La Historia como categoría fundamental de las ciencias humanas

&A IP1(81'QPBII 1 (:ORIO (~ l'l'I3GOE lA J 1, 1)1I LAS P o . Jacques GAÜEY Di ec eu de 1'U.E.R. des Sciences Humaines cliniques. Uni e sidad de la So bona (Pa is VII) . / T ad. Juan Du an. Isabel ~é ez. En la p esen e con e encia imos a hace una e lexión sob e el ema de la epis emología de las Ciencias Humanas. Se a a de una e lcxibii lib e, ya que no he enido a onee ia loe, sino a hace les ~a cipes de mis p eocupaciones. Mi p opósi o empieza po una conside ación que nos pug de se combn: el in o unio de las Ciencias Humanas. No podeinos esconde es e in o unio. Las Ciencias Humanas son c i icadas des de ue a. Tomemos dos cjexplos pa a e idencia es e in o unio: - ou@ espe aiizac cuando al ededo de 1925-26 la psicome za naci- e se apun a sus p ime os esul adosi. Qu6 decepción cuando cua- en a años después nos damos cuen a del poco pa ido que se puede saca de los esul ados ob enidos en es a emp esai- Cuan as espe- anzas no hemos pues o a p inzipios de siglo en la in e ención psico e apéu ica sob e las en e medades nien ales; después de cin- cuen a años de es ue zo y búsqueda el pano ama no es á cla o, la e no £al alpe o las ince idumb es pe manecen y se acumulan. Las Uni e sidades ancesas han cambiado el nomb e de Facul ad de Le as po el de Facul ad de Ciencias Humanas, y los colegas ísicos y químicos insc ibían, al mismo iempo, en el o~ ' ispicio de sus acul ades, Facul ades de Ciencias Cien icas. Si obse amos la his o ia de las Ciencias Humanas en los dos Gl imos sigloa, conc e amen e de la ~sicolog a y la Socio logia: IQU& can idad de con lic os e6 icos . ~~uhn as e lexio- nes ilosó icasi. iCuán os es ue zos pa a unda al in la Psicc logía y la Sociologíai. Es a pa i Je Du kheim que se conside a a los en6mg nos sociol6gicos como "cosas" (hechos) y la Sociolog a se co is -; uye en Ciencia. Ha sido necesa io lanza se a una Psicolcgía sln alma, pa a islumb a la posibilidad de que la PsicologSn sea una Ciencia. Sin emba go, cuando mi amos el ni el de ope a i idad ig elec ual al que acceden nues os colegas ísicos y lo compa amos al ni el de ope a i idad alcanzado en los es udios de Psicolog a o Sociología, el desni el es ex ao dina iamen e impo an e y c ea un males a . Yo quie o pa i de es e males a his ó ico y i i- do. Es e males a no excluye ni nues a e, ni nues a espe anza. Es iiecesa io econoce lo y a a de sali se de él. Pa a ello se ab en do3 ias. La p ime a, seguida po la mayo pa e de nues- os colegas, consis e en busca una.ap obaci6n del lado de la es adls ica.. Es e dad que el 6xi o de la Biome ía, de donde o- dos sabemos que ha nacido la es adís ica, ha hecho pensa a los psic6Logos que a a pouible niedi los cuon eci nion oe ps qulco~, desde el momen o en que se oma una eo ía de La medida dis in a que la de los ísicos, y que se conk uye un apa a o es ad s ico pa a in oduci la medida donde indi idualmen e no es pocible,pe o que se hace posible si se oman g andes conj~n os. Todas nuez as enseñanzas de Psicología y Sociología es án undadas en la Es adís ica y en el empleo de ins umen ca cs adls icos. Es incon cs able que un éxi o pa cial se ob iene desde es a pe spec i a. La cues ión a p egun a nos es la de si debemos con en a nos con ec e éxi o pa cial, ¿si las Ciencias Humanas deben se pa ciales o si debemos i más lejos?. Si que emos i más lelos es necesa io pone en cues ión el modelo de cien i icismo que nos ha sido daao po las Ciencias de la Na u aleza, y que ha ope ado un cambio epis emol6gic0, y es de es o que quie o habla . El in o unio de las Ciencias Humanas no puede se e mon ado más que de una mane a ma ginal y la e al, m55 que a e iep donos a p egun a nos sob e la pe inencia del modelo de cien i i- cismo al y como nos lo dan las Ciencias de la Na u al.eza, una ez que lo han ido es ableciendo p og esi amen e. En o os e minos: hay que pasa a la epis emologla. Y pasa a la epis emología es in e oga se sob e la ac i idad cien í ica, es deci , pone en cu s i6n la concepción más o dina ia que exis e en e noso os: la coz cepci6n posi i is a. Si bien es Augus e Comp e, qugen, en e 1820-50, de L ne los g andes ejes del pensamien o~expe i nen al, Desca es hizo an e io men e un abajo nada desp eciable -que en p incipio no end a elación con el pensamien o expe imen al-. Desca es ue el apos ol de la mecánica e6 ica, la cual, y desde ~ quimedes, había p oseguido su ac i idad de o ma sub e dnea, ya que e a e pudiada po la iloso a del ambien e. Con Desca es es os aba jos son "pues os en escena". E1 explici a las posibilidades in c lec uales de la mecánica, pe o no los de la sica expe imen al. Exis en en las ca as de Desca es ex os en donde dice que pa a hace F sica hay que ence a se en la habi ación, co e las co - inas, y es en es a si uación donde nace la ~ sica. Sin emba go, en con a de lo que podía opina Desca es, las ciencias sicas se han desa ollado en los siglos XVIIT y XIX en su e ien e ex- pc inion al . El nudo de la his o ia de las ciencias es á en el ng Cimien o ,de la Elec Odinámica, a ines del XVIII -p incipios del XIX- en o no a la escuela Poli écnica, undada po la Re olución F ancesa en 1798. Co ng e, uno de los p ime os discípulos de es a cccucla, dedica su ida a pensa en la o ma en que se cbns uye la ciencia, y da su amoso cu so de iloso la posi i a, una des- c ipción que ha na cado la e olución de la Ciencia en el siglo XIX. Es a noci6n de la Ciencia es la de que en el ondo e1 abajo cien ico consis e en obje i a . Es la obje i acm lo que ca-. ' ' ac e izael pensamien o cien l ico. i ém monos' un momen o en es a palab a pa a es a segu os de que la en endemos biey. En la pe spec i a an e io a Comp e, la Ciencia es descubie a desde un obje o que exis e, es deci , se a a de e una eaiidad il. cual es. Conoce es e , Conoce es con empla . La palab a e (en la ín in uie i, in uición) ocupa un luga ex ao dina io en : la ob a de Pla ón y en la de Desca es. Habla de obje i ación es sub aya que. las ep esen aciones cien í icas son cons uidas, y que po 10 an o no son adecuadas a lo que ellas quie en ep e- sen a . Hay una a iculaci6n de Las ep~escn ~ciones cicn icas soh e la ealidad, pe o las ep esen aciones cien icas no son en absol.u o cie as, son ope a i as, es deci , quc! eilcuad an y di igen la acciBn y pe mi en calcula acciones, algunas acciones, y no son po an o ep esen ación adecuada de la ealidad. Lo que conduce a Comp e a es a iea, es que las cie~ cids pueden coexis i , aunque sus concep os no sean compz ibles. Las ope aciones in elec uales di e sas son posibles aunque se do 1 1 sa ollen en climas eb icos di e gen es, y son áliZas unas y , o as. Hay con adicciones en el seno del djscu so cien ico y no po ello le impiden se cien ico, en an o que se a i-ulan en I ni eles de ope a i idad dis in os. Cabe es siemp e sabe hace , y los sabe -hace es sn elabo ados en un con ex o in elec ual. Pueden exis i plu alidad de con ex os in elec uales di e gen es. Hay una plu alidad de Ciencias. La Ciencia no es cie a. No descub e los obje os. C ea p ocesos ope a i os o p ocesos de obje i acibn. Debemos de sub aya el paso ex ao dina io de A.Comp e al a anza la nocidn de ope a i idad, es o se adlice, desde al pun o de. ia n ilosb ioo, en la disoluc~dn da la idea de c - dad. Ld Ciencia no iene po obje o lo e dade o. La Ciencia lg ne po obje o la cons ucci6n de ope a i idaden mí~l iples. Las g pe a i idades, de hecho, no se sin ebizan, se a a de uni las en Un conjun o cohe en e que cons i ui a el cis e na ie la ciencia. Comp e lo explica diciendo que no puede se más que subje lJd, lanas obje i a. Es a pos u a posi i is a de ine lo que se pliede llanas el pun o de is a epis emolbgico. Si la ciencia como obje i o des Yela la e dad, en onces la Gnica unción de la ilosoíla es la de desc ibi las me odolog as cien icas, de ap ecia los p üce- sos cien l icos en sus di e gencias, en sus b o es; es deci que el único abajo posible es el de oma en cuen a la discu si i- dad, el p og eso del disca so humano, la ope a i idad en ~das sus dimensiones. C eo que si omamos en se io es a noción de ujjje i- TaciÓn podemos p egun a nos sino ep esen a un impulso pa a i inás lejos. En cuan o se habla de obje i ación admi i emos un cie o plu alismo de ac i udes cien l icas, ya que hay p ocesos di e ge- es segGn los cua.les se c ean obje os, es deci , ope aciones cien l icas; y Lno exis e la posibilidad de concebi un p oceso cien- P ico que no consis a en la c eación de un obje o, pe o que ~cdzía consi~ i en e1 l'ocompañamien o" de una his o ia?. Le c cona i- uye el núcleo-d,e mi p opósi o. ¿De quk hablamos noso os, sob e qu6 nos p opo .eiiios discu i los que nos in e esamos po las ciencias humanas?. Ci. ? so no nos p oponems discu i sob e una "cosa" que es el homb e. es deci , G, 5; indi idual o colec i o, y de lo cual puedo ha- bla desde Eiic a -como alguien que e mi a y e obje i iza?. E ec i amen e puedo habla de i como una "cosa", es su icien e que e anes esie, en onces no e es más que un cue po al que pus do a a como a una "cosa", y sob e la cual puedo hace ope a- cio ies pe ec amen e signi ica i as. Es el caso del ci ujano que e ans o ma p o isionalmen e en cadá e , y que como se PO-Ps quico,puede ope a signi ica i amen e. Pe o cuando hago el'discu so cien ico en ciencias humanas ¿es oy obligado a ha ce al ope ación, es deci , a aleja me de i a una al dis ac cia que ú no seas 1115s que un cue po, que un obje o, que alguien a, quíe i no oigo habla , alguien que no me habla? o Les qiie ap o- ximándome a í es posible el ene un discu so cien í ico, en an o que e es alguien que me habla?. Hay una elección a hace en e una posición de obje i ación, con las di icul ades y 1- m' es que hay econoce , y u ia posición de ap oximacibn no ob je i izando al o o; y de es l ap oximació i no ol->je i izaii e no se ha dicho que 'no se pueda deci algo; que no se p~eda ene un discu so que sea cien l ico. Todos los con ex os psico e apéu icos se cons i u- yen en la ca ego ía de elación que acabamos de desc ibi : en p ime luga es á bien cla o que en la elación psico e apéu l ca al psiquismo del o o es S p esen e, aue ú me hablas; en segundo luga , es e iden e que debe sucede algo, que exis e una ope a i idad psico e apéu ica, que hay una ope acidn que p odu- ce e ec os; y inalmen e, que el psico e apeu a es alguien que p e ende un cie o g ado de cien i icismo.. Es a cien i icidad se basa en el co iocimien o obje i o que oma a de su clien e. Tiende a las eglas y al "sa oi ai e" que son suyos, en lo que concie ne al desa ollo de la in e locución. No es el conocii iien o del o o en an o que obje o, a pa i de lo que dice o hace, lo que es h en cues ión. iblenudo "asun o" pa a el en e mo el que yo sepa cosas de 61;. Es o no lo "cu a á". Y en cuan o a lo de c ee que mi sabe -soL e, y al ansmi i le mi sabe sob e 61, le oy a hace de alguna mane a un bien, es, sin luga a dg das, una ilusión conside able. En el desa ollo de la ep e is a, de la elación psico e apéu ica, no hay una bGsqueda de un sdbe obje i izan e sob e el o o. La cien i icidad del psico- e apeu a no conduce al hecho de que se cons uya una ep esen a c~Gn adecuada de su clien e, en el mejo de los casos, se a una cien i icidad.de diagnbs ico y no una cicn i icidad de e ap~y- al a la cual no se llega ía po es a l nca. La cien i icidad del psico e apéu a se basa en la egulacibn, que juega en el cu so de la en e is a, el desen ol imien o de la in e locución, de modo que la en e is a, a lo la go del iempo, de iensc"a1g~ na cosa". ~qu enemos, pués, el modelo de his o iala dos, de mic ohis o ia, his o ia de un acon ecimien o de nos-ha-llegado- -a-los-dos. E i ocdsiones, és a cu a. La cues ibn que p opongo, y la que os some o, es la de sabe si es a his o ia, es a in uición de una his o icidad ¿no nos pone sob e el camino del descub imien o de la ca ego ía, de aquello que pod ía se la ca ego ía undamen al de las cie - cias humanas, en an o que se ligan a su cien i icidad p opia:. Dado que exis en es ue zos cien icos que ienden a la obj~ nua ci6n del homb e, podemos deci que en onces ya no es amos en el e eno de las ciencias liumanas en an o que humanas. Reco demos aquí algunos elemen os de cul u a sob e la his o ia de la His o ia. Pa ece se que sl pueblo judío ue el p ime o que cincel6 el concep o de His o ia en el Medi e d- neo. Exis e oda una cul u a medi e ánea; la cul u a judía, que a pa i de los siglos IV, V, VI1 de nues a e a, comienza a a icula la nociGn de "alguna cosñ" que pasa a a és del iempo; de una e oluci6n cuali a i a a lo la go del iempo. Pa alelamen e la ci ilización g iega se ba e po la eliminación de la nocidn his o ia. Haciendo un es udio compa ado de los pueblos del Medi a áneo, e emos que po des acable que sea la p esencia de un sen imien o de his o icidad en la adición del pueblo jg dio, .& e, exis e ambién en cie as mi olog as ecinas. El acionalismo g iego, que se desen uel e desde el siglo VI1 a.J.C., has a el siglo V a.J.C., se cons i uye po la eliminación de las ca ego ías de la His o ia. El modelo de es el de la o ación de la g an bola de ma mol sob e ella misma (si cogemos una bola de na mol bien pulida, y la hacemos gi a , ds a da á uel as du an e mucho iempo, cons i uyendo el mo i- mien o inmo il, po que a cada ins an e, cada pun o de la es e a iene a ocupa , en su mo imien o, la plaza dejada acan e po o o pun o de la es e a, es deci , odos los pun os de la es e a cambian a cada ins an e, pe o sin ocupa nue as plazas, no exis- e, po an o, p og eso cuali a i o a a gs de la empo alidad). De hecho, los g iegos gana on en la concu encia cul u al'del Me di e dneo. Gana on en pa icula sob e los judlos, ya que un jud o llamado Filón, en el siglo 00 a.J.C., c ea una e o mula- ci6n de la cul u a judía en donde la his o icidad ha es ado eli- minada, y la adición judeo-c is iana, ue emen e ma cada po el acionalismo g iego apela a una esencia de la his o icidad. En la Edad Media no hay sen imien o de la His o ia. Es e es un pun o a des aca . Es a pa i del siglo XVIII y en la cul u a zancega cuando eapa ece es e sen ido. En un lib o de Condo - ce , que se llama "Esquis d'un ableau du p og es humain", que la nocidn de his o icidaa comienza a a a se de nue o. A pa i de es e momen o La encon emoe desa ollada en la iiloso a Ale- mana, na u almen e en Hegel y Ma x. Después es la in asión de la hi s o ic idad. Has a aqul hemos e lexionado su icien emen e sob e lo que signi ica his o icidad. Signi ica una e olución cuali a- i a, un cambio cuali a i o a a és del iempo, aunque no es an s610 es e cambio cuali a i o. En e ec o un cambio cuali a i o a a és del iempo bien puede se una e olución, y es necesa io ha ce una dis inci6n en e e olucidn e his o icidad. Lo que ca ac e iza la e oluci6n es que se a a de un cambio cuali a i o muy egulado, obedeciendo a egulaciones, a p ede e minaciones. La an ogénesis de un emb ibn es el p o o ipo de una e olucidn y no de una his o icidad. La ilogénesis es una-impo an e cues i6n sob e la cual se deba en los biblogos. Lo p opio de los biblogos es cap a la ilog6nesis, es deci , la apa ición de las especies a a és del iempo, espondiendo a egulaciones. (En la His o ia no exis en egulaciones, hay up u a). Si hay up u a, la His o ia es imp e isible y de una cie a mane a la His o ia no se obje i a. No hay leyes his ó icas. La búsque- da de leyes his 6 icas es necesa iamen e limi ada y consag ada a cambios pa ciales. De aquí que una cien i icidad de la His o ia que quisie a a a la como un obje o, llega ía necesa i~ien e a nega la ealidad misma de.la His o ia. Si la His o ia exis e, si hay una his o i icación, es deci , un p oceso po el cual el indi iduo se da un espacio de desen ol imien o cuali aki o, es a mos en o ices abandonados a la simple cons a ación de las eme aco cias his ó icas y no hay medio de a o ece , de media iza , de aco~paña , de ins au a , aquello que los alemanes llama an "mi e den" ("de eni a ec"). LES que no exis e una posibilidad, en consecuencia, de una p esencia en es e p oceso de liis o i i- cacjón?. C eo que si mi amos a en amen e el p oceso psico e a- péu ico, ape cibimos que es inin eligible es su e icscia. Si no adnii imos, que en laipalab a que el pacien e p onuncia sob e si iii.15 ino exis e un p oceso de au oos uc u aci6n, qua p~e(Ie se a cn ~ii~i men e media izado o canalizado po la p esencia del psico - apeu- a. Es e no es nadie que induce una his o ia, 61 se de ieade, io p opone.. ningGn alo , no da nincjGn consejo. Sus iii ei:p e aclc>nes, cuando las da, son suge iaas, son elemen os hechos p a " elanz'i " la palab a del pacien e y no pa a hacz c ee que 1.a palab a del pacien e encuen a en la' in e p e ación del a ialis a su eposo. Toda la es a egia psico e apéa ica consis e en un. " elanzamien - o" de la palab a del o o, y ¿pa a que es e " elanzanien o"?, sino pa a que la in uición de la palab a que el pacien e p- onun- cia sob e sí, cons uya en un p oceso au oes uc u an e, o ees- uc u an e. La palab a que p onunciamos sob e noso os bisaos no es his o i ican e. Lo que decimos de noso os es s61o aquello ' que a es igua nues a p opia 'his o icidad, más exac men e,aque- 110 que cons i uye nues a p opia his o icidad. Y si la exp esa m0.s así, es que en es e "escoge " ,de la in e locucibn, en la in e locucibn, es d en elación con el lenguaje del o o .y de i ne un p oceso ope a o io. El concep o de His o ia es inasi nllakle a las cien cias ohje i as, o en onces pasamos de la His o ia a la E oiuciE i, lo que no es la misma cosa. El concep o de His o ia es di lcil de mznipula . YO lo p opongo como una ca ego ía undamen al da las ciencias humanas, en an o que humanas, y a pa i de aquí podemos e que echaza el diagnbs ico, echaza de ence a al 9 o en es uc u as, se p opone e al o o en-su dindmica au oes uc u an e,, que es su lenguaje, su palab a. Conquis a su pala b a. ~ue hable su deseo, ~n a en la palab a de su deseo, es en a en es e p oceso de au oes uc u aci6n, en es os p ocesos que son los p ocesos ps quicos. Lenguaje, His o icidad, Psique, son es ca ego as insepa ables las unas de las o as, y c eo que ins aldndonos en la-con luencia de es as es ca ego ías somos suscep ibles de a- i ma nues a p opia iden idad en an o que especialis as de las cieilcias humanas, y a es igua nues a cien i icidad, que es o a que la cien i icl3ad de las ciencias de la na u aleza. CCon e encia dic ada po el p o . J. Gagey en el Depa amen o de Psicología de la U.A.B., el d a 5 de diciemb e de 1974 ).