenda más en consonancia. con el a is o élico. Vid. no a 15.
Onnp. con Yose Albo. Sé e h J... 'lqqa im, II, 5.
21. Hidaya, u8-n9.
22. Cu� í, I paS'SÍm. O . Millás, Yehi da ha-Le í como poe a y apologis a,
(Mad id-Ba celona) 1947, pp. 101 y ss.
23. Vi<l. no a 16 y ex o. Comp. Con . Gen . II, 33 y Mo ., II, 16; Con a
Gen . I, 22 y Mo �, ih.
-1-4.5 -

nos, es án apun adas da amen e en los au o es judíos : la del mo ímien
o, la causa:l-e icien e, la de la con ingencia y la del o den mundano. A
la p ime a y e ce a ha 1con ibuído di ec amen e Maimónides en cuya
Guía se esillme odo el pensamien o an e io ; pa a la segunda enemos
el p eceden e de Ibn Paquda 24• La del o den mundano es un luga co
mún en la iloso ía y en la apologé ica medie al musulmana y judía.
San o Tomás, conscien e de la magni ud de la emp esa, no ocul a el
eclec icismo y el amo a la e dad sin on e as oon esionales que se
ha ijado po no ma 25• Ele a un pó ico acional an e el 'Sanc a Sanc
o um del Dios e elado en el mis e io e a a ea a dua y g andiosa : en
ella, como en la Commedia de Dan e habían de pone mano cielo
y ie a.
No que emos deduci de es o que los judíos S10luciona an el p oble
ma. Ninguna iloso ía puede jac a se de habe esuel o jamás sus p o
blemas en o al ni és e en pa icula , con una o mulación pe en o ia.
Nos acel'Camos a la e dad po e apas, an eos y supe aciones sucesi as
que se esen i án siemp e del pecado his ó ico --el lími e del indi iduo
y de la época. Pe o la supe ación no in alida los es ue izos p e é i os;
si es e dade a, se á ambién in eg- adón de los mismos en lo que ie
nen de impe ecede o. Aquí adica la: i alidad pe enne de los p oblemas
y :de sus soluciones.
El Dios, el Se Sup emo, de que nos hablan ---cada una con su len
guaje- la e elación y la in eligencia ienen como base una misma
exigencia humana, apun an a la solución de idén ico p oblema me a í
sico. Y es a exigencia, i ida po el homb e de odos los iempos, y an
e io a cualquie in en o de demos ación de la exis encia de Dios, so-
b e iene a nues os acasos his ó icos en el log o de al p ueba.
C. Ramos Gil
24. C . �l lib o de Jacobo Gu nann ci ado en la no a II, y Newman, L. I.
Jewish In iluence on Ch 'is ian Re o m Mo emen s. (New Yo k 1925) 115-u6.
Sob e ·una p<>!=iible con ibución de Bahya Ibn Paquda a la seglll lda ía omis a
éase mi abajo: La demos ación de la exis encia di ina en Bahya lbn Pa
quda, Se a ad 11 (1951). Pa a las uen es de las ías omiiS as o . Geo ge C ün
wald, Geschich e de Go esbeweise in Mi el-ai e s ... nach den Q k!llen da ges ell
Muns e 1907. pas.sim. éaise esp. µp. 151 y ss.
25. "P ocedamus ad pone ndum a iones quibus am phil0 sophi quam doc o es
ca holici Deum esse p oba e un ". Con Gen . I, cap. 13.
-146 -