Recensions

buena olun ad mas que 10s éxi os de la ealización. A i man Ga cia Gual e Imaz que es e sis ema é ico a iende mas a la g andeza que a la debilidad del homb e y ad ie en de la di icul ad de simpa iza en nues o iempo con ese ((ideal de se enidad y op imis a con ianza en un mundo egido po la P o idencia Di ina)). En el capi ulo VI se abo dan 10s as- gos gene ales del escep icismo, aunque sin a a lo exhaus i amen e, dado que sus ep esen an es mas conspicuos, po 10s p esupues os mismos de su iloso- ia, que no admi ia nin@ c i e i0 de ce eza, no compusie on ningún sis ema é ico ni ilosó ico. Se c i ica, no obs an- e, en es e apa ado, el mal a amien o que ha ecibido siemp e es a comen e ilosó ica y se a i ma en 61 que el es- cep icismo ( es una comen e c i ica que co esponde muy bien al momen o de madu ez de la iloso ia g iega)). El ul imo capi ulo iene po obje o el es udio del neopla onismo, iloso ia que su ge en el s. III dC como eacción a las co ien es de ca iz ma e ialis a. Se explica cóm0 lle a a las dl imas conse- cuencias el idealismo pla ónico, al que inco po a cie as in luencias del neopi- ago ismo, del gnos icismo y del C is- ianismo; como Plo ino, su mejo e- p esen an e, ei indica la a ención al homb e in e io , c ee en la exis encia de dos mundos, conside a la ma e ia o igen de mal y al mundo sensible pu a ilusión; a i ma que 10s males de su época no son sino un momen o ágico en la his o ia e e na de 10 espi i ual y sus en a que la i ud debe busca se en la con emplación de 10 e e no. Su p eo- cupación po la elación del alma pa i- cula con el alma del mundo y la e - dad le lle ó a la elabo ación de su céleb e eo ia emana is a, de honda ai- gamb e pla ónica. Enca ecen 10s au o- es la o iginalidad de Plo ino en las so- luciones dadas a p oblemas plan eados po Pla ón en las que el neopla ónico e ela una solida o mación ilosó ica. Acompañan es e capi ulo esquemas es- cla ecedo es del ens ami en o de Plo i- no y un cuad o sinóp ico que con as a su pensamien o con el de Pla ón. In e esan es no as bibliog a icas complemen an es a ob a, asi como un cuad o c onológico que compa a 10s a a a es del mundo de la iloso ia con el de la polí ica y el de la cul u a, una selección de ex os con apun es y suge- encias pa a su comen a io, un glosa io de é minos g iegos y un bibliog a ia excelen emen e seleccionada sob e cada uno de 10s emas abo dados en 10s di e en es capi ulos. Es, en suma, una ob a que une a una igu osa e udición una dia ana cla idad en la exposición de 10s emas, a eces abs usos, que desa olla, y además iene el g an mé i o de ab i b echa y a oja nue a luz en un campo del co- nocimien o cuya di usión en nues a bi- bliog a ia so10 aho a se comienza. Me cedes López Sal a R. WILLIAMS A ius. He esy and T adi ion XII y 348. ((Da on, Longman and Todd)), P. Lond es 1987, ISBN: O 232 5 1692 8 R. Williams es udia en el p esen e lib o la ida y doc ina del amoso he esia ca A io, cuyo nacimien o si úa algo an es de 280 (p.30), mien- as que su deceso se echa en 10s años 335-337. En la sección in oduc o ia e isa el a adis a las di e sas in e p e aciones his o iog a icas ace ca de A io, desde J.H. Newman (Tke A ians o he Fou k Cen u y, Lond es, 1833) has a 10s abajos de M.F. Wiles y R.C. G egg (((As e ius: A New Chap e in he His o y o A ianism))) y R.P.C. Hanson (c The A ian Doc ine o he Incama ion))), que apa ecen en las pa- ginas, 111-151 y 181-217 del olumen que, edi ado po R.C. G egg, se i ula A ianism. His o ical and Tkeological Reassesmen s (Camb idge-Mass 1985). Seguidamen e, R. Williams obse a el pe iplo biog a ico de A io, sus ideas eológicas y sus elaciones con la espe- culación ilod ica del pe iodo impe- ial. La ob a acaba con una edición de las a ias ó mulas de e, que en esa época se die on a conoce , y una am- plia bibliog a ia. En las páginas 175 y 233, Williams ex ae el co ola io de que A io ue un conse ado alejand ino, an o en 10 alu- si o a su sis ema eológico como en 10 u que se e ie e a la disciplina de la Igle- sia. A io se adelan ó asimismo a las elucub aciones ilod icas de su iempo, al pos ula la idea de que la esencia de Dios no es suscep ible de o mulación concep ual alguna, ni ampoc0 de se imi ada o di hdida po cualquie p oce- dimien o na u al de di usión. Nos hallamos, en suma, an e un g an lib o. Sin emba go, yo des aco en su con enido es acie os supe la i os. Radica el p ime 0 en ija hacia 32 1, en la página 56, el sinodo de Alejand ia que condena a A io. De el10 se in ie e que el au o no admi e la c onologia b e e del o igen de la con o e sia a iana, man enida en base a una oscu- a no icia de Eusebio de Cesa ea (De i a Cons an ini impe a o is, 11, 61-62) po E. Schwa z (Gesammel e Sch i - en. Band 3. Zu Gesckick e des A ha- nasius, Be lin, 1959, p. 165), G. Ba dy (Sain A kanase (296-373), Pa is, 1914, p. 10, n. 1 y ((La c isis a iana)), en Fli- che-Ma in. His o ia de la Iglesia. Vol ZZZ. La Iglesia del Zmpe io, ed. espaiíola de J. M. Ja ie e, Valencia, 1977, p. 81 n. 3), W. Tel e (((When Did he A ian Con o e sy Begin?)), en Jou nal o Tkeological S udies, 47, 1946, p. 129- 142), S. Calde one (Cos an ino e i1 ca - olicesimo, ol. I, Flo encia, 1962, p. 22 1-223) y E. Boula and (L 'Hé ésie d 'A ius e la ((Fai)) de Nicée. P emis e Pa ie. L 'Hé ésie d 'A ius, Pa is, 1972, p 21). Consis e el segundo acie o en deci , en la página 67, que exis ie on di e sos TTPÓESPOL en el sinodo de Nicea del año 325, uno de 10s cuales se ia p obable- men e Eus acio de An ioquia. El e ce 0 y ul imo a de la pagina 237 a la 242 y es iba en compa a la lucha de A anasio de Alejand ía con a 10s obispos palacie- gos a ec os a las endencias a ianas, con la esis encia que a 10s c is ianes ilona- zis opusie on K. Ba h (1 886- 1968) y D. Bonhoe e (1 906- 1945). Gonzalo Fe nhndez A. BRANCACCI Rhe o ike Philosophousa Roma, Bibliopolis, 1985, 347 p. El p esen llib e suposa una in e es- san ap oximació a la igu a de Dió de P usa ( ambé conegu com C isbs om) a a és dels a a a s de la se a adició al lla g del pe íode impe ial i bizan í. Dió, pe di e sos mo ius, ou cen e d'in e ks de mol s au o s pos e io s,