El hombre entre la filosofía y el mito (Ovidio Metamorfosis I 76-88)

EL HOMBRE ENTRE LA FILOSOFÍA Y EL MITO (OVIDIO METAMORFOSIS I 76-88) Elisabe h Caballe o de del Sas e Facul ad de Filoso ia y Le as Uni e sidad de Buenos Ai es ABSTRACT The objec o his s udy is o ead o e again he O idian discou se on he C ea ion o Man in Me amo phoses I 76-88, and o explain he ambi a- len disjunc ion e ealed in he na a i e o he human gen e's beginning. A he same ime poin s ou he sou ce and p ojec ion o mank e ec po- si ion opic as a ci iliza ion s a ing poin . El a ance ecnológico nos some e a un con inuo p oceso de p oblema- ización y e alo ización en omo al sen ido del homb e.Toda e lexión que se o ien e hacia él puede se obje o de análisis y oda ob a li e a ia que mues- e es a p oblemá ica me ece una elec u a desde nues o p esen e. No pa ece anac ónico, en onces, elee 10s e sos que en las Me a no - osis, O idio, poe a augus al, dedica al su gimien o del homb e sob e la ie- a, a su c eación y a su con ex u a ísica. El pun o de pa ida de la huma- ni as es el homb e que se econoce como al y a la ez como semejan e a 10s o os homb es, a 10s que se conside a solida ia nen e ligado. Es e es el sen- ido exp esado po Séneca en Ad. Lucil. 95,52: <<O nne hoc quod uides, quo diuina a que humana conclusa sun , unum es : memb a sumus co po is magni>>.Con iene eco da que en la o mulación de es e concep o iene g an impo ancia el pensamien o an opocén ico de la iloso ia es oica. En el lib o p ime o de las Me amo osis, O idio desc ibe una sue e de génesis del uni e so' en la que se mezclan p incipios ilosó icos de Empé- docles, Anaxágo as y de 10s es oicos, en un in en o po explica el mis e i0 de las mu aciones y de las ans o maciones2, que ela a en supe pe uum ... ca men ( . 4). VIARRE, S., xl'image e le symbole dans la po sie dlO ide. Reche ches su Cimaginai e,. REL, LII, 1974, pp. 263-280. ALFONSI, L.,<<L'inquad a nen o iloso ico delle Me amo osi o idiane,. O idiana, 1958, pp. 265 SS. La ansición desde el caos inicial (aunus e a o o na u ae uul us in o be/, quem dixe e chaos, udis indiges aque moles,,, . 6-7) hacia el mun- dus se ope a a a és de 10s cua o elemen os, po ob a de un dios (<<Hanc deus e melio li em na u a di emib, . 21) no indi idualizado (<<quisquis ui ille deo um>>, . 32) que es ablece el o den de 10s elemen os en pugna (<<pug- naban >>, . 19). En ese mundo ya o denado apa ecen 10s se es animados (aneu egio o e ulla suis animalibus o ba>>, . 72): as os, peces, ie as y a es. A cada especie se le asigna su p opio hábi a pe man e y ap opiado. La ica di e sidad del mundus, gobe nada po la ley na u al, cons i uye el o den p edominan e en e al cual odas las ans o maciones deben se ob- se ada~ como ex a ias in omisiones, que iolan 10s limi es na u ales de- ma cados pa a cada egio. En es e sen ido cosmogonia y me amo osis deben conside a se como p ocesos esencialmen e an i é icos3, en an o que oda me amo osis supone una ansg esión de las on e as asignadas. La culminación del o denamien o del cosmos, según la iloso ia es oica, es el homb e, en unción del cual odo ha sido c eado. Es a es la linea que pa ece segui O idio en 10s e sos 76 y 77: Sanc ius his animal men isque capacius al ae dee a adhuc e quod domina i in ce e a posse . El in de la na u aleza es se i al homb e como ins umen o y como ali- men o. Es 61 quien usu uc úa odas las cosas y es el Único se capaz de ap e- cia la g andeza y la belleza del mundo, g acias a su in eligencia4. A pa i del e so 78, su ge, en la épica o idiana, el homb e, y es en su o igen donde se p esen a una ambi alencia, exp esada sin ác icamen e po dos enunciados disyun i os. En 10s e sos 78 y 79 leemos: Na us hom0 es ; si e diuino semine eci Ille opi ex e um, mundi melio is o igon. Es e p ime segmen o nos p esen a al homb e de o igen di ino, y como señala Al onsis el poe a ma ca una oposición en e el caos inicial y un mun- dus melio , que coincide con la c eación del homb e. Asi, la his o ia humana se inse a como un episodio de la me amo osis del cosmos. De es e modo al an opocen is no es oico, según el mismo au o , se une la doc ina de He- ácli o y 10s p incipios pi agó icos. La apa ición del homb e gene a el na- cimien o de la his o ia. COLEMAN, R., <<S uc u e and in en ion in he Me a no phosesn, CQ, no . 1971, XXI, 2, pp. 461-477. POHLENZ, Max, La S oa, Fienze, La nuo a I alia, 1967, . I, pp. 196 SS. ALFONSI, L. OP. ci ., p. 268. De es e modo la c eación del homb e cie a la cosmogonia y es en la his- o ia (<<...ab o igine mundi ... ad meu... empu a,,, . 3 y 4) donde se p o- ducen las me amo osis. Pe o el si e del e so 80 in oduce con el segundo segmen o de la dis- yunción o a al e na i a pa a el ad enimien o del géne o humano. Asi lee- mos: siue ecens ellus seduc aque nupe ab al o ae he e cogna i e ineba semina caeli; quam sa us Iape o nix am pluuialibus undis inxi in e igiem mode an um cunc a deo um. ( . 80-83) Vemos que en es os e sos se ela a o a posible e sión del o igen del homb e y se abandonan las dis in as posiciones ilod icas aludidas an e- io men e. Richa d Mckim6 sos iene que en la p ime a na ación O idio si- gue la posición de 10s ilóso os, en an o que en la segunda, al señala a P o- me eo como hacedo del homb e, se aleja de la iloso ia y de la ciencia. Es e homb e del mi o ya no desciende del diuino semine, sino que, po el con- a io, es una mezcla de 10s cua o elemen os. Es a disyunción adical en la secuencia na a i a si e al poe a pa a ale - a al lec o de que el cosmos acional de 10s ilóso os y de sus dioses es s610 p oduc o de la imaginación de s os, en an o que el mundo mí ico, p oduc o de la imaginación po ica, ep esen a el mundo que exis e. En sín esis, la po- sición de Richa d Mckim p e ende in e p e a el ela o o idiano de la c ea- ción en un in en o po mos a la na u aleza humana como una i educ ible e ingobe nable pa adoja que con as a con la isión unidimensional e i eal del homb e como sanc ius animal. También sugie e la alidez del ni o como un medio de ep esen ación simbólica, y es ablece que la e dad del homb e ha de se encon ada en el ela o mí ico de la c eación. Como ya señaló F aenke17, O idio es el poe a de la ansición y del pa- saje, y di icilmen e sigue una única linea ilod ica, aunque, como nos ad- ie e B. O is8, no se debe sob e alo a el signi icado ilosó ico en las Me- amo j osis, ya que, en el lib o p ime o, el poe a no quiso compone un ensayo eológico pa a jus i ica sus mi os en é minos ilosó icos, sino sim- plemen e esc ibi un exo di0 ele ado y g a e. 4; MCKIM, Richa d, aMy h again s Philosophy in O id's accoun o C ea ionn, The Classi- cal Jou nal, 1985, ol. 80 2, pp. 97-107. ' FRAENKEL, He mann, O id. A poe be ween wo Wo lds. Be keley, Uni e si y o Cali o - nia P ess, 1945. OTIS, B ooks, O id as an epicpoe . Camb idge, a he Uni e si y p ess, 1970, p. 94. Pe o la inclusión del mi o de P ome eo me ece se a ada con más a ención, aunque compa amos el análisis de Richa d Mckim. En p ime lu- ga , en el e so 82 se menciona como sa us Iape o, colocando de es e modo el acen o en su es i pe i ánica. Ademk O idio no sigue, al conside a a P o- me eo como c eado del homb e, la adición que igu a en Hesiodo, ni la de la agedia de Esquilo y menos aún la del P o ágo as de Pla ón. El p ime es imonio que señala a P ome eo como c eado del homb e, da able con segu idad, es un agmen o de Filemón, au o cómico del si- glo IV. Ese P ome eo que modela la igu a humana con ba o, y esul a asi el c eado de la humanidad, puede p o eni de una adición popula a es- iguada en a ias ábulas de la colección a ibuida a ~sopo~.~al modi i- cación gozó luego de una no able di usión y apa ece bien documen ada en ex os helenis icos y omanos y en algunos elie es de época omana. En la época de Pausanias, ce ca de la ciudad de Panopea, en Fócida, se mos- aban aún cabañas de ie a seca donde se suponia que P ome eo habia a- b icado sus c ia u aslO. De es e modo O idio, en el e so 82, se a iene al ela o p opio de la leyenda y no a una adición li e a ia de ono ele ado ansmi ida po la épica o la agedia. Pe o 10s hexáme os 84-86 p esen an o a in e sión. Asi como an es se da el paso de la iloso ia a la leyenda, aho a se p oduce la ansición del mi o a la iloso ia al inclui un ema p opio del es oicismo medio": la po- sición e guida del homb e como elemen o decisi o que lo dis ingue de los animales: P onaque cum spec en animalia ce e a e am, os homini sublime dedi caelumque ue i iussi e e ec os ad side a olle e ul us Es e a gumen o que esal a la es uc u a inalis a del homb e y que hace del cue po humano un ins umen o del logos es á la gamen e es imoniado en la ob a de Cice ón. Apa ece en De legibus I 9,26; en De na u a deo um I1 140, y en De senec u e 21,77. De hecho, se con ie e casi en un locus com- munis y podemos as ea el ema en dis in os au o es de épocas di e sas y más aún de muy di e en es ideologias. Asi, 10 encon amos en Salus io, De coniu a ione Ca ilinae 1; en Ju enal15, . 142-147, y en la li e a u a c is iana me ece un ex ens0 i a amien o especialmen e en el Oc a ius 17,2 de Minu- GUAL, Ca los G., P ome eo: mi o y agedia, Mad id, Pe al a, 1979, p. 60. 'O SBCHAN, L., El mi o de P ome eo, Buenos Ai es, EUDEBA, 1964, p. 21. " Ve POHLENZ, Max, op. ci ., pp. 397 y SS. cio Félix; en el De op$ Dei 10,14 de Lac ancio y en el OP$ hom. 8 de G e- go io de Nisa12. Lo que llama la a ención en 10s e sos o idianos es que P ome eo, y no un dios o la na u a o el Dios de 10s c is ianes, o denó al homb e dicha pos- u a que ie pe mi e con empla ei cielo y obse a 10s as os. Paul DielI3 señala que el mi o de P ome eo es 6 cen ado en el símbolo de la c eación. En es e mi o se da una oposición en e espi i u e in elec o. Al c eado P ome eo, símbolo del in elec o, se opone la igu a del p incipio sup em0 de oda la c eación, el espí i u Zeus. Dicho espí i u en sen ido sim- bólico es el <<c eado >>, pues o que ya bajo su o ma p econscien e es el p in- cipio de o ganización del cue po animal, adap ado al uncionamien o ele- men al, y es el animado que empuja a la ida po la ia de la adap ación p og esi a que e oluciona hacia o mas cada ez més conscien es. De es e modo, el homb e, en sen ido mí ico, es c eado po el espí i u. Pe o el hom- b e se dis ingue de 10s animales y o as o mas de ida, po el hecho de ha- be alcanzado su condición de se conscien e: in elec ualizado e indi iduali- zado. El mi o de P ome eo señala es e asgo decisi o, comple ando el l2 CICER~N, De legibus, I9,26: (<(na u a ). . . igu amque co po is habilem e ap am ingeni0 humano dedi . Nam cum ce e as animan is abiciesse ad pas um, solum hominem e exi e ad caeli quasi cogna ionis domiciliique p is ini conspec um exci a i ; um speciem i a o ma i o is, u in ea peni us econdi os mo es e inge e n. CICER~N, De na u a deo um, II 140: (<Ad hanc p o iden iam na u ae am diligen em amque solle em adiungi mul a possun e quibus in ellega u es hominibus a diis quamque eximiae ibu ae sin . Qui p imus eos hum0 exci a os celsos e e ec os cons i ui u deo um cogni ionem caelum in uen es cape e possen . Sun enim ex e a homines non u incolae a que habi a o es sed quasi spec a o es supe a um e um a que caeles ium qua um spec aculum ad nullum aliud genus animan ium pe ine *. SALUSTIO, De coniu a ione Ca ilinae 1: <(Omnis homines, qui sese s uden p aes a e ce e is animalibus, suma ope ni i dece ne i am silen io ansean elu i peco a, quae na u a p ona a - que en i oboedien ia inxi ~. CICER~N, De senec u e 21.77: < lam , dum sumus inclusi in his compagibus co po is, mune e quodam necessi a is e g a i ope e pe ungimu : es enim animus caeles is ex al issimo domicilio dep essus e quasi deme sus in e am, locum di inae na u ae ae e ni a ique con a ium. Sed c edo deos inmo ales spa sisse animos in co po a humana, u essen , qui e as ue en u , quique caeles ium o dinem con emplan es imi a en u eum i ae modo a que cons an ian. JUVENAL 15, VV. 142-147: (<Sepa a hoc nos I a g ege mu o um, a que ideo ene abile soli I so i i ingenium di ino umque capaces / a que exe cendis pa iendisque a ibus ap i I sensum a caeles i demissum aximus a ce, I cuius egen p ona e e am spec an ia,,. MLWCCII FELICIS, M., Oc al ius 17, 2: a[ ...I p aecipue cum a ens belluis hoc di e amus, quod illa p ona in e amque e gen ia nihil na a sin p ospice e nisi pabulum; nos quibus ul- us e ec us, quibus suspec us in caelum a us es , semo e a io, pe quae Deum agnoscimus, sen imus, imi a u ...^. LACTANCIO, De opi icio Deilo, 14: N[ ...I homini au em pa ens e e ec um; quia plenum a- ionis a caelo da ae, humile, au indecens esse non debui ,,. l3 DIEL, Paul, El simbolismo en la mi ologia g iega, Ba celona, Labo , 1976, pp. 225 y SS. p incipio gene al de la c eación (el espi i u), con el p incipio especi ico del ad enimien o del se conscien e: el in elec o, símbolo de P ome eo. Si seguimos es a in e p e ación, el pasaje o idiano se acla a, sin p e en- de que el poe a haya enido en cuen a es e ip0 de disquisiciones psicológi- cas. Pe o, 10 que si es posible es que poé icamen e haya cap ado la ue za simbólica del mi o y asi el sanc ius ... animal men isque capacius al ae del e so 76, ob a del opi ex e um ( . 79) es el homb e que, como se espi i ual, es capaz de una elección jus a. El homb e c eado po P ome eo, hecho de ba o, es á expues o a la pe - e sión, que es p oduc o de la in elecciÓnl4. Pe o es e homb e ha sido mo- delado, según el e so 83, ccin e igiem mode an um cunc a deo um y, e - guido sob e la ie a, ele a su os o al cielo. La ie a, an es del nacimien o del homb e, habia sido udis e sine ima- gine ( . 88). Al espec o no emos la semejanza con chaos, udis indiges a- que moles del e so 7, que desc ibe el es ado del uni e s0 an es de la in e - ención del dios que o dena el cosmos: <<Hanc deus e melio li em na u a di emi >> ( . 21). Aho a, la ie a mudada se cub e con las igu as de 10s homb es. O sea que, si la ie a sin la p esencia del homb e e a sine imagine, a pa i de la c e- ación del géne o humano la imago de la ie a es el homb e. Po an o, la ie- a su e una e dade a me amo osis15. El homb e, po o a pa e, obedece po su c eación a su aiga nb e i ánica que 10 hace pasible de oda pe e sión. Es e homb e cen o de la his o ia es el que domina la ie a, y 10 ha á de acue do con su condición <<in e igiem mode an um cunc a deo um>> ( . 83). In e p e ado de es e modo, el agmen o o idiano dedicado a la c eación del homb e, p esen a una es echa simbiosis en e iloso ia y mi ologia, que hacen del homb e un se ya excelso, ya pe e so, capaz de deg ada se y más aún capaz de sub e i el o den del cosmos. En al sen ido, el ema de las cua- o edades que sigue al episodio es udiado se conca ena lógicamen e con es a na u aleza ambi alen e del homb e, y ambién encon an'a jus i icación el dis- cu so pi agó ico del lib o x de las Me amo$osis, con el que O idio inaliza su ob a. l4 DEL, Paul, op. ci ., p. 226. l5 VIARRE, Simone, L'image e la pensée dans les aine amo phosess D'O ide, Pa is, P es- ses Uni e si ai es de F ance, 1964, p. 333. - 96 -