&A
IP1(81'QPBII 1
(:ORIO
(~ l'l'I3GOE lA
J
1,
1)1I
LAS
P o . Jacques
GAÜEY
Di ec eu de
1'U.E.R.
des Sciences Humaines cliniques.
Uni e sidad de la So bona (Pa is
VII)
.
/
T ad. Juan Du an.
Isabel ~é ez.
En la p esen e con e encia imos a hace una e lexión
sob e el ema de la epis emología de las Ciencias Humanas. Se
a
a
de
una
e lcxibii
lib e,
ya
que no
he
enido
a
onee ia loe, sino
a hace les ~a cipes de
mis
p eocupaciones.
Mi
p opósi o empieza po una conside ación que nos pug
de
se
combn: el in o unio de las Ciencias Humanas. No podeinos
esconde
es e
in o unio. Las Ciencias Humanas son c i icadas des
de ue a. Tomemos dos cjexplos pa a e idencia es e in o unio:
-
ou@
espe aiizac cuando al ededo de
1925-26
la psicome za naci-
e se apun a sus p ime os esul adosi. Qu6 decepción cuando cua-
en a años después nos damos cuen a del poco pa ido que se puede
saca de los esul ados ob enidos en es a emp esai- Cuan as espe-
anzas no hemos pues o a p inzipios
de
siglo en
la
in e ención
psico e apéu ica sob e las en e medades nien ales; después de cin-
cuen a años de es ue zo
y
búsqueda
el
pano ama no es á cla o, la
e no £al alpe o las ince idumb es pe manecen
y
se
acumulan.
Las Uni e sidades ancesas han cambiado el nomb e de
Facul ad de Le as po
el
de Facul ad de Ciencias Humanas,
y
los
colegas ísicos
y
químicos insc ibían, al mismo iempo, en el o~
'
ispicio de sus acul ades, Facul ades de Ciencias Cien icas.
Si obse amos la his o ia de las Ciencias Humanas en
los dos Gl imos sigloa, conc e amen e de la ~sicolog a
y
la Socio
logia:
IQU&
can idad de con lic os e6 icos . ~~uhn as e lexio-
nes ilosó icasi. iCuán os es ue zos pa a unda al in la Psicc
logía
y
la Sociologíai.
Es a pa i
Je
Du kheim que
se
conside a
a
los
en6mg
nos sociol6gicos como "cosas" (hechos)
y
la Sociolog a
se
co is -;
uye en Ciencia. Ha sido necesa io lanza se a una Psicolcgía sln
alma, pa a islumb a la posibilidad de que la PsicologSn sea una
Ciencia. Sin emba go, cuando mi amos el ni el de ope a i idad
ig
elec ual al que acceden nues os colegas ísicos y lo compa amos
al ni el de ope a i idad alcanzado en los es udios de Psicolog a
o Sociología, el desni el
es
ex ao dina iamen e impo an e y c ea
un
males a . Yo quie o pa i de es e males a his ó ico y i i-
do. Es e males a no excluye ni nues a e, ni nues a espe anza.
Es
iiecesa io econoce lo y a a de sali se de él. Pa a ello se
ab en do3 ias. La p ime a, seguida po la mayo pa e de nues-
os colegas, consis e en busca una.ap obaci6n del lado de la
es
adls ica.. Es e dad que el 6xi o de la Biome ía, de donde
o-
dos sabemos que ha nacido la es adís ica, ha hecho pensa a los
psic6Logos
que
a a
pouible
niedi
los cuon eci nion oe
ps qulco~,
desde el momen o en que se oma una eo ía de La medida dis in a
que la de los ísicos,
y
que se conk uye
un
apa a o es ad s ico
pa a in oduci la medida donde indi idualmen e no es pocible,pe
o que
se
hace posible
si
se oman g andes conj~n os. Todas nuez
as enseñanzas de Psicología y Sociología es án undadas en la
Es adís ica
y
en el empleo de ins umen ca cs adls icos.
Es
incon
cs able que un éxi o pa cial
se
ob iene desde es a pe spec i a.
La cues ión a p egun a nos
es
la de
si
debemos con en a nos con ec
e éxi o pa cial, ¿si las Ciencias Humanas deben
se
pa ciales o
si
debemos
i
más lejos?. Si que emos
i
más lelos
es
necesa io
pone en cues ión
el
modelo de cien i icismo que nos ha sido daao
po las Ciencias de la Na u aleza, y que ha ope ado un cambio epis
emol6gic0,
y
es
de es o que quie o habla .
El
in o unio de las Ciencias Humanas no puede se
e
mon ado más que de una mane a ma ginal y la e al,
m55
que a e iep
donos a p egun a nos sob e la pe inencia del modelo de cien i i-
cismo al y como nos lo dan las Ciencias de la Na u al.eza, una ez
que lo han ido
es ableciendo
p og esi amen e. En o os e minos:
hay que pasa a la epis emologla.
Y
pasa a la epis emología
es
in e oga se sob e la ac i idad cien í ica,
es
deci , pone en cu s
i6n
la
concepción más o dina ia
que
exis e en e noso os: la
coz
cepci6n posi i is a.
Si bien
es
Augus e Comp e, qugen, en e 1820-50, de L
ne
los g andes
ejes
del
pensamien o~expe i nen al,
Desca es hizo
an e io men e
un abajo nada desp eciable -que en p incipio no
end a elación con el pensamien o expe imen al-. Desca es ue
el apos ol de la mecánica e6 ica, la cual,
y
desde ~ quimedes,
había p oseguido su ac i idad de o ma sub e dnea, ya que e a e
pudiada po
la
iloso a del ambien e. Con Desca es es os aba
jos son "pues os en escena".
E1
explici a las posibilidades in c
lec uales de la mecánica, pe o no los de la sica expe imen al.
Exis en en las ca as de Desca es ex os en donde dice que pa a
hace F sica hay que ence a se en la habi ación, co e las co -
inas,
y
es en es a si uación donde nace la ~ sica. Sin emba go,
en con a de lo que podía opina Desca es, las ciencias sicas
se han desa ollado en los siglos
XVIIT
y
XIX
en su e ien e ex-
pc inion al
.
El
nudo de la his o ia de las ciencias es á en
el
ng
Cimien o ,de la Elec Odinámica, a ines del
XVIII
-p incipios del
XIX-
en
o no a la escuela Poli écnica, undada po la Re olución
F ancesa en
1798.
Co ng e, uno de los p ime os discípulos de es a
cccucla, dedica su ida a pensa en la o ma en que se cbns uye
la ciencia,
y
da su amoso cu so de iloso la posi i a, una des-
c ipción que ha na cado la e olución de la Ciencia en el siglo
XIX.
Es a noci6n de la Ciencia es la de que en el ondo e1 abajo
cien ico consis e en obje i a .
Es
la obje i acm lo que ca-.
'
' ac e izael pensamien o cien l ico.
i ém monos'
un momen o en es
a palab a pa a es a segu os de que la en endemos biey. En la
pe spec i a an e io a Comp e, la Ciencia es descubie a desde
un obje o que exis e, es deci , se a a de e una eaiidad
il.
cual es. Conoce es e , Conoce es con empla . La palab a e
(en la ín in uie i, in uición) ocupa un luga ex ao dina io en
:
la ob a de Pla ón y en la de Desca es. Habla de obje i ación
es sub aya que. las ep esen aciones cien í icas son cons uidas,
y
que
po
10
an o no son adecuadas a
lo
que ellas quie en ep e-
sen a .
Hay
una a iculaci6n
de
Las ep~escn ~ciones cicn icas
soh e la ealidad, pe o las ep esen aciones cien icas no son
en absol.u o cie as, son ope a i as,
es
deci ,
quc!
eilcuad an
y
di
igen la acciBn
y
pe mi en calcula acciones, algunas acciones,
y
no son po an o ep esen ación adecuada de la ealidad.
Lo
que
conduce
a
Comp e
a
es a iea,
es
que
las
cie~
cids pueden coexis i , aunque
sus
concep os no sean compz ibles.
Las ope aciones in elec uales di e sas son posibles aunque se
do
1
1
sa ollen en climas eb icos di e gen es,
y
son áliZas unas
y
,
o as. Hay con adicciones en
el
seno del djscu so cien ico y
no po ello
le
impiden se cien ico, en an o que se a i-ulan
en
I
ni eles de ope a i idad dis in os. Cabe es siemp e sabe
hace , y los sabe -hace es sn elabo ados en un con ex o in elec
ual. Pueden exis i plu alidad de con ex os in elec uales di e
gen es. Hay una plu alidad de Ciencias. La Ciencia no es cie a.
No descub e los obje os. C ea p ocesos ope a i os o p ocesos de
obje i acibn.
Debemos de sub aya el paso ex ao dina io
de
A.Comp
e al a anza la nocidn de ope a i idad, es o se adlice, desde
al
pun o
de.
ia n ilosb ioo,
en
la
disoluc~dn
da
la
idea
de
c -
dad.
Ld
Ciencia no iene po obje o lo e dade o. La Ciencia lg
ne po obje o la cons ucci6n de ope a i idaden mí~l iples.
Las
g
pe a i idades, de hecho, no se sin ebizan, se a a
de
uni las
en
Un conjun o cohe en e que cons i ui a el cis e na ie la ciencia.
Comp e lo explica diciendo que no puede se más que subje
lJd,
lanas
obje i a. Es a pos u a posi i is a de ine lo que
se
pliede llanas
el
pun o de is a epis emolbgico. Si la ciencia como obje i o des
Yela la e dad, en onces la Gnica unción de la ilosoíla es
la
de desc ibi las me odolog as cien icas, de ap ecia
los
p üce-
sos cien l icos en sus di e gencias, en sus b o es; es deci
que
el único abajo posible es el de oma en cuen a la discu si i-
dad,
el
p og eso del disca so humano, la ope a i idad en ~das
sus dimensiones.
C eo que
si
omamos en se io es a noción de ujjje i-
TaciÓn podemos p egun a nos sino ep esen a un impulso pa a
i
inás
lejos. En cuan o se habla
de
obje i ación admi i emos un cie o
plu alismo de ac i udes cien l icas, ya que hay p ocesos di e ge-
es segGn los cua.les se c ean obje os,
es
deci , ope aciones
cien
l icas;
y
Lno exis e la posibilidad de concebi un p oceso
cien-
P ico
que no consis a en la c eación de un obje o, pe o
que
~cdzía
consi~ i en
e1
l'ocompañamien o"
de
una
his o ia?.
Le c
cona i-
uye
el
núcleo-d,e
mi
p opósi o.
¿De
quk
hablamos noso os, sob e qu6 nos p opo .eiiios
discu i los
que
nos in e esamos po
las
ciencias humanas?.
Ci. ?
so
no nos p oponems discu i sob e una "cosa"
que
es el homb e.
es deci ,
G,
5;
indi idual o colec i o,
y
de lo cual puedo ha-
bla desde Eiic a -como alguien que e mi a
y
e obje i iza?.
E ec i amen e puedo habla de
i
como una "cosa", es su icien e
que e anes esie, en onces no e es más que un cue po al que pus
do a a como a una "cosa",
y
sob e la cual puedo hace ope a-
cio ies pe ec amen e signi ica i as.
Es
el caso del ci ujano
que e ans o ma p o isionalmen e en cadá e , y que como se
PO-Ps quico,puede ope a signi ica i amen e. Pe o cuando hago
el'discu so cien ico en ciencias humanas ¿es oy obligado a ha
ce al ope ación, es deci , a aleja me de
i
a una al dis ac
cia que
ú
no seas 1115s que un cue po, que un obje o, que alguien
a,
quíe i no oigo habla , alguien que no me habla? o Les qiie ap o-
ximándome a
í
es posible el ene un discu so cien í ico, en
an o que e es alguien que me habla?. Hay una elección a hace
en e una posición de obje i ación, con las di icul ades y 1- m'
es que hay econoce ,
y
u ia posición de ap oximacibn no ob
je i izando al o o; y de es l ap oximació i no ol->je i izaii e no
se ha dicho que 'no se pueda deci algo; que no se p~eda ene un
discu so que sea cien l ico.
Todos los con ex os psico e apéu icos se cons i u-
yen en la ca ego ía de elación que acabamos de desc ibi : en
p ime luga es á bien cla o que en la elación psico e apéu l
ca al psiquismo del o o es S p esen e, aue
ú
me hablas; en
segundo luga , es e iden e que debe sucede algo, que exis e una
ope a i idad psico e apéu ica, que hay una ope acidn que p odu-
ce e ec os; y inalmen e, que el psico e apeu a es alguien que
p e ende un cie o g ado de cien i icismo.. Es a cien i icidad
se basa en el co iocimien o obje i o que oma a de su clien e.
Tiende a las eglas y al "sa oi ai e" que son suyos, en lo que
concie ne al desa ollo de la in e locución. No es el conocii iien
o del o o en an o que obje o, a pa i de lo que dice o hace,
lo que es h en cues ión. iblenudo "asun o" pa a el en e mo el
que yo sepa cosas de 61;. Es o no lo "cu a á".
Y
en cuan o a
lo de c ee que
mi
sabe -soL e, y al ansmi i le
mi
sabe sob e
61, le oy a hace de alguna mane a un bien, es, sin luga a dg
das, una ilusión conside able. En el desa ollo de la ep e is
a,
de
la elación psico e apéu ica, no hay una bGsqueda de un
sdbe obje i izan e sob e el o o. La cien i icidad del psico-
e apeu a no conduce al hecho de que se cons uya una ep esen a
c~Gn
adecuada de su clien e,
en
el
mejo de los casos, se a una

cien i icidad.de diagnbs ico
y
no una cicn i icidad de e ap~y-
al a la cual no
se
llega ía po es a l nca. La cien i icidad
del psico e apéu a
se
basa en la egulacibn, que juega en
el
cu so de la en e is a,
el
desen ol imien o de la in e locución,
de modo que la en e is a, a lo la go del iempo, de iensc"a1g~
na cosa". ~qu enemos, pués,
el
modelo de his o iala dos, de
mic ohis o ia, his o ia de un acon ecimien o de nos-ha-llegado-
-a-los-dos.
E i
ocdsiones, és a cu a.
La
cues ibn que p opongo, y la que os some o,
es
la de sabe
si
es a his o ia, es a in uición de una his o icidad
¿no nos pone sob e
el
camino del descub imien o de la ca ego ía,
de aquello que pod ía
se
la ca ego ía undamen al de las
cie -
cias humanas, en an o que
se
ligan a su cien i icidad p opia:.
Dado que exis en es ue zos cien icos que ienden a la obj~ nua
ci6n del homb e, podemos deci que en onces ya no es amos en el
e eno
de
las ciencias liumanas en an o que humanas.
Reco demos aquí algunos elemen os de cul u a sob e
la his o ia de la His o ia. Pa ece se que sl pueblo judío ue
el
p ime o que cincel6 el concep o de His o ia en el Medi e d-
neo. Exis e oda una cul u a medi e ánea; la cul u a judía,
que a pa i de los siglos
IV,
V,
VI1
de
nues a e a, comienza
a
a icula la nociGn de "alguna cosñ" que pasa
a
a és del
iempo; de una e oluci6n cuali a i a a lo la go del iempo.
Pa
alelamen e la ci ilización g iega
se
ba e po la eliminación
de la nocidn his o ia.
Haciendo un es udio compa ado de los pueblos del
Medi a áneo, e emos que po des acable que sea la p esencia
de un sen imien o de his o icidad en la adición del pueblo
jg
dio,
.& e,
exis e ambién en cie as mi olog as ecinas.
El acionalismo g iego, que se desen uel e desde
el
siglo
VI1
a.J.C., has a
el
siglo
V
a.J.C., se cons i uye po
la eliminación de las ca ego ías de la His o ia.
El
modelo
de
es
el
de
la o ación de la g an bola de ma mol sob e ella misma
(si
cogemos una bola de na mol bien pulida,
y
la hacemos gi a ,
ds a da á uel as du an e mucho iempo, cons i uyendo
el
mo i-
mien o inmo il, po que a cada ins an e, cada pun o de la es e a
iene a ocupa , en su mo imien o,
la
plaza
dejada acan e po
o o pun o de la es e a, es deci , odos los pun os de la es e a
cambian a cada ins an e, pe o sin ocupa nue as plazas, no exis-
e, po an o, p og eso cuali a i o a a gs de la empo alidad).
De hecho, los g iegos gana on en la concu encia cul u al'del
Me
di e dneo. Gana on en pa icula sob e los judlos, ya que un
jud o llamado Filón, en
el
siglo
00
a.J.C., c ea una e o mula-
ci6n de la cul u a judía en donde la his o icidad ha es ado eli-
minada, y la adición judeo-c is iana, ue emen e ma cada po
el
acionalismo g iego apela a una esencia de la his o icidad.
En la Edad Media no hay sen imien o de la His o ia. Es e es un
pun o
a
des aca . Es a pa i del siglo
XVIII
y en la cul u a
zancega cuando eapa ece
es e
sen ido. En un lib o de Condo -
ce , que
se
llama
"Esquis d'un ableau du p og es humain", que
la
nocidn de his o icidaa comienza a a a se de nue o.
A
pa i
de es e momen o
La
encon emoe desa ollada en
la
iiloso a Ale-
mana, na u almen e en Hegel y Ma x. Después
es
la in asión de la
hi
s o
ic
idad.
Has a aqul hemos e lexionado su icien emen e sob e
lo que signi ica his o icidad. Signi ica una e olución cuali a-
i a, un cambio cuali a i o a a és del iempo, aunque no
es
an
s610 es e cambio cuali a i o. En e ec o un cambio cuali a i o a
a és del iempo bien puede se una e olución, y
es
necesa io ha
ce una dis inci6n en e e olucidn
e
his o icidad. Lo que ca ac
e iza la e oluci6n es que se a a de un cambio cuali a i o muy
egulado, obedeciendo a egulaciones, a p ede e minaciones. La
an ogénesis de un emb ibn es
el
p o o ipo de una e olucidn y no
de una his o icidad. La ilogénesis
es
una-impo an e cues i6n
sob e la cual
se
deba en los biblogos. Lo p opio de los biblogos
es cap a la ilog6nesis, es deci , la apa ición de las especies
a
a és del iempo, espondiendo
a
egulaciones.
(En la His o ia no exis en egulaciones, hay up u a).
Si
hay up u a, la His o ia
es
imp e isible
y
de una cie a mane a
la His o ia no
se
obje i a. No hay leyes his ó icas. La búsque-
da
de leyes his 6 icas
es
necesa iamen e limi ada y consag ada a
cambios pa ciales. De aquí que una cien i icidad
de
la His o ia
que quisie a a a la como un obje o, llega ía necesa i~ien e a
nega la ealidad misma de.la His o ia. Si la His o ia exis e,
si
hay una his o i icación, es deci ,
un
p oceso po el cual el
indi iduo se da un espacio de desen ol imien o cuali aki o,
es a
mos en o ices abandonados a la simple cons a ación de las eme aco
cias his ó icas
y
no hay medio de a o ece , de media iza , de
aco~paña , de ins au a , aquello que los alemanes llama an "mi
e den" ("de eni a ec"). LES que no exis e una posibilidad,
en consecuencia, de una p esencia en es e p oceso de liis o i i-
cacjón?. C eo que
si
mi amos a en amen e el p oceso psico e a-
péu ico, ape cibimos que es inin eligible es su e icscia.
Si
no
adnii imos, que en laipalab a que
el
pacien e p onuncia sob e
si
iii.15
ino exis e un p oceso
de
au oos uc u aci6n,
qua
p~e(Ie
se
a cn ~ii~i
men e media izado
o
canalizado po la p esencia del psico - apeu-
a. Es e no es nadie que induce una his o ia,
61
se
de ieade,
io
p opone.. ningGn alo ,
no
da nincjGn consejo.
Sus
iii ei:p e aclc>nes,
cuando las
da,
son suge iaas, son elemen os hechos p a " elanz'i "
la palab a del pacien e
y
no pa a hacz c ee que
1.a
palab a del
pacien e encuen a en la' in e p e ación del a ialis a su eposo.
Toda la es a egia psico e apéa ica consis e en un. " elanzamien
-
o" de la palab a del o o, y ¿pa a
que
es e " elanzanien o"?,
sino pa a que la in uición de
la
palab a que el pacien e p- onun-
cia sob e
sí,
cons uya en un p oceso au oes uc u an e,
o
ees-
uc u an e. La palab a que p onunciamos sob e noso os bisaos
no
es
his o i ican e.
Lo
que decimos de noso os
es
s61o aquello
'
que a es igua nues a p opia 'his o icidad, más exac men e,aque-
110
que cons i uye nues a p opia his o icidad.
Y
si
la exp esa
m0.s
así,
es
que en
es e
"escoge " ,de la in e locucibn, en la
in e locucibn, es d en elación con
el
lenguaje del o o
.y
de i
ne
un p oceso ope a o io.
El
concep o de His o ia
es
inasi nllakle a las cien
cias ohje i as, o en onces pasamos
de
la His o ia a la E oiuciE i,
lo que no
es
la misma cosa. El concep o de His o ia es di lcil
de mznipula .
YO
lo p opongo como una ca ego ía undamen al da
las ciencias humanas, en an o que humanas,
y
a pa i de aquí
podemos e que echaza
el
diagnbs ico, echaza de ence a al
9
o en es uc u as, se p opone e al o o en-su dindmica au oes
uc u an e,, que es su lenguaje, su palab a. Conquis a su pala
b a. ~ue hable su deseo, ~n a en la palab a de su deseo, es
en a en es e p oceso de au oes uc u aci6n, en es os p ocesos
que son los p ocesos ps quicos.
Lenguaje, His o icidad, Psique, son es ca ego as
insepa ables las unas de las o as, y c eo que ins aldndonos en
la-con luencia de es as es ca ego ías somos suscep ibles de a-
i ma nues a p opia iden idad
en
an o que especialis as de las
cieilcias humanas,
y
a es igua nues a cien i icidad, que es o a
que la cien i icl3ad de las ciencias de la na u aleza.
CCon e encia dic ada po el p o .
J.
Gagey
en el Depa amen o de Psicología de la
U.A.B.,
el d a
5
de diciemb e de
1974
).