s'es udi'i) d'o gani za -se i iden i ica -
se en col.lec ius; com comen h em, la
passió pe l'associacionisme. En qual-
se ol cas, la millo mane a de e -se'n
una idea és llegi el llib e, cces o p que
al la pena de e i que és, sens dub e,
aconsellable.
Joan
Gómez
Palla ks
C.
GARC~A
GUAL
Y
M.
J.
IMAZ
La iloso ia helenís ica:
É icas
y
Sis emas
Ed. Cincel, Mad id
1986,232
p.
Po p ime a ez, y casi simul anea-
men e en el iempo, apa ecen en nues-
o país dos ob as con un mismo obje i-
o: el es udio del pensamien o
ilosó ico en el pe iodo helenis ico.
J.
Mos e in publica en
1985
EI pensa-
mien o clásico a dío,
y s610 unos
meses después sale a la luz edi o ial la
ob a que ese iamos. Nos cong a ula-
mos de que nues os mejo es especia-
lis a~ dediquen su a ención a es e pe i-
odo del pensamien o g iego, has a
aho a s610 a ado ma ginalmen e en
las His o ias de la Filoso ia. Los i ulos
de es os dos lib os son muy signi ica i-
os, pues e elan que sus au o es no
conside an el pensamien o helenis ico
como decadencia o apéndice de 10 cla-
sico; an es bien, se sub aya en ambos,
pa a deci lo con palab as de Ga cia
Gual e Imaz, ((la madu ez c í ica)) de
es e pe iodo del pensamien o g iego.
Se ab e, asi, una nue a pe spec i a
que, sin duda, se á ecunda pa a la
comp ensión de la his o ia del pensa-
mien o occiden al.
C. Ga cia Gual y M.
J.
Imaz inician
su ob a con una in e esan e in oduc-
ción his ó ica del pe íodo helenis ico;
sub ayan la impo ancia que u o la
lengua común
(koiné)
en la g an expan-
sión de la cul u a g iega desde Egip o
has a la India; señalan la p epa ación
cosmopoli a que supuso el helenismo
pa a 10s ideales uni e salizado es de la
Romanidad y el C is ianis no, y la con-
moción espi i ual del ciudadano po la
des ucción de la
polis
g iega y su an-
siedad e inde ensión an e un nue o
mundo, cuyos ho izon es se le escapa-
ban y en el que hacia quieb a odo el
sis ema de alo es adicionales.
Los au o es dedican el capi ulo I1 a
pe ila el ámbi o cul u al y poli ico en
el que an a su gi 10s dos g andes sis-
emas ilosó icos del helenismo, epicu-
eismo y es oicismo, inse ándolos den-
o de la adición del pensamien o
g iego en e a la que se alza án c i ica-
men e. Hacen hincapié en las semejan-
zas de sus pun os de pa ida y plan ea-
mien os, e incluso en su pa alelismo
es uc u al. Común a ambos -explican-
es su concepción de la iloso ia como
un c mes e de sal ación)~ y su es ue zo
po da una explicación eó ica del uni-
e so y o ece un sen ido a la acción
pe sonal. No es un aza -a i man 10s
au o es- que su gie an es os dos sis e-
mas en e la agonia de la
polis
y el es-
ablecimien o del C is ianismo como
eligión o icial. Sus di e encias en-
d an ma cadas po las dis in as solucio-
nes dadas a unos mismos p oblemas, y
su ocaso, -señalan Ga cia Gual e
Imaz- no se a sino c una de o a de las
ideas acionalis as en e a 10s c edos
ascenden esn.
El capi ulo I11 es a dedicado a esas
cc igu as ipicas del mundillo espi i ual
helenis ico)) que son 10s cinicos, quie-
nes con su echazo a la cul u a y a una
ci ilización alienan e en oncan con
cie os so is as en su de ensa de las
leyes na u ales, y con Sóc a es en cie -
os plan eamien os de o ien acion é ica.
Como 10s o os dos g andes sis emas
iloso icos del helenismo, 10s cinicos
buscan la elicidad pe sonal al ma gen
de la e udición o de la con emplacion
eo é ica.
El c Epicu eismo)), i ulo del capi ulo
IV,
comienza con unos apun es sob e
el ma co his ó ico, la biog a ia y o -
mación iloso ica de Epicu o y su c i i-
ca a Pla on y a A is o eles, y con inua
con una exposición de iloso ia epicu-
ea, que es, como la es oica, an e odo,
un modo de ida. A di e encia de la i-
loso is adicional, Epicu o conside a
el sabe como un ins umen o pa a al-
canza la elicidad, ecomienda no pa -
icipa en la ida polí ica y alien a a
jó-
enes y a mayo es a dedica se a la
ac i idad ilosó ica con el in de libe-
a se de 10s emo es que pe u ban la
paz de sus almas. Se es udian a con i-
nuación las es pa es de la iloso ia
epicú ea: Canonica, Física y E ica, y se
hace no a su in e elación, dado que
so10 c un conocimien o o denado de la
na u aleza p opo ciona la anquilidad
de animo necesa ia pa a la ida eliz)).
Especialmen e in e esan e pa a el es u-
dioso mode n0 es la in uición epicu ea
sob e la es uc u a discon inua de la
ma e ia. Si bien, en Epicu o, an o el
es udio de 10s c i e ios de e idencia en
o den al conocimien o como el es udio
de la na u aleza es an subo dinados a la
é ica. Reco demos -nos dicen Ga cia
Gual
e
Imaz- que as el acio poli ico
dejado po la mue e de Alejand o y en
un mundo que ya no acep a las c een-
cias adicionales, quedan dos opcio-
nes: o con inua encadenado a u opías
e oluciona ias u op a po la libe ad o
10s place es mode ados. Es a ul ima al-
e na i a es la elegida po Epicu o al
e i a se al Ja din pa a cul i a y dis-
u a la gene osidad y amis ad de
quienes en en ella el mejo emedio
en e a una sociedad, cuya única cohe-
sión en e 10s indi iduos son 10s lazos
con ac uales.
El capi ulo
V
e sa sob e el es oicis-
mo. En 61 quedan expues os con cla i-
dad 10s azos de o ien ación é ica de
es a escuela, su pe iodización y la e o-
lucion de su pensamien o, cuales son
10s mejo es ep esen an es de cada una
de sus épocas y su di e en e alan e
pe sonal y ilosó ico. Muy sis emá ica-
men e se exponen las pa es de, la ilo-
so ia es oica: Lógica, Física y E ica, y,
po ul imo, se hace un balance sob e la
pe i encia del es oicismo a 10 la go
de la his o ia. Los au o es insis en en el
ca ac e sis emá ico de es a iloso ia,
en donde s610 la in e conexión de las
di e en es disciplinas puede conduci al
e dade o sabe , o ien ado a cap a el
sen ido de la na u aleza, en cuyo cu so
debe in eg a se el ac ua del homb e
pa a la ealización de su elicidad. La
Es oa no enuncia a una p oyección po-
lí ica y social de su pensamien o, pues
c ee en la coope ación de odos 10s hu-
manos en un cosmos del que odos o -
mamos pa e. Resal an, Ga cia Gual e
Imaz, es e axioma es oico, sin el cua1
no se pod ia en ende su pensamien o:
el mundo iene un sen ido (cel
logos
o
azon del homb e es a en con ac o con
el
logos
que imp egna signi ica i a-
men e el
uni e sa)).
A pa i de ahi ela-
bo a an una ciencia del
logos,
en la que
es ablecen las bases de la g ama ica
adicional e incluso acuñan é minos y
concepciones que en nues o siglo e-
descub i an la lingüís ica y la mode na
iloso ia del lenguaje. En la Física se-
ñalan con acie o nues os au o es
como 10s es oicos conjuga on un ma e-
ialismo basico con un acionalismo
cósmico y un pan eismo i alis a. En la
eo ia é ica insis en 10s es oicos en la
mo al de la decisión e aluando la
buena olun ad mas que 10s éxi os de
la ealización. A i man Ga cia Gual e
Imaz que es e sis ema é ico a iende
mas a la g andeza que a la debilidad
del homb e y ad ie en de la di icul ad
de simpa iza en nues o iempo con
ese ((ideal de se enidad y op imis a
con ianza en un mundo egido po la
P o idencia Di ina)).
En el capi ulo
VI
se abo dan 10s as-
gos gene ales del escep icismo, aunque
sin a a lo exhaus i amen e, dado que
sus ep esen an es mas conspicuos, po
10s p esupues os mismos de su iloso-
ia, que no admi ia nin@ c i e i0 de
ce eza, no compusie on ningún sis ema
é ico ni ilosó ico. Se c i ica, no obs an-
e, en es e apa ado, el mal a amien o
que ha ecibido siemp e es a comen e
ilosó ica y se a i ma en 61 que el es-
cep icismo ( es una comen e c i ica que
co esponde muy bien al momen o de
madu ez de la iloso ia g iega)).
El ul imo capi ulo iene po obje o el
es udio del neopla onismo, iloso ia
que su ge en el s.
III
dC como eacción
a las co ien es de ca iz ma e ialis a. Se
explica cóm0 lle a a las dl imas conse-
cuencias el idealismo pla ónico, al que
inco po a cie as in luencias del neopi-
ago ismo, del gnos icismo y del C is-
ianismo; como Plo ino, su mejo e-
p esen an e, ei indica la a ención al
homb e in e io , c ee en la exis encia
de dos mundos, conside a la ma e ia
o igen de mal y al mundo sensible pu a
ilusión; a i ma que 10s males de su
época no son sino un momen o ágico
en la his o ia e e na de 10 espi i ual y
sus en a que la i ud debe busca se en
la con emplación de 10 e e no. Su p eo-
cupación po la elación del alma pa i-
cula con el alma del mundo y la e -
dad le lle ó a la elabo ación de su
céleb e eo ia emana is a, de honda ai-
gamb e pla ónica. Enca ecen 10s au o-
es la o iginalidad de Plo ino en las so-
luciones dadas a p oblemas plan eados
po Pla ón en las que el neopla ónico
e ela una solida o mación ilosó ica.
Acompañan es e capi ulo esquemas es-
cla ecedo es del
ens ami en o
de Plo i-
no y un cuad o sinóp ico que con as a
su pensamien o con el de Pla ón.
In e esan es no as bibliog a icas
complemen an es a ob a, asi como un
cuad o c onológico que compa a 10s
a a a es del mundo de la iloso ia con
el de la polí ica y el de la cul u a, una
selección de ex os con apun es y suge-
encias pa a su comen a io, un glosa io
de é minos g iegos y un bibliog a ia
excelen emen e seleccionada sob e
cada uno de 10s emas abo dados en 10s
di e en es capi ulos.
Es, en suma, una ob a que une a una
igu osa e udición una dia ana cla idad
en la exposición de 10s emas, a eces
abs usos, que desa olla, y además
iene el g an mé i o de ab i b echa y
a oja nue a luz en un campo del co-
nocimien o cuya di usión en nues a bi-
bliog a ia so10 aho a se comienza.
Me cedes López
Sal a
R.
WILLIAMS
A ius.
He esy
and
T adi ion
XII
y
348. ((Da on,
Longman and Todd)), P. Lond es
1987,
ISBN:
O
232
5
1692 8
R.
Williams es udia en el p esen e
lib o la ida y doc ina del amoso
he esia ca A io, cuyo nacimien o
si úa algo an es de 280 (p.30), mien-
as que su deceso se echa en 10s
años 335-337.