Dos interpretaciones ramistas de Hor., Carm., 3, 1, en el humanismo renacentista

DOS INTERPRETACIONES RAMISTAS DE HOR., CARM., 3,1, EN EL HUMANISMO RENACENTISTA Luis Me ino Je ez Uni e sidad de Ex emadu a ABSTRACT Cl. Mignaul and F ancisco Sánchez de las B ozas, El B ocense, apply he Ramis heo y o he analysis in hei obse a ions on Ho ., Ca m., 3,I. On es ablishing he quaes io, he wo humanis s each di e en in e p e a- ions, bo h in he exp ession and in he concep . C1. Mignaul summa izes he con en o he poem in sequences which ollow one ano he ch onolo- gically and ca ies on a eligious eading o he ex : he se eni y o he spi i (animi anquilli as) is he only means o achie ing he ui a bea a. F ancisco Sánchez a oids he Ch is ian eading andp oposes a a ional in e p e a ion in he manne o syllogism: we mus aim a ui a enuis be- cause i is only way o li e whichp o ides us wi h a anquil li e (ui a u a). El comen a i0 de ex os en el humanismo enacen is a El hu nanismo cons i uye un mo imien o in elec ual cuyos o ígenes, ámbi o de ac uación e incluso na u aleza han es ado y es án aún some idos a enconada discusión. No es, sin emba go, nues o p opósi o esol e en es e abajo cues iones an gene ales y an deba idasl. Los es udiosos del Rena- ci nien o econocen al mo imien o humanis a un p o agonismo ex ao di- na io en la ecupe ación del pensamien o an iguo. Y es o es así desde dos pun os de is a. El p ime 0 de ellos ex ual; el segundo, con ex ual. Como es sabido 10s humanis as ecupe an pa a el pensamien o con empo áneo ' C. VASOLI, 411 conce o di Rinascimen o nel pensie o con empo meon, I1 Rinascimen o. Aspe i ep oblemi a uali, a cu a di V. B anca, Flo encia, 1982, p. 1-43; D. HAY, uS o ici e Ri- nascimen o negli ul imi en icinqui mnb, 11 Rinascimen o. Zn e p e azioni e p oblemi, Roma- Ba i, 1983, p. 141; E. GARIN, L'Umanesimo i aliana, Roma-Ba i, 1986; Medioe o y Renaci- mien o, Mad id, 1981; P.O. KRISTELLER, El pensamien o enacen is a y sus uen es, Méjico, 1982; <<Il Rinascimen o nella s o ia del pensie o iloso ico>>, I1 Rinascimen o. Zn e p e azioni e p oblemi, p. 149-179. ex os clásicos o, mejo , an iguos, conocidos du an e el Medie o de o ma agmen a ia. Es e conocimien o agmen a i0 de la adición ex ual g e- cola ina a ec aba no an o al núme o de ex os conocidos como a su dis i- bución. Du an e el Renacimien o, y g acias p ecisamen e a 10s humanis as, es posible accede a ex os ecupe ados ya en su in eg idad ex ual y con- ex ual. En es e sen ido esul a on decisi os 10s se icios p es ados po la imp en a ecién in en ada. A la is a de es as ci cuns ancias esul a so p enden e la escasa a en- ción que 10s es udiosos con empo áneos dedican a una de las ac i idades más ípicamen e humanis as: el comen a io de ex os. Si acep amos que el mo imien o humanis a supuso la ecupe ación de 10s au o es g eco- omanos en su in eg idad ex ual y con ex ual, debemos admi i ambién 10s se icios que puede p es a al mejo conocimien o del Humanismo e- nacen is a el es udio de 10s comen a ios de ex os ealizados po 10s hu- manis a~. No ol idemos a es e espec o que 10s humanis as de 10s siglos x , XVI y XVII gozaban de una p i ilegiada posición desde la ecupe ación y di usión casi absolu a de 10s es imonios li e a ios p ese ados po la adición. De acue do con es os p esupues os, en las páginas siguien es nos p o- ponemos analiza de o ma muy some a uno de 10s aspec os eó icos más sob esalien es del sis ema in e p e a i o elabo ado po el humanis a Pie- e de la Ramée, ambién conocido como Pe us Ramus, pa a comp oba pos e io men e su aplicación en las lec u as que Claude Mignaul y F an- cisco Sánchez, el B ocense, hacen de la oda p ime a del lib o e ce 0 de Ho acio. La doc ina amis a sob e la analysis A pa i de 1546 la doc ina a nis a sob e la exe ci a io, es o es, sob e la p ac ica escola de las disciplinas uni e si a ias, comp ende dos ins- ancias complemen a ias: el comen a io de ex os y la c eación de ex os nue os, que imi en, po supues o en la ín, 10s modelos p e iamen e co- men ados. Al p ime ipo de eje cicio lo denomina analysis y al segundo genesis2. En 10 que concie ne a la analysis, P, de la Ramée p opo ciona nume osas ecomendaciones sob e el desa ollo de es e ipo de eje cicio. Sin emba go, aquí s610 nos in e esa una. Ad ie e Pie e de la Ramée que W. ONG, Ramus, Me hod and he Decay o he Dialogue, Camb idge, 1958, p. 264s. y p. 367, n. 125, donde ecoge el es imonio de Pie e de la RAM~E, Dialec icae commen a ii es, Pa is, 1546, p. 110. Los manuales amis as pos e io es a es a echa incluyen in a iablemen e la dico omia de analysis y genesis. Asi, po ejemplo, en P. de la RAMEE, Rhe o icae dis inc- iones in Quin ilianum, Pa is, 1549, p. 97s. la analysis o comen a io de ex o debe comenza siemp e con la de e mi- nación p ecisa del ema undamen al de la ob a. Se a a simplemen e de aisla 10 que 10s amis as denominan quaes io, es deci , el a gumen o úl- imo que sos iene la composición en sus aspec os o males y, sob e odo, emá icos3. El es ablecimien o de la quaes io cons i uye un expedien e decisi o pa a la comp ensión y explicación de la ob a comen ada. T as el análisis ex- haus i o de la composición desde odos 10s pun os de is a, el comen a is a es 6 ya su icien emen e acul ado pa a ad e i el núcleo emá ico unda- men al. No es ex año, po ello, que P. de la Ramée emplee el é mino e- exe e, es o es, <<des eje >> o <<desen aña )>, pa a e e i se a la ac i idad ana- lí ica. Piensa el humanis a que s610 despojando al ex o del ado no ex e n0 p opo cionado po la elocu io e ó ica y de las secuencias a gumen ales de índole meno se puede llega al meollo del asun o: la es úl ima que jus i ica y de ine el ex o li e a i0 en odas sus mani es aciones (g ama icales, e ó- icas o dialéc icas). A es e espec o --Gade P. de la Ramée- el silogismo puede esul a de g an u ilidad4. La de e minación de la quaes io cons i uye ambién la p emisa con la que ope an en sus comen a ios F ancisco Sánchez de las B ozas y Claude Mignaul . Tan o uno como o o humanis a es án con encidos de que a la ho a de explica el ex o el comen a is a debe mos a a sus alumnos an es que nada la quaes io que animó su composición. Sin emba go, es a ci - cuns ancia en absolu 0 empece la o mulación de in e p e aciones cie a- men e dis in as. Es os hechos son p ecisamen e 10s que abo damos en el p esen e abajo con el Animo de analiza el uso que de la quaes io hacen Mignaul y el B o- cense a pa i de un poema de Ho acio, y con la in ención ambién de ex ae las conclusiones pe inen es. P e endemos compa a p ime o y inalmen e e alua el es ablecimien o de la quaes io po pa e de cada uno de es os dos humanis as a pa i de un mismo ex o, la oda p ime a del lib o e ce 0 de Ho acio. Una composición su icien emen e conocida, en la que el poe a la- ino alaba la mode ación po encima de las alsas necesidades ma e iales que 10s homb es se imponen. La de e minación de la quaes io como elemen o undamen al del comen a io enia siendo ecomendada po P. de la RAVEE an es incluso de la adopción de ini i a del sis ema binómico de analysis y genesis. P. de la ME, Dialec icae ins i u iones, Pa ís, 1543, . 44. Sob e la in- elp e a io, sc ip io y dic io como pa es de la dialec icae exe ci a io puede acudi se a W. OKG, op. ci ., p. 352 y C. VASOLI, La diale ica e la e o ica dell'Umanessimo, Milán, 1968, p. 399s. P. de la RAM~E, Dialec icae ins i u iones, . 48: <<Vis au em p aecipua com nodi asque sy- llogismi es in longio ibus dispu a ionibus esoluendis e exendisque (...) sic Miloniana Cice- onis in unum dialec icae a iocina ionis uinculum es inclusam: scele a um hominem lice in- e ice e (...)n. Ho ., Ca m., 3,1, según C1. Mignaul Aducimos en p ime luga la in e p e ación que C1. Mignaul hace de la oda p ime a del lib o e ce o de Ho acio. No po que es a in e p e ación sea an e io en el iempo a la del B ocense, que a deci e dad no 10 es, sino po - que en sus es an es ac uaciones como maes o de humanidades, C1. Mignaul pa ece es a mucho más ce ca que el B ocense de las doc inas amis as. Asi, po ejemplo, mien as que el B ocense elabo a un manual e ó ico p opio y o iginal, aunque cie amen e in luido po las doc inas e- ó icas y dialéc icas de P. de la Ramée, C1. Mignaul , po el con a io, as ecibi las c í icas de sus colegas uni e si a ios po no habe publicado ob a alguna de en e gadu a, acude inalmen e a las p ensas de igo con un sim- ple comen a io a la e ó ica genuinamen e amis a publicada años a ás po Ome Talon, en muchos aspec os asun o ideológico y doc inal de Pie e de la Ramée5. La anécdo a e ela el dis in o g ado de iliación amis a de uno y o o maes o. El B ocense adop a el amismo como uen e de inspi- ación doc inal que a i a la o iginalidad de sus plan eamien os eó icos. C1. Mignaul , po el con a io, esponde a las c i icas de sus colegas con- e ido en un simple exege a del (( amismo o icial>>, po asi deci lo. De acue do con la eo ia amis a, C1. Mignaul inicia su comen a io de la oda p ime a del lib o e ce o de Ho acio con una e lexión p elimina de ca ác e gene al que esponde, en nues a opinión, al es ablecimien o de la quaes io. Al hi10 del p ime e so de la composición, el conocido odi p o- phanum uolgus e a ceo, Mignaul o mula en exp esión esumida el que c ee a gumen o undamen al del ex o que comen a6. En es e sen ido dia: Dic u us aliquid de ui a bea a, quam u assequan u omnes op an sed ad eam acco n noda um i e negligun 7. T aduzco asi: ((Va a habla -se e ie e a Ho acio- de la ida dichosa, que odos desem alcanza , pe o sin segui el camino que a ella conduce,,. Inmedia amen e después, C1. Mignaul , pa a acili a la comp ensión de sus alumnos, es ablece es secuencias en el ex o de Ho acio. En la p ime a -in e p e a Mignaul - el poe a la ino condena a 10s impu os, a 10s que se L. TERREAUX, <<Claude Mignaul commen a eu de la Rhe o ica d'Ome Talon,), Ac a Con en us Neo-La ini Tu onensis, Pa ís, 1980, p. 1257-1267; ambién A. GRAFTON y L. JAR- ~m, F om Humanism o he Humani ies, Lond es, 1986, p. 174s. Los ex os de la ob a e ó- ica del B ocense han sido edi ados de acue do con las igu osas no mas de la c i ica ex ual y elizmen e aducidos po E. Sánchez Salo y Cisa Chapa o, F ancisco SÁNCHEZDELAS BRO- ZAS, Esc i os e ó icos: El a e de habla . T a ado de dialéc ica y e ó ica, Cáce es, 1984. Ho ., Ca m., 3, 1, 1 (ed. F. Villeneu e, Les Belles Le es, 1984). El comen a io de Mignaul ha sido edi ado ecien emen e po A. GRAFTON y L. JARDINE, op. ci ., p. 205-209 (Ap.3). a e en a p onuncia se en ocasiones solemnes y a 10s no iniciados en cie - os mis e ios sag ados. La au o idad sace do al se a oga Ho acio en la p i- me a es o a de la composición apa ece así ep oducida po Mignaul en un léxico de ca ác e eligioso. Las exp esiones impu os homines, oppinionibus dep aua os y p o anos a sac is quibusdam mys e iis, empleadas po Mig- naul pa a explica la p ime a pa e de la oda, esponden ielmen e a una in- e p e ación de indole eligiosa8. Es a pe spec i a domina ambién la lec u a que hace Mignaul de la se- gunda secuencia. Según el humanis a ancés, Ho acio ad ie e que po o- lun ad de Júpi e 10s es ados y las si uaciones de los homb es son di e sos. Sin emba go, ambién po olun ad di ina, pa a odos, pa a icos y pa a po- b es, hay p e is a una mue e igualg. La an í esis en e los énninos ua ia~ y aequam ep oduce las di e encias exis en es en e la expe iencia común que supone la mue e y las múl iples o mas de exis encia que podemos go- za o su i , según 10s casos, en el anscu s0 de la ida. Ho acio hace de- pende la di e en e sue e de 10s indi iduos del ey de 10s dioses, Júpi e . C1. Mignaul , po su pa e, emplea la exp esión sub dei unius a bi io e nu u, donde el nomb e de la sup ema di inidad omana ha desapa ecido po comple o. Pe o la índole eligiosa de la in e p e ación de CL. Mignaul es mis e iden e oda ia in nedia amen e después, cuando el humanis a aslada el análisis desde el mundo ma e ial al espi i ual. Asi a i ma: Quae una cogi a io mo us omnes in animo umul uan es e insanas cupi- di a es cohibe e debe lO. Se a a de una ó mula p ecep i a que p e ende egula 10s compo a- mien os mo ales y que se comp ende, sob e odo, en el con ex o escola en el que se insc ibe el comen a io. In animo subs i uye aho a a ua ias homi- num condi iones e s a us, de la misma mane a que cogi a io se opone a la exp esión mo us umul an es e insanas cupidi a es. La ensión en e énni- nos an i é icos es, po an o, doble. En el plano ma e ial, la oposición se es- ablece en e 10s di e en es ipos de ida y mue e, común pa a odos. En el plano espi i ual, la oposición en en a a la e lexión sensa a, po un lado, y a las pasiones malsanas, po o o. La cas idad y las en aciones pecamino- sas bien pudie an se 10s asun os mo ales de es a dico omia. En la e ce a y úl ima secuencia que señala Mignaul apa ece de nue o o - mulada explíci amen e la quaes io. Según el humanis a ancés, Ho acio, as Ibídem, p. 205: a( ...) p imum quidem impu os homines e oppinionibus dep aua os ab hac doc ina anquam p o anos a sac is quibusdam mys e iis a ce m. Ibídem: ~Deinde sub dei unius a bi io e nu u ua ias esse hominum condi iones e s a us sed aequam omnibus mo em p oposi am a gui ,. 'O Ibídem. con on a di e en es aspec os de la ida a a és de la induc io (acumulación de ejemplos elacionados en e sí), mues a que no es la en u a supe icial p o- duc o del aza , como las iquezas o 10s hono es públicos, sino la se enidad del alma 10 Único que p opo ciona la ui a bea a, la ida dichosa y elizl l. En de ini i a, la quaes io o a gumen o úl imo de la composición no es o o que demos a a 10s lec o es que s610 la animi anquilli as puede p o- po ciona les la ui a bea a. Se a a, po an o, de una lec u a inspi ada en una in e p e ación de índole eligiosa. Mignaul pa e de un p esupues o ilosó- ico o, mejo , eligioso, que de e mina el léxico y la es uc u a misma de la in e p e aci6n. Ho ., Ca m., 3,1, según el B ocense El B ocense analiza la oda en cues ión en su a ado De auc o ibus in e - p e andis siue de exe ci a ione, ob a b e e pe o de ex ao dina ia impo ancia en el con ex o del ho acianismo español y, más aún, en 10 que a la exe ci a- ionis doc ina a añe12. El B ocense adop a explici a nen e el es ablecimien o de la quaes io como p ime paso del comen a i0 de ex os. Los p aecep a del De auc o ibus in e p e andis asi 10 con ~ man'~. Pe o además és e es uno de 10s pocos p incipios eó icos ela i os a la analysis que el B ocense espe a en 10s comen a ios po él publicados en la segunda mi ad del siglo XVI. La de e - minación de la quaes io pos ulada en el De auc o ibus in e p e andis suele apa ece en las p ime as no as que el B ocense pone a cuan os ex os la inos, clásicos o con empo áneos, comen a. En no pocas ocasiones es a ci cuns ancia iene luga a pa i del i ulo mismo de la ob a, que, en opinión del humanis a ex emeño, debe ep oduci el a gumen o unda nen al de la misma. Es deci , el i ulus debe cons i ui la o mulación de la quaes io. Asi, cuando en las páginas p elimina es del De auc o ibus in e p e an- dis el B ocense se lamen a del i ulo que ha acompañado adicionalmen e a " Ibídem: <<Pos emo dissimilium colla ione pe induc ionem elegan issimam os endi neque diui iis au hono ibus neque possessionibus au ebus aliis o ui is sed una animi anquilli a e ui am bea am pa a is. C . nues o a iculo aAp oximaci6n al De auc o ibus in e p e andis siue de exe ci a ione y a las Anno a iones in A em poe icam Ho a ii del B ocense*, Ac as del ISimposio sob e Hu- manismo y Mundo Clásico, Alcañiz, 1990 (en p ensa). l3 F. SÁNCHEZ DE LAS BROZAS, De auc o ibus in e p e andis siue de exe ci a ione, en Ope a omnia (ed G. Mayans), p. 75 y 76: 4Analysis igi u o icium es o um opus, quod suscepe i explicandum, a capi e e exe e e p imum quaes ionem inueni e, hoc es , quid si id de quo aga- u n. Sob e la exe ci a ionis doc ina y su aplicación en 10s comen a ios imp esos del B ocense hemos a ado ya en nues a esis doc o al: Los p incipios pedagógicos del Humanismo ena- cen is a (na u a, a s y exe ci a io) en la Re d ica del B ocense (memo ia, me hodus y analy- sis), Cáce es, 1991, p. 661-725. la oda p ime a del lib o e ce 0 de Ho acio, en ealidad es á condenando no s610 la bondad de un enunciado más o menos a inado, sino ambién la in e - p e ación Úl ima del poema que sigue al epíg a e inicial. Dice el B ocense: P ima igi u oda p o i ulo habe : <<Va ia esse hominum ingenia ua iasque o unas,. Quid hoc es au ubinam cani Ho a ius? Longe alia Ho a ii mens es . Hac enim oda doce u io em esse ui am illo um, qui pa uo con en i uiuun , quam diui um e egum, quandoquidem omnibus mo- iendum es neque amplae opes e diui iae possin au cu as leua e au somnum educe e. Haec amen omnia ui a enuis p aes a . haec igi u es exop anda14. Dos son, en nues a opinión, 10s aspec os en 10s que se di e encian la in- e p e ación de Mignaul y la de B ocense. El p ime 0 es o mal; el se- gundo, concep ual. En 10 que se e ie e a la o ma, obse amos que la qua- es io en la e sión del B ocense no p ocede po e apas que esumen el con enido del poema, sino que se p esen a bajo la ó mula dialéc ica del si- logismo, al como ecomendaba P. de la Ramée. El silogismo es el ipo bá- sico de la a gumen ación y po el10 odos 10s manuales dialéc icos e incluso muchos manuales e ó icos con inúan di undiendo en el Renacimien o, de mane a más o menos adicional, las écnicas silogís icas. Se a a, po an o, de una a qui ec u a a gumen al absolu amen e conocida en la época. La a iculación silogís ica de la quaes io esul a e iden e. En p ime lu- ga , la p oposi io o p oposición: <<es más segu a --dice el B ocense- la ida de 10s que i en con en os con poc0 que la de icos y eyew. Sigue luego la a io o azón: <<Es o es así - iene a deci el B ocense- po que o- dos debemos mo i y las iquezas abundan es no pueden ali ia las penas o de ol e el sueño>>. En seguida, la a ionis con ima io o la con iknación de la azón: <<De es as icisi udes, sin emba go, nos p o eg? una ida sencillau. Y, po Úl imo, la ine i able conclusio o conclusión: <<Es e es, po an o, el ipo de ida que debemos desea >>. P oposi io, a io, a ionis, con ima io y conclusio son las pa es un- da nen ales del silogismo, según la explicación que de es e ipo de a gu- men a io p opo ciona el B ocense en la p ime a edición del A s dicendi, publicada po p ime a ez en el mismo año que el De auc o ibus in e p e- andis (1558) y, como es sabido, compa iendo además un mismo olu- men15. Asi pues, de acue do con la p opues a amis a, la ó mula e ó ica del l4 F. SANCHEZ DE LAS BROZAS, De auc o ibus, p. 76. l5 F. SANCHEZDE LAS BROZAS, Esc i os e ó icos: El a e de habla , in oducción, edición, aducción y no as de E. Sánchez Salo , Cáce es, 1984, p. 80-83. En es e luga , como en an- os o os, el B ocense adop a la doc ina de la Rhe o ica ad He enniu n. C . Rhe . He ., 2, 18, 28 (ed. F. Mam, Lipsiae, 1894). silogismo p es a su o denada a qui ec u a lógica pa a la exposición de la quaes io en el eje cicio de la analysis de la oda p ime a del lib o e ce 0 de Ho acio. El p ocedimien o exposi i o empleado po el B ocense es cie a- men e dis in o al u ilizado po C1. Mignaul . Dis in a es ambién la concepción que subyace en una y o a in e p e- ación. El B ocense es 6 muy lejos del sesgo eligioso que domina la quaes io en la e sión de Mignaul . Obsé ese a es e espec o la sus ancial di e encia de signi icado que hay en e 10s sin agmas ui a bea a y ui a e- nuis, aducidos espec i amen e po Mignaul y el B ocense. Pa a el huma- nis a ex emeño el p opósi o de Ho acio al compone la oda no es iba en descub i la animi anquilli as como única ia de acceso a la ui a bea a. Tampoco se educe a la simple desc ipción de las di e en es sue es y a- len os de las pe sonas, como p oponen o os comen a is as que le p ecedie- on. En ealidad, Ho acio se limi a a comp oba que la ida más segu a es la de quienes i en sa is echos con 10 que ienen, y que, po an o, es a ida mode ada y sencilla, a la que denomina ui a enuis, es p ecisamen e a la que debemos aspi a . Se ua a de una in e p e ación mo al, sin duda, pe o no es es ic amen e eligiosa. Conclusiones Concluimos es e abajo e aluando las coincidencias y di e gencias ad e idas en las espec i as in e p e aciones de Mignaul y del B ocense. En p ime luga , comp obamos un in e és común po el ní ido disce ni- mien o de la quaes io. La eo ía amis a si e, pues, de modelo a 10s dos co- men a ios, que se empeñan po igual en educi la in e p e ación del ex o clásico a un enunciado b e e y conclusi o. No obs an e, la adopción del mé- odo amis a conduce en cada caso a in e p e aciones dis in as, an o en la ó mula exposi i a como en la concepción misma que la sus en a. Mignaul esume el con enido del poema en secuencias que se suceden c onológicamen e. Es a es uc u a secuencial p e ende se i de base al enunciado de la quaes io. El B ocense, po su pa e, adop a el silogismo como mejo p ocedimien o pa a la exp esión de la quaes io. La p opia eo ía del humanis a ex emeño sob e la es uc u a del silogismo, al como apa ece ecogida en su manual e ó ico, apa ece ielmen e e lejada en la disposición de 10s enunciados (p oposi io, a io, a ionis con i ma io y con- clusio). También es di e en e la in e p e ación emá ica. Mignaul lle a a cabo una lec u a eligiosa en la que la in e p e ación del ex o pa ece es a supedi ada a 10s obje i os ideológicos p opios de la mo al c is iana. Habla así de la ui a bea a como me a úl ima de odos 10s mo ales. La se enidad del alma (animi anquilli as) es el único camino pa a consegui la y 10s mo- i os pa a admi a la pa en del p o echo espi i ual que compo a. El B ocense, sin emba go, es absolu amen e ajeno a es e plan ea nien o. No encuen a en la composición de Ho acio p incipios mo ales p óximos, sino comunes, a la eligión c is iana. Lo que en ealidad descub e es la sim- ple lógica del sen ido común, que apa ece pe ec amen e exp esada median e un silogismo. No debemos desea la ui a enuis po unos de e minados p in- cipios ideológicos, sino po que es a es la única o ma de ida que nos puede p opo ciona una exis encia apacible, en de ini i a, una ida se ena. De es a o ma se hace e iden e el dis in o signo que iene la in e p e a- ción del humanis a ex emeño. Pa a Mignaul , la se enidad del espí i u cons i uye el mejo p ocedimien o pa a ascende a la ui a bea a. Pa a el B o- cense, sin emba go, la ui a enuis es la mejo ga an ia de una ida segu a, de una exis encia apacible sin 10s desag adables sob esal os que p opo cionan las abundan es iquezas inú iles, an e la mue e. En es e caso no hay elación e ical, sino ho izon al. Si la ui a bea a supone la pe ección del espi i u, según Mignaul , pa a el B ocense, sin emba go, la ui a enuis ga an iza una exis encia segu a. En la in e p e ación del B ocense no se habla de p oceso alguno, sino de simple comp obación casi cien í ica. quaes io según C1. Mignaul quaes io según el B ocense ui a bea a ui a u a=ui a enuis I animi anquilli as I Las dis in as concepciones que subyacen en cada uno de 10s dos co- men a ios esponden a p incipios in elec uales ambién dis in os. Mignaul ex ae una enseñanza mo al, mien as que el B ocense comp ueba simple- men e un axioma acional. La di e en e o mación in elec ual de 10s huma- nis a~ in luye, pues, en la in e p e ación del ex o de Ho acio, según mues a la di e en e o ma en que uno y o o o mulan la quaes io. Sin emba go, la exp esión misma que si e de sopo e a la quaes io denuncia en cada caso p opósi os y aspi aciones ambién dis in os. En e ec o, la di isión en se- cuencias, la adopción de un léxico cohe en e con la lec u a mo al y el ono p ecep i o de 10s enunciados e lejan un in e és básicamen e didác ico cuyo campo de aplicación se educe al ámbi o escola . No ol idemos a es e es- pec o que el comen a i0 de Mignaul al ex o de Ho acio s610 es accesible en unas no as manusc i as omadas po un jo en alumno al dic ado de su maes- o. En es e con ex o no es ex año en onces que Mignaul in e p e e el ex o de Ho acio de o ma al que sus alu nnos puedan encon a en el poe a clá- sico p incipios mo ales de aplicación uni e sal. La lec u a de Mignaul iene, po an o, un ámbi o y un p opósi o exclusi amen e didác icos.