buena olun ad mas que 10s éxi os de
la ealización. A i man Ga cia Gual e
Imaz que es e sis ema é ico a iende
mas a la g andeza que a la debilidad
del homb e y ad ie en de la di icul ad
de simpa iza en nues o iempo con
ese ((ideal de se enidad y op imis a
con ianza en un mundo egido po la
P o idencia Di ina)).
En el capi ulo
VI
se abo dan 10s as-
gos gene ales del escep icismo, aunque
sin a a lo exhaus i amen e, dado que
sus ep esen an es mas conspicuos, po
10s p esupues os mismos de su iloso-
ia, que no admi ia nin@ c i e i0 de
ce eza, no compusie on ningún sis ema
é ico ni ilosó ico. Se c i ica, no obs an-
e, en es e apa ado, el mal a amien o
que ha ecibido siemp e es a comen e
ilosó ica y se a i ma en 61 que el es-
cep icismo ( es una comen e c i ica que
co esponde muy bien al momen o de
madu ez de la iloso ia g iega)).
El ul imo capi ulo iene po obje o el
es udio del neopla onismo, iloso ia
que su ge en el s.
III
dC como eacción
a las co ien es de ca iz ma e ialis a. Se
explica cóm0 lle a a las dl imas conse-
cuencias el idealismo pla ónico, al que
inco po a cie as in luencias del neopi-
ago ismo, del gnos icismo y del C is-
ianismo; como Plo ino, su mejo e-
p esen an e, ei indica la a ención al
homb e in e io , c ee en la exis encia
de dos mundos, conside a la ma e ia
o igen de mal y al mundo sensible pu a
ilusión; a i ma que 10s males de su
época no son sino un momen o ágico
en la his o ia e e na de 10 espi i ual y
sus en a que la i ud debe busca se en
la con emplación de 10 e e no. Su p eo-
cupación po la elación del alma pa i-
cula con el alma del mundo y la e -
dad le lle ó a la elabo ación de su
céleb e eo ia emana is a, de honda ai-
gamb e pla ónica. Enca ecen 10s au o-
es la o iginalidad de Plo ino en las so-
luciones dadas a p oblemas plan eados
po Pla ón en las que el neopla ónico
e ela una solida o mación ilosó ica.
Acompañan es e capi ulo esquemas es-
cla ecedo es del
ens ami en o
de Plo i-
no y un cuad o sinóp ico que con as a
su pensamien o con el de Pla ón.
In e esan es no as bibliog a icas
complemen an es a ob a, asi como un
cuad o c onológico que compa a 10s
a a a es del mundo de la iloso ia con
el de la polí ica y el de la cul u a, una
selección de ex os con apun es y suge-
encias pa a su comen a io, un glosa io
de é minos g iegos y un bibliog a ia
excelen emen e seleccionada sob e
cada uno de 10s emas abo dados en 10s
di e en es capi ulos.
Es, en suma, una ob a que une a una
igu osa e udición una dia ana cla idad
en la exposición de 10s emas, a eces
abs usos, que desa olla, y además
iene el g an mé i o de ab i b echa y
a oja nue a luz en un campo del co-
nocimien o cuya di usión en nues a bi-
bliog a ia so10 aho a se comienza.
Me cedes López
Sal a
R.
WILLIAMS
A ius.
He esy
and
T adi ion
XII
y
348. ((Da on,
Longman and Todd)), P. Lond es
1987,
ISBN:
O
232
5
1692 8
R.
Williams es udia en el p esen e
lib o la ida y doc ina del amoso
he esia ca A io, cuyo nacimien o
si úa algo an es de 280 (p.30), mien-
as que su deceso se echa en 10s
años 335-337.
En la sección in oduc o ia e isa el
a adis a las di e sas in e p e aciones
his o iog a icas ace ca de A io, desde
J.H. Newman
(Tke A ians o he
Fou k Cen u y,
Lond es, 1833) has a
10s abajos de M.F. Wiles y R.C.
G egg (((As e ius: A New Chap e in
he His o y o A ianism))) y R.P.C.
Hanson (c The A ian Doc ine o he
Incama ion))), que apa ecen en las pa-
ginas, 111-151 y 181-217 del olumen
que, edi ado po R.C. G egg, se i ula
A ianism. His o ical and Tkeological
Reassesmen s
(Camb idge-Mass 1985).
Seguidamen e, R. Williams obse a el
pe iplo biog a ico de A io, sus ideas
eológicas y sus elaciones con la espe-
culación ilod ica del pe iodo impe-
ial. La ob a acaba con una edición de
las a ias ó mulas de e, que en esa
época se die on a conoce , y una am-
plia bibliog a ia.
En las páginas 175 y 233, Williams
ex ae el co ola io de que A io ue un
conse ado alejand ino, an o en 10 alu-
si o a su sis ema eológico como en 10
u
que se e ie e a la disciplina de la Igle-
sia. A io se adelan ó asimismo a las
elucub aciones ilod icas de su iempo,
al pos ula la idea de que la esencia de
Dios no es suscep ible de o mulación
concep ual alguna, ni ampoc0 de se
imi ada o di hdida po cualquie p oce-
dimien o na u al de di usión.
Nos hallamos, en suma, an e un g an
lib o. Sin emba go, yo des aco en su
con enido es acie os supe la i os.
Radica el p ime 0 en ija hacia 32 1, en
la página 56, el sinodo de Alejand ia
que condena a A io. De el10 se in ie e
que el au o no admi e la c onologia
b e e del o igen de la con o e sia
a iana, man enida en base a una oscu-
a no icia de Eusebio de Cesa ea
(De
i a Cons an ini impe a o is,
11, 61-62)
po
E.
Schwa z
(Gesammel e Sch i -
en. Band
3.
Zu Gesckick e des A ha-
nasius,
Be lin, 1959, p. 165), G. Ba dy
(Sain A kanase
(296-373),
Pa is, 1914,
p. 10, n. 1 y ((La c isis a iana)), en Fli-
che-Ma in.
His o ia de la Iglesia. Vol
ZZZ. La Iglesia del Zmpe io,
ed. espaiíola
de J. M. Ja ie e, Valencia, 1977, p. 81
n. 3), W. Tel e (((When Did he A ian
Con o e sy Begin?)), en
Jou nal o
Tkeological S udies,
47, 1946, p. 129-
142), S. Calde one
(Cos an ino e i1 ca -
olicesimo,
ol. I, Flo encia, 1962, p.
22 1-223) y E. Boula and
(L
'Hé ésie
d 'A ius e la
((Fai))
de Nicée. P emis e
Pa ie.
L
'Hé ésie d 'A ius,
Pa is, 1972,
p 21).
Consis e el segundo acie o en deci ,
en la página 67, que exis ie on di e sos
TTPÓESPOL en el sinodo de Nicea del año
325, uno de 10s cuales se ia p obable-
men e Eus acio de An ioquia. El e ce 0
y ul imo a de la pagina 237 a la 242 y
es iba en compa a la lucha de A anasio
de Alejand ía con a 10s obispos palacie-
gos a ec os a las endencias a ianas, con
la esis encia que a 10s
c is ianes
ilona-
zis opusie on
K.
Ba h (1 886- 1968) y D.
Bonhoe e (1 906- 1945).
Gonzalo Fe nhndez
A.
BRANCACCI
Rhe o ike Philosophousa
Roma, Bibliopolis,
1985,
347
p.
El p esen llib e suposa una in e es-
san ap oximació a la igu a de Dió de
P usa ( ambé conegu com C isbs om)
a a és dels a a a s de la se a adició
al lla g del pe íode impe ial i bizan í.
Dió, pe di e sos mo ius, ou cen e
d'in e ks de mol s au o s pos e io s,