Las pruebas de la existencia de Dios en la filosofía judeo-medieval

LAS PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS El'il .LA FIWSOFIA JUDEO-MEDIEV AL EN el es udio de la iloso ía medie al llama pa icula men e la a en ción el hecho innegable de que los judíos españoles --con cie a inde pendencia, unas eces, siguiendo, o as, a au o es musulmanes y e mo amen e a los g iegos� h�n elabo ado oda una se ie de ías pa a p oba la exis encia de Dios. No han pasado inad e idas a los his o iado es de la iloso ía c is iana, aunque se con en en con lige as alu siones y eludan, en gene al, el p oblema de las in luencias o de las soluciones pa alelas. Todo g an sis ema ilosó ico, en pa icula desde A is ó eles, pone como pied a angula o como cla e de hái eda la demos ación de la exis encia: di ina; las di e sas soluciones del p oblema an señalando in sensiblemen e los hi os de a cul u a y del pensamien o eu opeo. Du an e la Edad Media es a a dua a ea se impa ió po igual a las es eligiones he ede as del mensaje mono eís a. Los judíos, como los c is ianos y los musulmanes, se es o za on en e igi con sus silogismos un emplo acional al Dios e elado. El es ue zo queda; lo acciden al, ligado a pos u as ya supe adas, se in alida po sí solo en el a ance del pensamien o. In en a emos esboza un esquema, o mejo una simple enume ación de es e empeño en el campo heb eo, aludiendo a las igui as más des a cadas y sin en a en de alles sob e las a ian es de cada p ueba. En gene al, puede deci se qu'e la p incipa:l en e los judíos medie a- - 141 - os es ia cosmológica 1 en sus d� e en es o mas. En un, p ime es adio es á elacionada con la p ueba de la c eación del mundo : de la no edad (e. d. de la empo alidad) del uni e so se deduce la exis encia de un Dios C eado . Se e oda ía la dependencia di ec a de la iloso ía, o más bien <le la eología del Kalam. Así p ocede Saadía 2, Yu:su al-Basi y Yesu 'a ben Yehu<lá 3, Bahya Ibn Paquda 4, Yehudá ha-Le í 5, y pos e io men e Y ose Ibn Saddiq 6• Jun o a ellos pod íamos ci a al ca aí a Aa ón ben Bías de Nicomedia, ezagado seguido de los mé odos del Kalam 7• Es de no a que es as p uebas inspi adas en la eología de los mu a kál ;limes se desligan paula inamen e de los supues os cosmológicos del a omismo musulmán y adquie en un ca ác e abs ac o y me a ísico in dependien e del pun o de pa ida. Así en Saadía, que echaza el a omis mo, y en Bahya Ibn Paquda que sigue sus huellas. Y ose Ibn Saddiq, po ejemplo, habla de la sus ancia y el acciden e en un sen ido que no es del odo el de la e minología kalámica 8. Y no hay que ol ida am- 1. Sigo la denominación adicional. Rea·men e, como obs·e a Manse (La esencia del omismo, . de V. Ga cía Yeb a, Mad id 1947 p. 387) odas las p uebas causales y me a ísicas en ouan o p oceden del cosmos ¡pueden llama se cosmológicas. 2. · Ki Ob al-aman i wa-1-i' iqádál (Lih o de las c eencias y de las con ic ciones), e<l. Landaue , (Leiden 1880), I, c. 2. 3. Es os au o es es á n más ce ca del Kalam mu ' azi.lí. Al-Basi pa e de un pun o <le is a é ico. El p oblema es p oba el pode y a sabidu ía de Dios que impJ.kan ·Su exis encia, mas pa a ello hemos de demos a p e iamen e el ca. ác e c eado del mundo. Véame espec i amen e: F ankl P. E., Ein J UI 'ia zizis ische K.a:am aus dem 10- en Jah hunde (Viena 1872) pp. 18, 33, 37 y 48; y Sch eine , M., S uaien übe escliu' a ben Jehuda (Be lín 1900) pp. 29 y 3 . 4. Hid i ya i a a i id al-qulob (In oducción a los Debe es de los Co azones), ed. Yahuda (Leid11n 1912), pp. 42-50. 5. Cuza í. II, 50 y V, 18. 6. 'Glam qa án (Mk ocosmos.) oo. Ho o i z (B eslau: 1903), p. 49. 7. Es hayyim (A bol de ida). ed. Deli zsch y S einsohneide (Leiden 1841) pp. 15-18° y 28. Pa a o os au o es del Kalam c . Gu mann, J., Die Philosophi'e des Juden ums (München 1933) pp. 85-96. 8. He aquí el es·quema de su a gumen o. Todo es á compues o de ·sus ancía y aociden e. Ambos coexis en y no se da la p ime a sin el segundo. El acciden e es nue o (e. d. empo al), luego lo es la sus ancia. La no edad del acciden e es cla a: odos los acciden es a.pa ecen y desapa ecen, ·es án en un i y eni con Hnuo. Y bien, s·i la sus ancia y el acciden e son empo ales, alguien hubo de da les el .se , a menos que ·se p oduje an a sí mismos. Bs o úl imo eis abSl l[do. Luego e c. loe. ci . - 142 - poéo que en 1a iloso ía judía las p uebas, po in ilJ ación del neo;pía onis!l)o popula izan e, asumen, a eces, cie o ono pa ené ko y de i an a e dade :os a gumen os del "designio" o eleológicos. Asis imos a un p oceso ecuen e y ecundo en la his o ia del pensamien o huma no: la aplkación de mé odos e ideas "ad hoc" -o iginados de conc e os pun os de is a y pa a ines p e ijados-a campos y concepciones di e sas. El mé odo del Kalam, no obs an e sus di e sidades, p esen a un as go común al que aludimos a iba. Maimónides dice que, es ablecidas algunas p oposiciones p e ias, "deciden pe en o iamen e que el mundo es c eado, y desde es e momen o queda indudablemen e asen ada la exis encia de un Hacedo " 9• El pun o de pa ida y las p oposiciones de mos a i as de es a no edad del mundo señalan las di e encias en e los nue e a gumen os del Kal lm que, pa adójicamen e, se nos han ans mi ido, en su mayo pa e a a és de au o es heb eos 10. Puede a  ma se que la o mula,oión de las p uebas de la c eación del mundo es un legado del Kalam y de los judíos medie ales a la his o ia de la ilo so ía. De ellas se ha á eco San o Tomás y po su medio, más o menos di ec amen e, Gio dano B uno, Desca es, Galileo y Kan 11• Spinoza pudo inspi a se di ec amen e en Hasday C escas 12• O a o ma <le la p ueba cosmológica es el a gumen o a is o élico del mo imien o undado en el p incipio de causalidad e imposibilidad de una se ie in ini a de mo o es. Del mo imien o del mundü se con- 9. Mo é Nebukim, I 71. 10. WoHson, H. A., The Kalam a. gumen s o C ea ion in Saadia, A e oes, Maimónides and S . Thomas, Saadia Anni e sa y Vol nne (New Yo k 1943) pp. 197-245. Las nue e p uebas se deducen , espec i amen e: de "La ini u<l", de "la composición'', <le "los acciden es'', del iempo o de las gene acio nes hu nan us" de "la e olución de las es e as", d,e " as almas inmo, :: les", de "la analogía", de "la de e minación" y de "la p e e encia". !bid. p. 199. Comp. con las sie e de Maimónides, Mo é, I, 71 y con la:s de Yehudá iha-Le í, Cuza í, V, 18. II. II Sen , d. I, q. l a.5, ad 3, 4, 5, 6; Con . Gen . II, c. 38, la.id 3, 4 5, 6; Sum. Theol. I, q. 46, a. 2, ad 6, 7 y 8. C . Wol son, op. ci . p. 236 y Gu  mann, Jaioob Das Ve hal nis des Thomas on Aquino zum Iuden um imd su j�ischen Li e a w (Go inga 1891) p. 62 y n. 3; p. 63, nn. I, 3; p. 65, n. 2. Pa a Desca es, Galileo y G. B uno c . W<Jl son, The Philosophy o Spinoza, I, pp. 285-298. Kan , K. d. einen Ve -.n , (1.• ed.) 246; 2." 454. P ime a an i oom1a. 12. Spinoza, Cogi . Me aphys. II, IO (ed. Gebha d , I, p. 270). C . Wol son, The Ka:am a gumen s, p. 243,n. 185 y Gu mann, Julius op. ci . ipp. 278-300. -143 - duye la exis enda de una p ím�a �usa y de un p ime mo o . La p ue ba se dibuja ya de un modo cla o en Ah aham Ibn Daúd de Toledo 13, en Maimónides 14 y en Ge sonides ª· Es e íi.l imo le pone algunµ� epa os y o mula o a de ca ác e eleológico, Lo mismo que en A is ó eles, la p ueba del mo imien o es empleílda a eces en es echa elación con los concep os de ac ualidad y po encialidad 16• Una e ce a o ma de la p ueba cosmológica 17 es el a gumen o "e possibili ad necessa ium" desa ollado en los ilóso os á abes, sob e odo en Al a ahí y A icena. Pa a una men alidad semi a odo io "nue o", es deci odo lo p oducido en el iempo y exis en e po una causa ex ínseca, es con igen e con una con ingencia especial que en aña cie  o aspec o <le necesidad. Así A icena había exduído la con ingencia, con aponiendo el se posible al se necesa io. Lo posible pod á exis i o no, po que su esencia no implica necesa iamen e el se ; el se necesa-. ío es aquel cuya no-exis encia se ia con adic o ia. Es e se necesa io puede se lo po sí o po o o: el p ime o es causa de su .p opia exis en cia, el segundo de iene necesa io po algo, (la exis encia) sob eañadido a su esencia. La con ingencia queda á eliminada al equipa a luego lo posible a lo nece,sCb io po o o. Todo se es esencialmen e necesa io, o esencialmen e posible. Es e iden e que la exis encia de los se es iJX>Sibles exige la del neeesa io, y, pa a no incu i en el absu xlo de una se ie in ini a de causas posibles, hemos de hace al o en e1 se "pe se" ne cesa io 18• El a gumen o, que en in de cuen as es pa alelo al de la con ingen- 13. Emuná Ra.má, (La e wbliIIM!), ed. S. Weil (F anc o 1852) I, 45; II. p ime undamen .o, p. 47. 14. Mo é, II, c. I, p ime a p ueba. 15. Milham<> Adonay (Las gue as del Señ<l ), V. 3.ª pa e, c. l., VI, l.ª 6 y 7. 16. Mo é, II, c. I, cua a p u.eba. Y� Albo Sé e ha�·'iqqa im (Lib o de los p incipioo de la e), II, c. 4. ed. ¡l:11sik (Filadel ia 1941)) II, p. 26. 17- Los au o es judíos emplean ambién o a p ueba : educible a la an e io . Es la llamada de "'S>ime ía lógica": le la exis encia de se es que son s:óJo sw>-cep ibles de mo imien o {las cue pos) y de 1se es capaces de mo e y se mo idos se ooncluye la de un mo o inmó il. Maimónides. Me é, II c. l. segunda p ueba. Ab aham Ibn Daiúd, Emuná Ramá, II, 4. c. 2, p. 49. la ci a aunque nQ hace uso de ella. En lbn Gabi ol es álida s6lo pa a la'S sUiS ancias med.'ia-s. Fons Vi ae., III, 7. C escas en O Adonay, I, sec. 2, cap. 16, y Yosd Al'bo co p. ba en •:.U ue za p oba i a; Sé e ha-·'iqqa ím, II, c. 5. (ed. Husik, pp. 29-30). 18. C . M. C uz H., La me a ísica. de A icena (G anada 1949), pp. n2-u3. y A. J. A be y, A icena on Theowgy, (Lond es 1951), p. 25. -144 - eia., se 11 a. iza di e samen e en la iloso ía judía. Po ejemplo en Ah a ham lbn Oq.úd que es el p ime o en o mula lo 19• En Maimónides asu me un papel p epondeni.n e al se i se de él pa a ele a la anscenden da de la Di in1dq...Q. Po o os au o es ué in e p e ado más bien en el sen jdo in nanen e 20• Una p ueba <le la e;x.is encia de Dios ca ac e ís ica de los au o es h b eos es la his ó ica: la ma a illosa his o ia de Is ael, su pe i encia en medio de pu.eblos hos iles, los milag os y signos de p edilección de que ha sido obje o, la p omulgación de la Ley, los p ecep os del cul o �Qn ia<Jo � � cus odi;,¡., con exclusión de los demás pueblos, cons i UJyen po sí mis nos a. p ueba incon as able de la exis encia de un se Su p emo. Bahya Ibn Paquda 21 se adelan a en es o a Yehudá ha-Le í que, en �u a e sión ai mé odo de los Fi:Ióso os, hace de él ia médiul:a de su lib o 22• Es a p ueba iene a ocupa en e los judíos el luga de la del "cons !Ilsus g-en ium". Es co no una apelación a la eo anía del Sinaí, e i icada en p esencia del pueblo en e o. Y al mismo iempo es una concesión i u:onscien e al a a ismo mesiánico de una aza cuya supe i encia po en osa -única en la his o ia- se e:x:plica, en pa e, po la con inuada i encia del ecue do. No insis imos en o os a gumen os como el de la eleología y el o  den mundano. Gene almen e apa ece mezdado oon o as p uebas, como en el caso de Ba:hya y de Saadía; algunas eces e:x.p esamen e o mu lado 23. Las uen es de la p ueba son bien conocidas. Es a ápida ojeada sob e la iloso ía eligiosa judía nos mues a que s.u legado de soluciones al p oblema siemp e nue o de la exis encia de Dios es conside able. De la·s cinco ías omis as cua o, po lo me- 19. Emuná Ra ui, pp. 47-49. Véase Wol son, No es on P oo s o he E. is ence o God i1J Je-wish Philosophy. Heh ew College Annual, I. (Cincinna i, 1924) p. 583. 20. l !O'Yé, II, c. I e ce a p ueba. C es.cas en O Adonay, I, sec. 2. c. 3 y 17; 1sec. 3. c. 2, . omula de una mane a o iginal la p ueba de la con ingencia, e ohazando el p incipio de la imposibilidad de U'lla se ie in ini a de causaSs y o os p indipios a islo éliC-OS en q e se unda Maimónides. Mo é Na boní, Isaac ,Alba lag y, sob e odo, Ge sónides son los ue en la línea a e ois a de i an la p uebe. un sen ido de �nmanenda más en consonancia. con el a is o élico. Vid. no a 15. Onnp. con Yose Albo. Sé e h J... 'lqqa im, II, 5. 21. Hidaya, u8-n9. 22. Cu� í, I paS'SÍm. O . Millás, Yehi da ha-Le í como poe a y apologis a, (Mad id-Ba celona) 1947, pp. 101 y ss. 23. Vi<l. no a 16 y ex o. Comp. Con . Gen . II, 33 y Mo ., II, 16; Con a Gen . I, 22 y Mo �, ih. -1-4.5 - nos, es án apun adas da amen e en los au o es judíos : la del mo ímien o, la causa:l-e icien e, la de la con ingencia y la del o den mundano. A la p ime a y e ce a ha 1con ibuído di ec amen e Maimónides en cuya Guía se esillme odo el pensamien o an e io ; pa a la segunda enemos el p eceden e de Ibn Paquda 24• La del o den mundano es un luga co mún en la iloso ía y en la apologé ica medie al musulmana y judía. San o Tomás, conscien e de la magni ud de la emp esa, no ocul a el eclec icismo y el amo a la e dad sin on e as oon esionales que se ha ijado po no ma 25• Ele a un pó ico acional an e el 'Sanc a Sanc o um del Dios e elado en el mis e io e a a ea a dua y g andiosa : en ella, como en la Commedia de Dan e habían de pone mano cielo y ie a. No que emos deduci de es o que los judíos S10luciona an el p oble ma. Ninguna iloso ía puede jac a se de habe esuel o jamás sus p o blemas en o al ni és e en pa icula , con una o mulación pe en o ia. Nos acel'Camos a la e dad po e apas, an eos y supe aciones sucesi as que se esen i án siemp e del pecado his ó ico --el lími e del indi iduo y de la época. Pe o la supe ación no in alida los es ue izos p e é i os; si es e dade a, se á ambién in eg- adón de los mismos en lo que ie nen de impe ecede o. Aquí adica la: i alidad pe enne de los p oblemas y :de sus soluciones. El Dios, el Se Sup emo, de que nos hablan ---cada una con su len guaje- la e elación y la in eligencia ienen como base una misma exigencia humana, apun an a la solución de idén ico p oblema me a í sico. Y es a exigencia, i ida po el homb e de odos los iempos, y an e io a cualquie in en o de demos ación de la exis encia de Dios, so- b e iene a nues os acasos his ó icos en el log o de al p ueba. C. Ramos Gil 24. C . �l lib o de Jacobo Gu nann ci ado en la no a II, y Newman, L. I. Jewish In iluence on Ch 'is ian Re o m Mo emen s. (New Yo k 1925) 115-u6. Sob e ·una p<>!=iible con ibución de Bahya Ibn Paquda a la seglll lda ía omis a éase mi abajo: La demos ación de la exis encia di ina en Bahya lbn Pa quda, Se a ad 11 (1951). Pa a las uen es de las ías omiiS as o . Geo ge C ün wald, Geschich e de Go esbeweise in Mi el-ai e s ... nach den Q k!llen da ges ell Muns e 1907. pas.sim. éaise esp. µp. 151 y ss. 25. "P ocedamus ad pone ndum a iones quibus am phil0 sophi quam doc o es ca holici Deum esse p oba e un ". Con Gen . I, cap. 13. -146 -