Recensions

s'es udi'i) d'o gani za -se i iden i ica - se en col.lec ius; com comen h em, la passió pe l'associacionisme. En qual- se ol cas, la millo mane a de e -se'n una idea és llegi el llib e, cces o p que al la pena de e i que és, sens dub e, aconsellable. Joan Gómez Palla ks C. GARC~A GUAL Y M. J. IMAZ La iloso ia helenís ica: É icas y Sis emas Ed. Cincel, Mad id 1986,232 p. Po p ime a ez, y casi simul anea- men e en el iempo, apa ecen en nues- o país dos ob as con un mismo obje i- o: el es udio del pensamien o ilosó ico en el pe iodo helenis ico. J. Mos e in publica en 1985 EI pensa- mien o clásico a dío, y s610 unos meses después sale a la luz edi o ial la ob a que ese iamos. Nos cong a ula- mos de que nues os mejo es especia- lis a~ dediquen su a ención a es e pe i- odo del pensamien o g iego, has a aho a s610 a ado ma ginalmen e en las His o ias de la Filoso ia. Los i ulos de es os dos lib os son muy signi ica i- os, pues e elan que sus au o es no conside an el pensamien o helenis ico como decadencia o apéndice de 10 cla- sico; an es bien, se sub aya en ambos, pa a deci lo con palab as de Ga cia Gual e Imaz, ((la madu ez c í ica)) de es e pe iodo del pensamien o g iego. Se ab e, asi, una nue a pe spec i a que, sin duda, se á ecunda pa a la comp ensión de la his o ia del pensa- mien o occiden al. C. Ga cia Gual y M. J. Imaz inician su ob a con una in e esan e in oduc- ción his ó ica del pe íodo helenis ico; sub ayan la impo ancia que u o la lengua común (koiné) en la g an expan- sión de la cul u a g iega desde Egip o has a la India; señalan la p epa ación cosmopoli a que supuso el helenismo pa a 10s ideales uni e salizado es de la Romanidad y el C is ianis no, y la con- moción espi i ual del ciudadano po la des ucción de la polis g iega y su an- siedad e inde ensión an e un nue o mundo, cuyos ho izon es se le escapa- ban y en el que hacia quieb a odo el sis ema de alo es adicionales. Los au o es dedican el capi ulo I1 a pe ila el ámbi o cul u al y poli ico en el que an a su gi 10s dos g andes sis- emas ilosó icos del helenismo, epicu- eismo y es oicismo, inse ándolos den- o de la adición del pensamien o g iego en e a la que se alza án c i ica- men e. Hacen hincapié en las semejan- zas de sus pun os de pa ida y plan ea- mien os, e incluso en su pa alelismo es uc u al. Común a ambos -explican- es su concepción de la iloso ia como un c mes e de sal ación)~ y su es ue zo po da una explicación eó ica del uni- e so y o ece un sen ido a la acción pe sonal. No es un aza -a i man 10s au o es- que su gie an es os dos sis e- mas en e la agonia de la polis y el es- ablecimien o del C is ianismo como eligión o icial. Sus di e encias en- d an ma cadas po las dis in as solucio- nes dadas a unos mismos p oblemas, y su ocaso, -señalan Ga cia Gual e Imaz- no se a sino c una de o a de las ideas acionalis as en e a 10s c edos ascenden esn. El capi ulo I11 es a dedicado a esas cc igu as ipicas del mundillo espi i ual helenis ico)) que son 10s cinicos, quie- nes con su echazo a la cul u a y a una ci ilización alienan e en oncan con cie os so is as en su de ensa de las leyes na u ales, y con Sóc a es en cie - os plan eamien os de o ien acion é ica. Como 10s o os dos g andes sis emas iloso icos del helenismo, 10s cinicos buscan la elicidad pe sonal al ma gen de la e udición o de la con emplacion eo é ica. El c Epicu eismo)), i ulo del capi ulo IV, comienza con unos apun es sob e el ma co his ó ico, la biog a ia y o - mación iloso ica de Epicu o y su c i i- ca a Pla on y a A is o eles, y con inua con una exposición de iloso ia epicu- ea, que es, como la es oica, an e odo, un modo de ida. A di e encia de la i- loso is adicional, Epicu o conside a el sabe como un ins umen o pa a al- canza la elicidad, ecomienda no pa - icipa en la ida polí ica y alien a a jó- enes y a mayo es a dedica se a la ac i idad ilosó ica con el in de libe- a se de 10s emo es que pe u ban la paz de sus almas. Se es udian a con i- nuación las es pa es de la iloso ia epicú ea: Canonica, Física y E ica, y se hace no a su in e elación, dado que so10 c un conocimien o o denado de la na u aleza p opo ciona la anquilidad de animo necesa ia pa a la ida eliz)). Especialmen e in e esan e pa a el es u- dioso mode n0 es la in uición epicu ea sob e la es uc u a discon inua de la ma e ia. Si bien, en Epicu o, an o el es udio de 10s c i e ios de e idencia en o den al conocimien o como el es udio de la na u aleza es an subo dinados a la é ica. Reco demos -nos dicen Ga cia Gual e Imaz- que as el acio poli ico dejado po la mue e de Alejand o y en un mundo que ya no acep a las c een- cias adicionales, quedan dos opcio- nes: o con inua encadenado a u opías e oluciona ias u op a po la libe ad o 10s place es mode ados. Es a ul ima al- e na i a es la elegida po Epicu o al e i a se al Ja din pa a cul i a y dis- u a la gene osidad y amis ad de quienes en en ella el mejo emedio en e a una sociedad, cuya única cohe- sión en e 10s indi iduos son 10s lazos con ac uales. El capi ulo V e sa sob e el es oicis- mo. En 61 quedan expues os con cla i- dad 10s azos de o ien ación é ica de es a escuela, su pe iodización y la e o- lucion de su pensamien o, cuales son 10s mejo es ep esen an es de cada una de sus épocas y su di e en e alan e pe sonal y ilosó ico. Muy sis emá ica- men e se exponen las pa es de, la ilo- so ia es oica: Lógica, Física y E ica, y, po ul imo, se hace un balance sob e la pe i encia del es oicismo a 10 la go de la his o ia. Los au o es insis en en el ca ac e sis emá ico de es a iloso ia, en donde s610 la in e conexión de las di e en es disciplinas puede conduci al e dade o sabe , o ien ado a cap a el sen ido de la na u aleza, en cuyo cu so debe in eg a se el ac ua del homb e pa a la ealización de su elicidad. La Es oa no enuncia a una p oyección po- lí ica y social de su pensamien o, pues c ee en la coope ación de odos 10s hu- manos en un cosmos del que odos o - mamos pa e. Resal an, Ga cia Gual e Imaz, es e axioma es oico, sin el cua1 no se pod ia en ende su pensamien o: el mundo iene un sen ido (cel logos o azon del homb e es a en con ac o con el logos que imp egna signi ica i a- men e el uni e sa)). A pa i de ahi ela- bo a an una ciencia del logos, en la que es ablecen las bases de la g ama ica adicional e incluso acuñan é minos y concepciones que en nues o siglo e- descub i an la lingüís ica y la mode na iloso ia del lenguaje. En la Física se- ñalan con acie o nues os au o es como 10s es oicos conjuga on un ma e- ialismo basico con un acionalismo cósmico y un pan eismo i alis a. En la eo ia é ica insis en 10s es oicos en la mo al de la decisión e aluando la buena olun ad mas que 10s éxi os de la ealización. A i man Ga cia Gual e Imaz que es e sis ema é ico a iende mas a la g andeza que a la debilidad del homb e y ad ie en de la di icul ad de simpa iza en nues o iempo con ese ((ideal de se enidad y op imis a con ianza en un mundo egido po la P o idencia Di ina)). En el capi ulo VI se abo dan 10s as- gos gene ales del escep icismo, aunque sin a a lo exhaus i amen e, dado que sus ep esen an es mas conspicuos, po 10s p esupues os mismos de su iloso- ia, que no admi ia nin@ c i e i0 de ce eza, no compusie on ningún sis ema é ico ni ilosó ico. Se c i ica, no obs an- e, en es e apa ado, el mal a amien o que ha ecibido siemp e es a comen e ilosó ica y se a i ma en 61 que el es- cep icismo ( es una comen e c i ica que co esponde muy bien al momen o de madu ez de la iloso ia g iega)). El ul imo capi ulo iene po obje o el es udio del neopla onismo, iloso ia que su ge en el s. III dC como eacción a las co ien es de ca iz ma e ialis a. Se explica cóm0 lle a a las dl imas conse- cuencias el idealismo pla ónico, al que inco po a cie as in luencias del neopi- ago ismo, del gnos icismo y del C is- ianismo; como Plo ino, su mejo e- p esen an e, ei indica la a ención al homb e in e io , c ee en la exis encia de dos mundos, conside a la ma e ia o igen de mal y al mundo sensible pu a ilusión; a i ma que 10s males de su época no son sino un momen o ágico en la his o ia e e na de 10 espi i ual y sus en a que la i ud debe busca se en la con emplación de 10 e e no. Su p eo- cupación po la elación del alma pa i- cula con el alma del mundo y la e - dad le lle ó a la elabo ación de su céleb e eo ia emana is a, de honda ai- gamb e pla ónica. Enca ecen 10s au o- es la o iginalidad de Plo ino en las so- luciones dadas a p oblemas plan eados po Pla ón en las que el neopla ónico e ela una solida o mación ilosó ica. Acompañan es e capi ulo esquemas es- cla ecedo es del ens ami en o de Plo i- no y un cuad o sinóp ico que con as a su pensamien o con el de Pla ón. In e esan es no as bibliog a icas complemen an es a ob a, asi como un cuad o c onológico que compa a 10s a a a es del mundo de la iloso ia con el de la polí ica y el de la cul u a, una selección de ex os con apun es y suge- encias pa a su comen a io, un glosa io de é minos g iegos y un bibliog a ia excelen emen e seleccionada sob e cada uno de 10s emas abo dados en 10s di e en es capi ulos. Es, en suma, una ob a que une a una igu osa e udición una dia ana cla idad en la exposición de 10s emas, a eces abs usos, que desa olla, y además iene el g an mé i o de ab i b echa y a oja nue a luz en un campo del co- nocimien o cuya di usión en nues a bi- bliog a ia so10 aho a se comienza. Me cedes López Sal a R. WILLIAMS A ius. He esy and T adi ion XII y 348. ((Da on, Longman and Todd)), P. Lond es 1987, ISBN: O 232 5 1692 8 R. Williams es udia en el p esen e lib o la ida y doc ina del amoso he esia ca A io, cuyo nacimien o si úa algo an es de 280 (p.30), mien- as que su deceso se echa en 10s años 335-337.