EL
HOMBRE
ENTRE
LA
FILOSOFÍA
Y
EL
MITO
(OVIDIO
METAMORFOSIS
I
76-88)
Elisabe h Caballe o de del Sas e
Facul ad de Filoso ia
y
Le as
Uni e sidad de Buenos Ai es
ABSTRACT
The objec o his s udy is o ead o e again he O idian discou se on he
C ea ion o Man in
Me amo phoses
I
76-88,
and o explain he ambi a-
len disjunc ion e ealed in he na a i e o he human gen e's beginning.
A he same ime poin s ou he sou ce and p ojec ion o
mank
e ec po-
si ion opic as a ci iliza ion s a ing poin .
El a ance ecnológico nos some e a un con inuo p oceso de p oblema-
ización
y
e alo ización en omo al sen ido del homb e.Toda e lexión que
se o ien e hacia él puede se obje o de análisis
y
oda ob a li e a ia que mues-
e es a p oblemá ica me ece una elec u a desde nues o p esen e.
No pa ece anac ónico, en onces, elee 10s e sos que en las Me a no -
osis, O idio, poe a augus al, dedica
al
su gimien o del homb e sob e la ie-
a, a su c eación
y
a su con ex u a ísica. El pun o de pa ida de la huma-
ni as es el homb e que se econoce como al
y
a la ez como semejan e a 10s
o os homb es, a 10s que se conside a solida ia nen e ligado. Es e es el sen-
ido exp esado po Séneca en
Ad.
Lucil. 95,52: <<O nne hoc quod uides, quo
diuina a que humana conclusa sun , unum es : memb a sumus co po is
magni>>.Con iene eco da que en la o mulación de es e concep o iene g an
impo ancia el pensamien o an opocén ico de la iloso ia es oica.
En el lib o p ime o de las Me amo osis, O idio desc ibe una sue e de
génesis del uni e so' en la que se mezclan p incipios ilosó icos de Empé-
docles, Anaxágo as
y
de 10s es oicos, en un in en o po explica el mis e i0
de las mu aciones
y
de las ans o maciones2, que ela a en supe pe uum
...
ca men ( .
4).
VIARRE,
S.,
xl'image e le symbole dans la po sie dlO ide. Reche ches su Cimaginai e,.
REL, LII, 1974, pp. 263-280.
ALFONSI,
L.,<<L'inquad a nen o iloso ico delle Me amo osi o idiane,.
O idiana,
1958, pp.
265 SS.
La ansición desde el caos inicial (aunus e a o o na u ae uul us in
o be/, quem dixe e
chaos,
udis indiges aque moles,,, . 6-7) hacia el
mun-
dus
se ope a a a és de 10s cua o elemen os, po ob a de un dios (<<Hanc
deus e melio li em na u a di emib, . 21) no indi idualizado (<<quisquis ui
ille deo um>>, . 32) que es ablece el o den de 10s elemen os en pugna (<<pug-
naban >>, . 19). En ese mundo ya o denado apa ecen 10s se es animados
(aneu egio o e ulla suis animalibus o ba>>, . 72): as os, peces, ie as y
a es. A cada especie se le asigna su p opio hábi a pe man e y ap opiado.
La ica di e sidad del
mundus,
gobe nada po la ley na u al, cons i uye el
o den p edominan e en e al cual odas las ans o maciones deben se ob-
se ada~ como ex a ias in omisiones, que iolan 10s limi es na u ales de-
ma cados pa a cada
egio.
En es e sen ido cosmogonia y me amo osis
deben conside a se como p ocesos esencialmen e an i é icos3, en an o que
oda me amo osis supone una ansg esión de las on e as asignadas.
La culminación del o denamien o del cosmos, según la iloso ia es oica,
es el homb e, en unción del cual odo ha sido c eado.
Es a es la linea que pa ece segui O idio en 10s e sos 76 y 77:
Sanc ius his animal men isque capacius al ae
dee a adhuc e quod domina i in ce e a posse .
El in de la na u aleza es se i al homb e como ins umen o y como ali-
men o. Es 61 quien usu uc úa odas las cosas y es el Único se capaz de ap e-
cia la g andeza y la belleza del mundo, g acias a su in eligencia4.
A pa i del e so 78, su ge, en la épica o idiana, el homb e, y es en su
o igen donde se p esen a una ambi alencia, exp esada sin ác icamen e po
dos enunciados disyun i os. En 10s e sos 78 y 79 leemos:
Na us hom0 es ; si e
diuino semine
eci
Ille opi ex e um, mundi melio is o igon.
Es e p ime segmen o nos p esen a al homb e de o igen di ino, y como
señala Al onsis el poe a ma ca una oposición en e el caos inicial y un
mun-
dus melio ,
que coincide con la c eación del homb e. Asi, la his o ia humana
se inse a como un episodio de la me amo osis del cosmos. De es e modo
al an opocen is no es oico, según el mismo au o , se une la doc ina de He-
ácli o y 10s p incipios pi agó icos. La apa ición del homb e gene a el na-
cimien o de la his o ia.
COLEMAN,
R.,
<<S uc u e and in en ion in he Me a no phosesn,
CQ,
no . 1971,
XXI,
2,
pp. 461-477.
POHLENZ,
Max,
La
S oa,
Fienze, La nuo a I alia, 1967, . I, pp. 196
SS.
ALFONSI,
L. OP. ci ., p.
268.
De es e modo la c eación del homb e cie a la cosmogonia y es en la his-
o ia
(<<...ab o igine mundi
...
ad meu... empu a,,,
.
3
y
4)
donde se p o-
ducen las me amo osis.
Pe o el
si e
del e so
80
in oduce con el segundo segmen o de la dis-
yunción o a al e na i a pa a el ad enimien o del géne o humano. Asi lee-
mos:
siue ecens ellus seduc aque nupe ab al o
ae he e cogna i e ineba semina caeli;
quam sa us Iape o nix am pluuialibus undis
inxi in e igiem mode an um cunc a deo um.
( .
80-83)
Vemos que en es os e sos se ela a o a posible e sión del o igen del
homb e y se abandonan las dis in as posiciones ilod icas aludidas an e-
io men e. Richa d Mckim6 sos iene que en la p ime a na ación O idio si-
gue la posición de 10s ilóso os, en an o que en la segunda, al señala a P o-
me eo como hacedo del homb e, se aleja de la iloso ia y de la ciencia. Es e
homb e del mi o ya no desciende del
diuino semine,
sino que, po el con-
a io, es una mezcla de 10s cua o elemen os.
Es a disyunción adical en la secuencia na a i a si e al poe a pa a ale -
a al lec o de que el cosmos acional de 10s ilóso os y de sus dioses es s610
p oduc o de la imaginación de s os, en an o que el mundo mí ico, p oduc o
de la imaginación po ica, ep esen a el mundo que exis e. En sín esis, la po-
sición de Richa d Mckim p e ende in e p e a el ela o o idiano de la c ea-
ción en un in en o po mos a la na u aleza humana como una i educ ible
e ingobe nable pa adoja que con as a con la isión unidimensional e i eal
del homb e como
sanc ius animal.
También sugie e la alidez del ni o
como un medio de ep esen ación simbólica, y es ablece que la e dad del
homb e ha de se encon ada en el ela o mí ico de la c eación.
Como ya señaló F aenke17, O idio es el poe a de la ansición y del pa-
saje, y di icilmen e sigue una única linea ilod ica, aunque, como nos ad-
ie e
B.
O is8, no se debe sob e alo a el signi icado ilosó ico en las
Me-
amo j osis,
ya que, en el lib o p ime o, el poe a no quiso compone un
ensayo eológico pa a jus i ica sus mi os en é minos ilosó icos, sino sim-
plemen e esc ibi un exo di0 ele ado y g a e.
4;
MCKIM, Richa d, aMy h again s Philosophy in O id's accoun o C ea ionn,
The Classi-
cal Jou nal,
1985, ol. 80
2,
pp. 97-107.
'
FRAENKEL,
He mann,
O id.
A
poe be ween wo Wo lds.
Be keley, Uni e si y o Cali o -
nia P ess, 1945.
OTIS, B ooks,
O id as an epicpoe .
Camb idge, a he Uni e si y p ess, 1970, p. 94.
Pe o la inclusión del mi o de P ome eo me ece se a ada con más
a ención, aunque compa amos el análisis de Richa d Mckim. En p ime lu-
ga , en el e so 82 se menciona como
sa us Iape o,
colocando de es e modo
el acen o en su es i pe i ánica. Ademk O idio no sigue, al conside a a P o-
me eo como c eado del homb e, la adición que igu a en Hesiodo, ni la
de la agedia de Esquilo y menos aún la del
P o ágo as
de Pla ón.
El p ime es imonio que señala a P ome eo como c eado del homb e,
da able con segu idad, es un agmen o de Filemón, au o cómico del si-
glo
IV.
Ese P ome eo que modela la igu a humana con ba o, y esul a asi
el c eado de la humanidad, puede p o eni de una adición popula a es-
iguada en a ias ábulas de la colección a ibuida a ~sopo~.~al modi i-
cación gozó luego de una no able di usión y apa ece bien documen ada en
ex os helenis icos y omanos y en algunos elie es de época omana. En
la época de Pausanias, ce ca de la ciudad de Panopea, en Fócida, se mos-
aban aún cabañas de ie a seca donde se suponia que P ome eo habia a-
b icado sus c ia u aslO. De es e modo O idio, en el e so 82, se a iene al
ela o p opio de la leyenda y no a una adición li e a ia de ono ele ado
ansmi ida po la épica o la agedia.
Pe o 10s hexáme os 84-86 p esen an o a in e sión. Asi como an es se
da el paso de la iloso ia a la leyenda, aho a se p oduce la ansición del
mi o a la iloso ia al inclui un ema p opio del es oicismo medio": la po-
sición e guida del homb e como elemen o decisi o que lo dis ingue de los
animales:
P onaque cum spec en animalia ce e a e am,
os homini sublime dedi caelumque ue i
iussi e e ec os ad side a olle e ul us
Es e a gumen o que esal a la es uc u a inalis a del homb e y que hace
del cue po humano un ins umen o del
logos
es á la gamen e es imoniado
en la ob a de Cice ón. Apa ece en
De legibus
I
9,26; en
De na u a deo um
I1
140, y en
De senec u e
21,77. De hecho, se con ie e casi en un
locus com-
munis
y podemos as ea el ema en dis in os au o es de épocas di e sas y
más aún de muy di e en es ideologias. Asi, 10 encon amos en Salus io,
De
coniu a ione Ca ilinae
1; en Ju enal15, . 142-147, y en la li e a u a c is iana
me ece un ex ens0 i a amien o especialmen e en el
Oc a ius
17,2 de Minu-
GUAL,
Ca los
G.,
P ome eo: mi o
y
agedia,
Mad id,
Pe al a, 1979, p.
60.
'O
SBCHAN,
L.,
El
mi o de P ome eo,
Buenos Ai es,
EUDEBA,
1964,
p.
21.
"
Ve POHLENZ,
Max,
op. ci ., pp. 397
y
SS.
cio Félix; en el
De
op$
Dei
10,14 de Lac ancio y en el
OP$
hom.
8
de G e-
go io de Nisa12.
Lo que llama la a ención en 10s e sos o idianos es que P ome eo, y no
un dios o la na u a o el Dios de 10s
c is ianes,
o denó al homb e dicha pos-
u a que ie pe mi e con empla ei cielo y obse a 10s as os.
Paul DielI3 señala que el mi o de P ome eo es 6 cen ado en el símbolo
de la c eación. En es e mi o se da una oposición en e espi i u e in elec o.
Al c eado P ome eo, símbolo del in elec o, se opone la igu a del p incipio
sup em0 de oda la c eación, el espí i u Zeus. Dicho espí i u en sen ido sim-
bólico es el <<c eado >>, pues o que ya bajo su o ma p econscien e es el p in-
cipio de o ganización del cue po animal, adap ado al uncionamien o ele-
men al, y es el animado que empuja a la ida po la ia de la adap ación
p og esi a que e oluciona hacia o mas cada ez més conscien es. De es e
modo, el homb e, en sen ido mí ico, es c eado po el espí i u. Pe o el hom-
b e se dis ingue de 10s animales y o as o mas de ida, po el hecho de ha-
be alcanzado su condición de se conscien e: in elec ualizado e indi iduali-
zado. El mi o de P ome eo señala es e asgo decisi o, comple ando el
l2
CICER~N,
De legibus,
I9,26: (<(na u a
).
. .
igu amque co po is habilem e ap am ingeni0
humano dedi . Nam cum ce e as animan is abiciesse ad pas um, solum hominem e exi e ad
caeli quasi cogna ionis domiciliique p is ini conspec um exci a i ; um speciem i a o ma i
o is, u in ea peni us econdi os mo es e inge e n.
CICER~N,
De na u a deo um,
II
140: (<Ad hanc p o iden iam na u ae am diligen em amque
solle em adiungi mul a possun e quibus in ellega u es hominibus a diis quamque eximiae
ibu ae sin . Qui p imus eos hum0 exci a os celsos e e ec os cons i ui u deo um cogni ionem
caelum in uen es cape e possen . Sun enim ex e a homines non u incolae a que habi a o es
sed quasi spec a o es supe a um e um a que caeles ium qua um spec aculum ad nullum aliud
genus animan ium pe ine *.
SALUSTIO,
De coniu a ione Ca ilinae
1: <(Omnis homines, qui sese s uden p aes a e ce e is
animalibus, suma ope ni i dece ne i am silen io ansean elu i peco a, quae na u a p ona a -
que en i oboedien ia inxi ~.
CICER~N,
De senec u e
21.77:
< lam
,
dum sumus inclusi
in
his compagibus co po is, mune e
quodam necessi a is e g a i ope e pe ungimu : es enim animus caeles is ex al issimo domicilio
dep essus e quasi deme sus in e am, locum di inae na u ae ae e ni a ique con a ium. Sed
c edo deos inmo ales spa sisse animos in co po a humana, u essen , qui e as ue en u ,
quique caeles ium o dinem con emplan es imi a en u eum i ae modo a que cons an ian.
JUVENAL 15, VV. 142-147: (<Sepa a hoc nos
I
a g ege mu o um, a que ideo ene abile soli
I
so i i ingenium di ino umque capaces
/
a que exe cendis pa iendisque a ibus ap i
I
sensum
a caeles i demissum aximus a ce,
I
cuius egen p ona e e am spec an ia,,.
MLWCCII
FELICIS,
M.,
Oc al ius
17, 2:
a[
...I
p aecipue cum a ens belluis hoc di e amus,
quod illa p ona in e amque e gen ia nihil na a sin p ospice e nisi pabulum; nos quibus ul-
us e ec us, quibus suspec us in caelum a us es , semo e a io, pe quae Deum agnoscimus,
sen imus,
imi a u ...^.
LACTANCIO,
De opi icio Deilo,
14:
N[
...I
homini au em pa ens e e ec um; quia plenum a-
ionis a caelo da ae, humile, au indecens esse non debui ,,.
l3
DIEL, Paul,
El simbolismo en la mi ologia g iega,
Ba celona, Labo , 1976, pp. 225
y
SS.

p incipio gene al de la c eación (el espi i u), con el p incipio especi ico del
ad enimien o del se conscien e: el in elec o, símbolo de P ome eo.
Si seguimos es a in e p e ación, el pasaje o idiano se acla a, sin p e en-
de que el poe a haya enido en cuen a es e ip0 de disquisiciones psicológi-
cas. Pe o, 10 que si es posible es que poé icamen e haya cap ado la ue za
simbólica del mi o y asi el
sanc ius
...
animal men isque capacius al ae
del
e so 76, ob a del
opi ex e um
( . 79) es el homb e que, como se espi i ual,
es capaz de una elección jus a.
El homb e c eado po P ome eo, hecho de ba o, es á expues o a la pe -
e sión, que es p oduc o de la in elecciÓnl4. Pe o es e homb e ha sido mo-
delado, según el e so 83, ccin e igiem mode an um cunc a deo um y, e -
guido sob e la ie a, ele a su os o al cielo.
La ie a, an es del nacimien o del homb e, habia sido
udis e sine ima-
gine
( . 88). Al espec o no emos la semejanza
con chaos, udis indiges a-
que moles
del e so
7,
que desc ibe el es ado del uni e s0 an es de la in e -
ención del dios que o dena el cosmos: <<Hanc
deus
e melio li em
na u a
di emi >> ( . 21).
Aho a, la ie a mudada se cub e con las igu as de 10s homb es.
O
sea
que, si la ie a sin la p esencia del homb e e a
sine imagine,
a pa i de la c e-
ación del géne o humano la
imago
de la ie a es el homb e. Po an o, la ie-
a su e una e dade a me amo osis15. El homb e, po o a pa e, obedece
po su c eación a su aiga nb e i ánica que 10 hace pasible de oda pe e sión.
Es e homb e cen o de la his o ia es el que domina la ie a, y 10 ha á de
acue do con su condición <<in e igiem mode an um cunc a deo um>> ( . 83).
In e p e ado de es e modo, el agmen o o idiano dedicado a la c eación
del homb e, p esen a una es echa simbiosis en e iloso ia
y
mi ologia, que
hacen del homb e un se ya excelso, ya pe e so, capaz de deg ada se y más
aún capaz de sub e i el o den del cosmos. En al sen ido, el ema de las cua-
o edades que sigue al episodio es udiado se conca ena lógicamen e con es a
na u aleza ambi alen e del homb e, y ambién encon an'a jus i icación el dis-
cu so pi agó ico del lib o
x
de las
Me amo$osis,
con el que O idio inaliza
su ob a.
l4
DEL,
Paul,
op. ci ., p. 226.
l5
VIARRE,
Simone,
L'image e la pensée dans les aine amo phosess D'O ide,
Pa is, P es-
ses Uni e si ai es de F ance, 1964, p.
333.
-
96
-