DOS INTERPRETACIONES RAMISTAS DE
HOR.,
CARM.,
3,1,
EN EL HUMANISMO RENACENTISTA
Luis
Me ino Je ez
Uni e sidad de Ex emadu a
ABSTRACT
Cl. Mignaul and F ancisco Sánchez de las B ozas, El B ocense, apply he
Ramis heo y o he
analysis
in hei obse a ions on Ho .,
Ca m.,
3,I.
On
es ablishing he
quaes io,
he wo humanis s each di e en in e p e a-
ions, bo h in he exp ession and in he concep . C1. Mignaul summa izes
he con en o he poem in sequences which ollow one ano he ch onolo-
gically and ca ies on a eligious eading o he ex : he se eni y o he
spi i
(animi anquilli as)
is he only means o achie ing he
ui a bea a.
F ancisco Sánchez a oids he Ch is ian eading andp oposes a a ional
in e p e a ion in he manne o syllogism: we mus aim a
ui a enuis
be-
cause i is only way o li e whichp o ides us wi h a anquil li e
(ui a u a).
El
comen a i0 de ex os en el humanismo enacen is a
El hu nanismo cons i uye un mo imien o in elec ual cuyos o ígenes,
ámbi o de ac uación e incluso na u aleza han es ado y es án aún some idos
a enconada discusión. No es, sin emba go, nues o p opósi o esol e en es e
abajo cues iones an gene ales
y
an deba idasl. Los es udiosos del Rena-
ci nien o econocen al mo imien o humanis a un p o agonismo ex ao di-
na io en la ecupe ación del pensamien o an iguo.
Y
es o es así desde dos
pun os de is a. El p ime 0 de ellos ex ual; el segundo, con ex ual. Como
es sabido 10s humanis as ecupe an pa a el pensamien o con empo áneo
'
C.
VASOLI, 411 conce o di Rinascimen o nel pensie o con empo meon,
I1 Rinascimen o.
Aspe i ep oblemi a uali,
a cu a di V. B anca, Flo encia, 1982, p. 1-43;
D.
HAY, uS o ici e Ri-
nascimen o negli ul imi en icinqui mnb,
11 Rinascimen o. Zn e p e azioni e p oblemi,
Roma-
Ba i, 1983, p. 141;
E.
GARIN,
L'Umanesimo
i aliana,
Roma-Ba i, 1986;
Medioe o
y
Renaci-
mien o,
Mad id, 1981;
P.O.
KRISTELLER,
El pensamien o enacen is a
y
sus uen es,
Méjico,
1982;
<<Il
Rinascimen o nella s o ia del pensie o iloso ico>>,
I1
Rinascimen o. Zn e p e azioni
e p oblemi,
p. 149-179.
ex os clásicos o, mejo , an iguos, conocidos du an e el Medie o de o ma
agmen a ia. Es e conocimien o agmen a i0 de la adición ex ual g e-
cola ina a ec aba no an o al núme o de ex os conocidos como a su dis i-
bución. Du an e el Renacimien o, y g acias p ecisamen e a 10s humanis as,
es posible accede a ex os ecupe ados ya en su in eg idad ex ual y con-
ex ual. En es e sen ido esul a on decisi os 10s se icios p es ados po la
imp en a ecién in en ada.
A la is a de es as ci cuns ancias esul a so p enden e la escasa a en-
ción que 10s es udiosos con empo áneos dedican a una de las ac i idades
más ípicamen e humanis as: el comen a io de ex os. Si acep amos que
el mo imien o humanis a supuso la ecupe ación de 10s au o es g eco-
omanos en su in eg idad ex ual
y
con ex ual, debemos admi i ambién
10s se icios que puede p es a al mejo conocimien o del Humanismo e-
nacen is a el es udio de 10s comen a ios de ex os ealizados po 10s hu-
manis a~. No ol idemos a es e espec o que 10s humanis as de 10s siglos
x ,
XVI
y
XVII
gozaban de una p i ilegiada posición desde la ecupe ación
y di usión casi absolu a de 10s es imonios li e a ios p ese ados po la
adición.
De acue do con es os p esupues os, en las páginas siguien es nos p o-
ponemos analiza de o ma muy some a uno de 10s aspec os eó icos más
sob esalien es del sis ema in e p e a i o elabo ado po el humanis a Pie-
e de la Ramée, ambién conocido como Pe us Ramus, pa a comp oba
pos e io men e su aplicación en las lec u as que Claude Mignaul y F an-
cisco Sánchez, el B ocense, hacen de la oda p ime a del lib o e ce 0 de
Ho acio.
La doc ina amis a sob e la
analysis
A
pa i de
1546
la doc ina a nis a sob e la
exe ci a io,
es o es, sob e
la p ac ica escola de las disciplinas uni e si a ias, comp ende dos ins-
ancias complemen a ias: el comen a io de ex os
y
la c eación de ex os
nue os, que imi en, po supues o en la ín, 10s modelos p e iamen e co-
men ados. Al p ime ipo de eje cicio lo denomina
analysis
y al segundo
genesis2.
En 10 que concie ne a la
analysis,
P, de la Ramée p opo ciona
nume osas ecomendaciones sob e el desa ollo de es e ipo de eje cicio.
Sin emba go, aquí s610 nos in e esa una. Ad ie e Pie e de la Ramée que
W.
ONG,
Ramus, Me hod and he Decay o he Dialogue,
Camb idge, 1958, p. 264s.
y
p.
367, n. 125, donde ecoge el es imonio de Pie e de la
RAM~E,
Dialec icae commen a ii es,
Pa is, 1546,
p.
110. Los manuales amis as pos e io es
a
es a echa incluyen in a iablemen e
la dico omia de
analysis
y
genesis.
Asi, po ejemplo, en P. de la
RAMEE,
Rhe o icae dis inc-
iones in Quin ilianum,
Pa is, 1549, p. 97s.
la
analysis
o comen a io de ex o debe comenza siemp e con la de e mi-
nación p ecisa del ema undamen al de la ob a. Se a a simplemen e de
aisla 10 que 10s amis as denominan
quaes io,
es deci , el a gumen o úl-
imo que sos iene la composición en sus aspec os o males
y,
sob e odo,
emá icos3.
El es ablecimien o de la
quaes io
cons i uye un expedien e decisi o
pa a la comp ensión y explicación de la ob a comen ada. T as el análisis ex-
haus i o de la composición desde odos 10s pun os de is a, el comen a is a
es 6 ya su icien emen e acul ado pa a ad e i el núcleo emá ico unda-
men al. No es ex año, po ello, que P. de la Ramée emplee el é mino
e-
exe e,
es o es, <<des eje >> o <<desen aña )>, pa a e e i se a la ac i idad ana-
lí ica. Piensa el humanis a que s610 despojando al ex o del ado no ex e n0
p opo cionado po la
elocu io
e ó ica
y
de las secuencias a gumen ales de
índole meno se puede llega al meollo del asun o: la
es
úl ima que jus i ica
y
de ine el ex o li e a i0 en odas sus mani es aciones (g ama icales, e ó-
icas o dialéc icas).
A
es e espec o --Gade P. de la Ramée- el silogismo
puede esul a de g an u ilidad4.
La de e minación de la
quaes io
cons i uye ambién la p emisa con la
que ope an en sus comen a ios F ancisco Sánchez de las B ozas
y
Claude
Mignaul . Tan o uno como o o humanis a es án con encidos de que a la
ho a de explica el ex o el comen a is a debe mos a a sus alumnos an es
que nada la
quaes io
que animó su composición. Sin emba go, es a ci -
cuns ancia en absolu 0 empece la o mulación de in e p e aciones cie a-
men e dis in as.
Es os hechos son p ecisamen e 10s que abo damos en el p esen e abajo
con el Animo de analiza el uso que de la
quaes io
hacen Mignaul y el B o-
cense a pa i de un poema de Ho acio,
y
con la in ención ambién de ex ae
las conclusiones pe inen es. P e endemos compa a p ime o
y
inalmen e
e alua el es ablecimien o de la
quaes io
po pa e de cada uno de es os dos
humanis as a pa i de un mismo ex o, la oda p ime a del lib o e ce 0 de
Ho acio. Una composición su icien emen e conocida, en la que el poe a la-
ino alaba la mode ación po encima de las alsas necesidades ma e iales
que 10s homb es se imponen.
La de e minación de la
quaes io
como elemen o undamen al del comen a io enia siendo
ecomendada po
P.
de la
RAVEE
an es incluso de la adopción de ini i a del sis ema binómico
de
analysis
y
genesis.
P.
de la
ME,
Dialec icae ins i u iones,
Pa ís, 1543,
.
44. Sob e la
in-
elp e a io, sc ip io
y
dic io
como pa es de la
dialec icae exe ci a io
puede acudi se a
W.
OKG,
op. ci .,
p. 352 y C. VASOLI,
La
diale ica e la e o ica dell'Umanessimo,
Milán, 1968, p. 399s.
P.
de la
RAM~E,
Dialec icae ins i u iones,
.
48: <<Vis au em p aecipua com nodi asque sy-
llogismi es in longio ibus dispu a ionibus esoluendis e exendisque
(...)
sic Miloniana Cice-
onis in unum dialec icae a iocina ionis uinculum es inclusam: scele a um hominem lice in-
e ice e
(...)n.
Ho .,
Ca m.,
3,1,
según
C1.
Mignaul
Aducimos en p ime luga la in e p e ación que C1. Mignaul hace de la
oda p ime a del lib o e ce o de Ho acio. No po que es a in e p e ación sea
an e io en el iempo a la del B ocense, que a deci e dad no 10 es, sino po -
que en sus es an es ac uaciones como maes o de humanidades,
C1. Mignaul pa ece es a mucho más ce ca que el B ocense de las doc inas
amis as. Asi, po ejemplo, mien as que el B ocense elabo a un manual
e ó ico p opio
y
o iginal, aunque cie amen e in luido po las doc inas e-
ó icas
y
dialéc icas de
P.
de la Ramée, C1. Mignaul , po el con a io, as
ecibi las c í icas de sus colegas uni e si a ios po no habe publicado ob a
alguna de en e gadu a, acude inalmen e a las p ensas de igo con un sim-
ple comen a io a la e ó ica genuinamen e amis a publicada años a ás po
Ome Talon, en muchos aspec os asun o ideológico
y
doc inal de Pie e
de la Ramée5. La anécdo a e ela el dis in o g ado de iliación amis a de
uno
y
o o maes o. El B ocense adop a el amismo como uen e de inspi-
ación doc inal que a i a la o iginalidad de sus plan eamien os eó icos.
C1. Mignaul , po el con a io, esponde a las c i icas de sus colegas con-
e ido en un simple exege a del (( amismo o icial>>, po asi deci lo.
De acue do con la eo ia amis a, C1. Mignaul inicia su comen a io de
la oda p ime a del lib o e ce o de Ho acio con una e lexión p elimina de
ca ác e gene al que esponde, en nues a opinión, al es ablecimien o de la
quaes io.
Al hi10 del p ime e so de la composición, el conocido
odi p o-
phanum uolgus
e
a ceo,
Mignaul o mula en exp esión esumida el que
c ee a gumen o undamen al del ex o que comen a6. En es e sen ido dia:
Dic u us aliquid de ui a bea a, quam u assequan u omnes op an sed ad
eam acco n noda um i e negligun 7.
T aduzco asi: ((Va a habla -se e ie e a Ho acio- de la ida dichosa,
que odos desem alcanza , pe o sin segui el camino que a ella conduce,,.
Inmedia amen e después, C1. Mignaul , pa a acili a la comp ensión de
sus alumnos, es ablece es secuencias en el ex o de Ho acio. En la p ime a
-in e p e a Mignaul - el poe a la ino condena a 10s impu os, a 10s que se
L. TERREAUX, <<Claude Mignaul commen a eu de la
Rhe o ica
d'Ome Talon,),
Ac a
Con en us Neo-La ini Tu onensis,
Pa ís, 1980, p. 1257-1267; ambién
A.
GRAFTON
y
L. JAR-
~m,
F om Humanism o he Humani ies,
Lond es, 1986, p. 174s. Los ex os de la ob a e ó-
ica del B ocense han sido edi ados de acue do con las igu osas no mas de la c i ica ex ual
y
elizmen e aducidos po E. Sánchez Salo
y
Cisa Chapa o, F ancisco SÁNCHEZDELAS BRO-
ZAS,
Esc i os e ó icos: El a e de habla . T a ado de dialéc ica
y
e ó ica,
Cáce es, 1984.
Ho .,
Ca m.,
3, 1, 1 (ed.
F.
Villeneu e, Les Belles Le es, 1984).
El comen a io de Mignaul ha sido edi ado ecien emen e po
A.
GRAFTON
y
L. JARDINE,
op. ci ., p. 205-209 (Ap.3).
a e en a p onuncia se en ocasiones solemnes y a 10s no iniciados en cie -
os mis e ios sag ados. La au o idad sace do al se a oga Ho acio en la p i-
me a es o a de la composición apa ece así ep oducida po Mignaul en un
léxico de ca ác e eligioso. Las exp esiones impu os homines, oppinionibus
dep aua os y p o anos a sac is quibusdam mys e iis, empleadas po Mig-
naul pa a explica la p ime a pa e de la oda, esponden ielmen e a una in-
e p e ación de indole eligiosa8.
Es a pe spec i a domina ambién la lec u a que hace Mignaul de la se-
gunda secuencia. Según el humanis a ancés, Ho acio ad ie e que po o-
lun ad de Júpi e 10s es ados y las si uaciones de los homb es son di e sos.
Sin emba go, ambién po olun ad di ina, pa a odos, pa a icos
y
pa a po-
b es, hay p e is a una mue e igualg. La an í esis en e los énninos ua ia~
y aequam ep oduce las di e encias exis en es en e la expe iencia común
que supone la mue e
y
las múl iples o mas de exis encia que podemos go-
za o su i , según 10s casos, en el anscu s0 de la ida. Ho acio hace de-
pende la di e en e sue e de 10s indi iduos del ey de 10s dioses, Júpi e .
C1. Mignaul , po su pa e, emplea la exp esión sub dei unius a bi io e
nu u, donde el nomb e de la sup ema di inidad omana ha desapa ecido po
comple o. Pe o la índole eligiosa de la in e p e ación de CL. Mignaul es
mis e iden e oda ia in nedia amen e después, cuando el humanis a aslada
el análisis desde el mundo ma e ial al espi i ual. Asi a i ma:
Quae una cogi a io mo us omnes in animo umul uan es e insanas cupi-
di a es cohibe e debe lO.
Se a a de una ó mula p ecep i a que p e ende egula 10s compo a-
mien os mo ales y que se comp ende, sob e odo, en el con ex o escola en
el que se insc ibe el comen a io. In animo subs i uye aho a a ua ias homi-
num condi iones e s a us, de la misma mane a que cogi a io se opone a la
exp esión mo us umul an es e insanas cupidi a es. La ensión en e énni-
nos an i é icos es, po an o, doble. En el plano ma e ial, la oposición se es-
ablece en e 10s di e en es ipos de ida
y
mue e, común pa a odos. En el
plano espi i ual, la oposición en en a a la e lexión sensa a, po un lado, y
a las pasiones malsanas, po o o. La cas idad
y
las en aciones pecamino-
sas bien pudie an se 10s asun os mo ales de es a dico omia.
En la e ce a y úl ima secuencia que señala Mignaul apa ece de nue o o -
mulada explíci amen e la quaes io. Según el humanis a ancés, Ho acio, as
Ibídem, p.
205:
a(
...)
p imum quidem impu os homines e oppinionibus dep aua os ab hac
doc ina anquam p o anos a sac is quibusdam mys e iis a ce m.
Ibídem: ~Deinde sub dei unius a bi io e nu u ua ias esse hominum condi iones e s a us
sed aequam omnibus mo em p oposi am a gui ,.
'O
Ibídem.

con on a di e en es aspec os de la ida a a és de la
induc io
(acumulación
de ejemplos elacionados en e sí), mues a que no es la en u a supe icial p o-
duc o del aza , como las iquezas o 10s hono es públicos, sino la se enidad del
alma 10 Único que p opo ciona la
ui a bea a,
la ida dichosa
y
elizl l.
En de ini i a, la
quaes io
o a gumen o úl imo de la composición no es
o o que demos a a 10s lec o es que s610 la
animi anquilli as
puede p o-
po ciona les la
ui a bea a.
Se a a, po an o, de una lec u a inspi ada en una
in e p e ación de índole eligiosa. Mignaul pa e de un p esupues o ilosó-
ico o, mejo , eligioso, que de e mina el léxico
y
la es uc u a misma de la
in e p e aci6n.
Ho ., Ca m.,
3,1,
según el B ocense
El B ocense analiza la oda en cues ión en su a ado
De auc o ibus in e -
p e andis siue de exe ci a ione,
ob a b e e pe o de ex ao dina ia impo ancia
en el con ex o del ho acianismo español
y,
más aún, en 10 que a la
exe ci a-
ionis doc ina
a añe12. El B ocense adop a explici a nen e el es ablecimien o
de la
quaes io
como p ime paso del comen a i0 de ex os. Los
p aecep a
del
De auc o ibus in e p e andis
asi 10 con ~ man'~. Pe o además és e es uno de
10s pocos p incipios eó icos ela i os a la
analysis
que el B ocense espe a en
10s comen a ios po él publicados en la segunda mi ad del siglo
XVI.
La de e -
minación de la
quaes io
pos ulada en el
De auc o ibus in e p e andis
suele
apa ece en las p ime as no as que el B ocense pone a cuan os ex os la inos,
clásicos o con empo áneos, comen a.
En
no pocas ocasiones es a ci cuns ancia
iene luga a pa i del i ulo mismo de la ob a, que, en opinión del humanis a
ex emeño, debe ep oduci el a gumen o unda nen al de la misma. Es deci ,
el
i ulus
debe cons i ui la o mulación de la
quaes io.
Asi, cuando en las páginas p elimina es del
De auc o ibus in e p e an-
dis
el B ocense se lamen a del i ulo que ha acompañado adicionalmen e a
"
Ibídem: <<Pos emo dissimilium colla ione pe induc ionem elegan issimam os endi neque
diui iis au hono ibus neque possessionibus au ebus aliis o ui is sed una animi anquilli a e
ui am bea am pa a is.
C .
nues o a iculo aAp oximaci6n al
De auc o ibus in e p e andis siue de exe ci a ione
y a las
Anno a iones in A em poe icam Ho a ii
del B ocense*,
Ac as del ISimposio sob e Hu-
manismo y Mundo Clásico,
Alcañiz, 1990 (en p ensa).
l3
F.
SÁNCHEZ
DE
LAS
BROZAS,
De auc o ibus in e p e andis siue de exe ci a ione,
en
Ope a
omnia
(ed
G.
Mayans), p.
75
y
76:
4Analysis igi u o icium es o um opus, quod suscepe i
explicandum, a capi e e exe e e p imum quaes ionem inueni e, hoc es , quid si id de quo aga-
u n. Sob e la
exe ci a ionis doc ina
y su aplicación en 10s comen a ios imp esos del B ocense
hemos a ado ya en nues a esis doc o al:
Los p incipios pedagógicos del Humanismo ena-
cen is a (na u a, a s
y
exe ci a io) en la Re d ica del B ocense (memo ia, me hodus
y
analy-
sis),
Cáce es, 1991, p. 661-725.
la oda p ime a del lib o e ce 0 de Ho acio, en ealidad es á condenando no
s610 la bondad de un enunciado más o menos a inado, sino ambién la in e -
p e ación Úl ima del poema que sigue al epíg a e inicial. Dice el B ocense:
P ima igi u oda p o i ulo habe : <<Va ia esse hominum ingenia ua iasque
o unas,. Quid hoc es au ubinam cani Ho a ius? Longe alia Ho a ii
mens es . Hac enim oda doce u io em esse ui am illo um, qui pa uo
con en i uiuun , quam diui um e egum, quandoquidem omnibus mo-
iendum es neque amplae opes e diui iae possin au cu as leua e au
somnum educe e. Haec amen omnia ui a enuis p aes a . haec igi u es
exop anda14.
Dos son, en nues a opinión, 10s aspec os en 10s que se di e encian la in-
e p e ación de Mignaul y la de B ocense. El p ime 0 es o mal; el se-
gundo, concep ual. En 10 que se e ie e a la o ma, obse amos que la
qua-
es io
en la e sión del B ocense no p ocede po e apas que esumen el
con enido del poema, sino que se p esen a bajo la ó mula dialéc ica del si-
logismo, al como ecomendaba
P.
de la Ramée. El silogismo es el ipo bá-
sico de la a gumen ación y po el10 odos 10s manuales dialéc icos e incluso
muchos manuales e ó icos con inúan di undiendo en el Renacimien o, de
mane a más o menos adicional, las écnicas silogís icas. Se a a, po
an o, de una a qui ec u a a gumen al absolu amen e conocida en la época.
La a iculación silogís ica de la
quaes io
esul a e iden e. En p ime lu-
ga , la
p oposi io
o p oposición: <<es más segu a --dice el B ocense- la
ida de 10s que i en con en os con poc0 que la de icos y eyew. Sigue
luego la
a io
o azón: <<Es o es así - iene a deci el B ocense- po que o-
dos debemos mo i y las iquezas abundan es no pueden ali ia las penas o
de ol e el sueño>>. En seguida, la
a ionis con ima io
o la con iknación de
la azón: <<De es as icisi udes, sin emba go, nos p o eg? una ida sencillau.
Y,
po Úl imo, la ine i able
conclusio
o conclusión: <<Es e es, po an o, el
ipo de ida que debemos desea >>.
P oposi io, a io, a ionis, con ima io
y
conclusio
son las pa es un-
da nen ales del silogismo, según la explicación que de es e ipo de
a gu-
men a io
p opo ciona el B ocense en la p ime a edición del
A s dicendi,
publicada po p ime a ez en el mismo año que el
De auc o ibus in e p e-
andis
(1558)
y, como es sabido, compa iendo además un mismo olu-
men15. Asi pues, de acue do con la p opues a amis a, la ó mula e ó ica del
l4
F.
SANCHEZ
DE
LAS
BROZAS,
De auc o ibus,
p.
76.
l5
F.
SANCHEZDE
LAS
BROZAS,
Esc i os e ó icos: El a e de habla ,
in oducción, edición,
aducción
y
no as de E. Sánchez Salo , Cáce es, 1984,
p.
80-83. En es e luga , como
en
an-
os o os, el B ocense adop a la doc ina de la
Rhe o ica ad He enniu n.
C .
Rhe . He .,
2, 18,
28 (ed.
F.
Mam,
Lipsiae, 1894).
silogismo p es a su o denada a qui ec u a lógica pa a la exposición de la
quaes io en el eje cicio de la analysis de la oda p ime a del lib o e ce 0 de
Ho acio. El p ocedimien o exposi i o empleado po el B ocense es cie a-
men e dis in o al u ilizado po C1. Mignaul .
Dis in a es ambién la concepción que subyace en una y o a in e p e-
ación. El B ocense es 6 muy lejos del sesgo eligioso que domina la
quaes io en la e sión de Mignaul . Obsé ese a es e espec o la sus ancial
di e encia de signi icado que hay en e 10s sin agmas ui a bea a y ui a e-
nuis, aducidos espec i amen e po Mignaul
y
el B ocense. Pa a el huma-
nis a ex emeño el p opósi o de Ho acio al compone la oda no es iba en
descub i la animi anquilli as como única ia de acceso a la ui a bea a.
Tampoco se educe a la simple desc ipción de las di e en es sue es y a-
len os de las pe sonas, como p oponen o os comen a is as que le p ecedie-
on. En ealidad, Ho acio se limi a a comp oba que la ida más segu a es
la de quienes i en sa is echos con 10 que ienen, y que, po an o, es a ida
mode ada y sencilla,
a
la que denomina ui a enuis, es p ecisamen e a la que
debemos aspi a . Se ua a de una in e p e ación mo al, sin duda, pe o no es
es ic amen e eligiosa.
Conclusiones
Concluimos es e abajo e aluando las coincidencias y di e gencias
ad e idas en las espec i as in e p e aciones de Mignaul y del B ocense.
En p ime luga , comp obamos un in e és común po el ní ido disce ni-
mien o de la quaes io. La eo ía amis a si e, pues, de modelo a 10s dos co-
men a ios, que se empeñan po igual en educi la in e p e ación del ex o
clásico a un enunciado b e e y conclusi o. No obs an e, la adopción del mé-
odo amis a conduce en cada caso a in e p e aciones dis in as, an o en la
ó mula exposi i a como en la concepción misma que la sus en a.
Mignaul esume el con enido del poema en secuencias que se suceden
c onológicamen e. Es a es uc u a secuencial p e ende se i de base al
enunciado de la quaes io. El B ocense, po su pa e, adop a el silogismo
como mejo p ocedimien o pa a la exp esión de la quaes io. La p opia
eo ía del humanis a ex emeño sob e la es uc u a del silogismo, al como
apa ece ecogida en su manual e ó ico, apa ece ielmen e e lejada en la
disposición de 10s enunciados (p oposi io, a io, a ionis con i ma io
y
con-
clusio). También es di e en e la in e p e ación emá ica. Mignaul lle a a
cabo una lec u a eligiosa en la que la in e p e ación del ex o pa ece es a
supedi ada a 10s obje i os ideológicos p opios de la mo al c is iana. Habla
así de la ui a bea a como me a úl ima de odos 10s mo ales. La se enidad
del alma (animi anquilli as) es el único camino pa a consegui la y 10s mo-
i os pa a admi a la pa en del p o echo espi i ual que compo a.
El B ocense, sin emba go, es absolu amen e ajeno a es e plan ea nien o.
No encuen a en la composición de Ho acio p incipios mo ales p óximos,
sino comunes, a la eligión c is iana. Lo que en ealidad descub e es la sim-
ple lógica del sen ido común, que apa ece pe ec amen e exp esada median e
un silogismo. No debemos desea la ui a enuis po unos de e minados p in-
cipios ideológicos, sino po que es a es la única o ma de ida que nos puede
p opo ciona una exis encia apacible, en de ini i a, una ida se ena.
De es a o ma se hace e iden e el dis in o signo que iene la in e p e a-
ción del humanis a ex emeño. Pa a Mignaul , la se enidad del espí i u
cons i uye el mejo p ocedimien o pa a ascende a la ui a bea a. Pa a el B o-
cense, sin emba go, la ui a enuis es la mejo ga an ia de una ida segu a, de
una exis encia apacible sin 10s desag adables sob esal os que p opo cionan
las abundan es iquezas inú iles, an e la mue e. En es e caso no hay elación
e ical, sino ho izon al. Si la ui a bea a supone la pe ección del espi i u,
según Mignaul , pa a el B ocense, sin emba go, la ui a enuis ga an iza una
exis encia segu a. En la in e p e ación del B ocense no se habla de p oceso
alguno, sino de simple comp obación casi cien í ica.
quaes io según C1. Mignaul quaes io según el B ocense
ui a bea a ui a u a=ui a enuis
I
animi anquilli as
I
Las dis in as concepciones que subyacen en cada uno de 10s dos co-
men a ios esponden a p incipios in elec uales ambién dis in os. Mignaul
ex ae una enseñanza mo al, mien as que el B ocense comp ueba simple-
men e un axioma acional. La di e en e o mación in elec ual de 10s huma-
nis a~ in luye, pues, en la in e p e ación del ex o de Ho acio, según mues a
la di e en e o ma en que uno y o o o mulan la quaes io. Sin emba go, la
exp esión misma que si e de sopo e a la quaes io denuncia en cada caso
p opósi os y aspi aciones ambién dis in os. En e ec o, la di isión en se-
cuencias, la adopción de un léxico cohe en e con la lec u a mo al y el ono
p ecep i o de 10s enunciados e lejan un in e és básicamen e didác ico cuyo
campo de aplicación se educe al ámbi o escola . No ol idemos a es e es-
pec o que el comen a i0 de Mignaul al ex o de Ho acio s610 es accesible en
unas no as manusc i as omadas po un jo en alumno al dic ado de su maes-
o. En es e con ex o no es ex año en onces que Mignaul in e p e e el ex o
de Ho acio de o ma al que sus alu nnos puedan encon a en el poe a clá-
sico p incipios mo ales de aplicación uni e sal. La lec u a de Mignaul iene,
po an o, un ámbi o y un p opósi o exclusi amen e didác icos.