men s
epig a ies
que se eix pe en-
end e o acla i un aspec e de la his-
b ia que elaciona al ma eix ni ell
o s els ambien s de les p o íncies
omano- epublicanes. S'anali za,
pe mi ja del b onze de Lascu a, el
enomen ju ídic d'aplicació de les
lleis omanes als pobles en al s,
l'es a us social dels pobles indígenes
al Medi e ani, els in e can is i la
elació d'aques amb el món oma.
La ponkncia de Ga cia Mo eno
(<<Sob e el dec e o de Paulo Emilio
y la "Tu is Lascu ana" (CZL, 12,
614)~) i les es comunicacions d'a-
ques a pa ;
F.
Ma co Simon (<<La
manumissio
o icial de Emilio Paulo
en el ma co de la polí ica in e na-
cional omana del siglo
11
aC.n);
A.M. Can o (<<Un nue o documen-
o de Paulo Emilio en la Hispania
ul e io (CZL, 11, 546
=
CZL, 11,
1119)~);
F.
Ma ín (<<La ó mula
Populus Sena usque Romanus
en el
b once de Lascu a*); aques s donen
no a in o mació sob e d e in e na-
cional el segle
11
aC.
En el olum s'aconsegueix l'ob-
jec iu ixa , es dóna una isió de
conjun de la si uació de la Hispa-
nia omano- epublicana a a és de
la in o mació que es desp kn de l'es-
udi analí ic del ma e ial epig i ic
exis en .
6s ú il an pe a l'es udiós de la
ma k ia com pe al no inicia . D'una
banda, pel ni ell cien í ic dels e-
balls
i
pe la quan i a de documen-
ació bibliog a ica complemen a ia,
i de l'al a, pe la pa in oduc b ia
i explica i a dels di e en s camps
, eballa s.
-.
-
Ma a Da de
JEAN
FLECHON,
Ac uali é
de
Z'An iqui é,
P esses
uni e si ai es de Nancy,
1986,
84
PP.
El au o nos explica en un la go
p e aci0 que el p opósi o de su en-
sayo es e lexiona y medi a a en-
amen e sob e 10s maes os de la an-
igiiedad, como única salida posible
pa a comp ende e in eg a el mun-
do que nos odea.
Y
es que la ace-
le ación del i mo de ida en las so-
ciedades indus iales, el p og eso
cien í ic0 y écnico, el acceso alcon-
o , la libe ación de las cos umb es
con ibuyen, según
J.
Fléchon, a e-
chaza a la an igiiedad xdans la nui
des ci ilisa ions dépassées>>, y 10s la-
zos que nos unen a es os iempos
pasados pa ecen halla se en singu-
la dis ensión, has a el pun o de de-
ja nos c ee en una aplas an e supe-
io idad de nues o siglo sob e o-
dos 10s o os. Una e exión obie i-
a nos e ela, en cambio, la ani-
dad de al segu idad, po que el
homb e ha sido -y sigue siendw
siemp e g ande, débil y ágil.
La
Ac uali é de I'An iqui é
ha ob-
enido el p emio de la Académie
des Sciences, A s e Belles-Le es
de Dijon. La ac i idad de su au o ,
a iada y ica, se ha desa ollado en
o iginales ci cuns ancias: o igen
campesino, p isione o de gue a,
es udios en la cau i idad, a su eg e-
so
ag egi
y doc o en
Sciences,
el
p o eso Fléchon, además de eje -
ce en la enseñanza secunda ia y en
la Uni e sidad de Nancy
I,
se ha
ilus ado ecien emen e g acias a la
in ención de un e ige ado sola
o o é mico.
Es a a iedad exis encial ezuma
ambién en la o denación de la
ob a, llena de
exempla
o
es imonia
que cabe ilda de humanis icos,
jun o con o os plenamen e ac ua-
les, y del dominio cien i ico. Po in
10s panegi icos y las apologias de la
An igüedad, clásica y no clásica,
p oceden de manos de cien i icos e
in es igado es no es ic amen e in-
culados con la ilologia, la iloso ia,
ni o as ciencias humanis icas.
El lib o es á subdi idido en a ios
capi ulos bas an e co ela i os:
P e-
ace
(p.
7);
In oduc ion
(p. 21);
L'An-
iqui é
(p. 23);
L'An iqui é dépassée
(p. 29);
La p ésence de I'An iqui é
(p. 49);
La lecon de I'An iqui é
(p.
73);
Pos ace
(p. 81).
Y
decimos
acapi ulos co ela i os po que, po
ejemplo, pa a de ini la ac ualidad,
J.
~léchon de ine en un capi ulo an-
e io
10
que se en iende po an i-
güedad.
Y
o a ca ac e is ica del
conjun 0 de la ob a que eseñamos
es la compa aci6n en e la an igüe-
dad y la ac ualidad, asi como la de-
mos ación de sus ase os po me-
dio de silogismos.
Y
asi, en un mo-
men o dado (p. 28) a i ma que pa a
de ini la ac ualidad el mejo mé o-
do es el examen de 10 que apa ece,,
habe pe dido su ac ualidad.
Si alguna cosa se le puede censu-
a al ensayo de
J.
Fléchon -discul-
pable en pa e po
10
que p esupo-
ne al ip0 de composición- es la
mezcla he e ogénea de ma e ial (Ci-
ilización egipcia, Neoli ico, G e-
cia, Roma, A ica, Louisiana, Chi-
na apa ecen mencionados y pues os
en pa angón en b e es lineas).
Tampoco esul a ex emadamen e
ag adable que cie os emas sean
abo dados con una al excesi a ge-
ne alizaci6n y lige eza. Todo lo
cual, sin emba go, supone en nume-
osas ocasiones una-loable capaci-
dad de sín esis. Un ejemplo e iden-
cia á, c eemos, 10 que apun amos:
T as una b e e dig esión sob e la
condición de la muje en la an igüe-
dad, concluye
J.
Fléchon sus disqui-
siciones con una pincelada agilisima
y ca ac e is ica de su
manie a
exp e-
si a: ~Los so is as y sob e odo As-
pasia de Mile o, compañe a de Pe-
icles, juga on un papel decisi o
pa a de ol e a la muje su legi imo
luga ,, (p. 47).
Y
más adelan e, e-
i iéndose al mismo ema pe o en
Roma, apun a: <(En la ida pública
10s cónsules le ceden el paso, y se
conocen las palab as de Ca 6n: "Po
doquie 10s homb es gobie nan a 10s
homb es, y noso os gobe namos a
odos 10s homb es, pe o son nues-
as muje es quienes nos gobie -
nan1'>, (p. 48).
Lo que so p ende de modo no a-
ble al lec o del ensayo que abo da-
mos no es an o la no edad de 10s
a gumen os expues os, ni ampoco,
a nues o en ende , la abundan e
e udición. Es más bien la lucidez
con la que a a p oblemas in e e-
ados y a chidiscu idos. Remi imos
a su análisis excelen e de la eligih,
la escla i ud y la condición de la
muje en su capi ulo
L'An iqui é de-
passée,
aunque, a deci e dad, oda
su ob a es un pa adigma en es e sen-
ido. T ansc ibimos a con inuación
un agmen o que conside amos e-
hacien e de
10
que enimos dicien-
do, y po se del es ilo peculia del
conjun 0 del ensayo (sub ayamos el
ozo inal): ccCe qui, dans ces ai s,
choque su ou l'homme du
XXe
sib-
cle, c'es ce e di é ence de na u e,
en e enue en e des & es
sembla-
bles a in que les uns puissen , sans
e gogne e sans limi e, exploi e les
au es. Ce qui su ou laisse & eu ,
c'es que dans un pays ou comme le
disai P o ago as "l'homme es la
mesu e de ou e chose" dans une
na ion qui es la mb e de la démo-
c a ie, un jugemen a eugle, une in-
e mi ence de la lucidi é
laissen de
cB é Vessen iel,
a
sa oi Van inomie
ondamen ale en e les p incipes e la
condui en
(p. 45).
Pa a
J.
Fléchon, la he encia que
nos ha dejado la an igiiedad com-
po a iquezas, siemp e ac uales
cuando se las conside a en su na u-
aleza, pe o en pe manen e de eni
si obse amos su o ma. Los op i-
mis a~ di án que es a úl ima p og e-
sa, 10s p uden es cons a a an sim-
plemen e que ella e oluciona..
.
Uno de 10s mejo es capi ulos, po
no deci el mejo , del opúsculo de
J.
Fléchon es el i ulado
La p ésen-
ce de VAn iqui é
(pp. 49 y SS.). En
61 se abo dan emas como la he en-
cia del al abe o, cccadeau oujou s
ac uel des Anciens, (p.
50),
las
ciencias, en especial las ma emá i-
cas an iguas, la as onomia y la me-
dicina..
.
De un modo muy suge en-
e el au o p econiza
y
con i ma la
uel a a la geome ía elemen al pa a
la educación in an il, debido a que
la ma emá ica mode na impide al
niño << e >> en el plano y a o io i
en el espacio.
Pasa luego el au o a explica nos
la p esencia ac ual de supe s icio-
nes, éplica de 10s mi os y las c een-
cias eligiosas an iguas. De ine las
apo aciones del c is ianismo, des-
acando sus posibles pa angones en
o as ci ilizaciones como la egipcia
(<<
...
ou n'es pas nou eau dans
ce e p o ession de
ai,,).
Al
ideal
democ á ico
dedica
J.
Fléchon bue-
na pa e del capi ulo, como obsesio-
nado po dicha g an he encia. Ha-
llamos pá a os bien abados dia-
léc icamen e, como el siguien e:
ccNous ou ons donc, oujou s as-
sociés, deux mou emen s con ai es
dans une socié é, qu'elle soi an i-
que ou mode ne, libé ale ou au o-
c a ique: l'un qui éclame la jus ice
e lu e pou la conque i , l'au e
qui eche che les p i ileges e com-
ba pou les conse e . La paix so-
ciale n'es jamais qu'une C e. On
a pu di e en plaisan an que les peu-
ples heu eux n'on pas d'his oi e.
O ous les peuples on une his oi-
e. Cela oud ai signi ie qu'il n'y
a pas de peuples heu eux, (pp.
57-58). Po 10 que espec a a la De-
moc acia,
J.
Fléchon ealiza su pa-
negí ic~ a i mando que es el ideal
que puede desea odo g upo huma-
no pa a su gobie no, y en es o p e-
cisamen e la an igüedad, más que
en o o dominio, esul a ac ual po
aza nos además el pe il del po -
eni al como podemos anhela lo.
No exis e, se@ nos cuen a mis
adelan e (p.72), un dominio de la in-
eligencia que 10s g iegos no hayan
a ado con elegancia, con pasión,
pa a ex ae de ahí odas las ique-
zas. También Roma, que ep esen a
en odo momen o pa a Fléchon un
polo --el o o nos iene de A enas,
pa cialmen e he ede a de Egip o-,
debe oma un luga singula en la
ac ualidad de nues a an igiiedad.
En un nomen o dado de su ex-
posici6n (casi al inal) el au o eca-
pi ula, a modo de e lexi6n, sob e
10
que ha ido a gumen ando a
10
la -
go del ensayo. Dice
g osso modo
que después de habe in en ado se-
pa a
10
que pa ecía
dépassé,
pasa-
do de moda, de 10 que nos es
ac ual,
ha caido en la cuen a de que la e o-
caci6n de un aspec o cualquie a de
la he encia an igua poseía en g ados
di e sos uno u o o ca ác e -e1
ejemplo que nos pone es el del es-
cla ismo an iguo y
depassé
con i-
nuado en el acismo ac ual.
A
modo de conclusi6n podemos
a i ma que después de la lec u a de
es a ob a -en ocasiones un an o
mo alis a al p esen a nos a la an i-
güedad como
magis a i ae
como
Único p isma o aspec o- odos se
e an con ánimo de mani es a que
10 an iguo esul a ac ual po las lec-
ciones que da a ni el de pueblos y
del homb e. Si encon amos na u al
habi a en las casas de nues os an-
epasados desapa ecidos, desde el
momen o en que el iempo les sus-
ae la exis encia ya no es an mas
ce ca de noso os que Alejand o,
S6c a es o Césa .
G acias
al
abajo de
J.
FlCchon,
c eemos pode a i ma , sin emo a
equi ocamos, que con a emos a pa -
i de aho a con un conjun 0 consi-
de able de es imonios, ejemplos y
p uebas decisi as -ag upadas
y
eu-
nidas de la ac ualidad de la an igiie-
dad,
c monumen um ae e pe ennius)).
José An onio
Clua
A.
FONTAN
&
A.
MOURE
CASAS,
An ologia del la ín medie al.
In oducción
y
ex os.
G edos,
Mad id
1987,
487
pp.
En e d'al es mancances no a-
bles, la ilologia lla ina medie al
hispanica enia la d'una an ologia
su icien del lla i medie al. Exis ia,
és ce , una an ologia gene al, la de
V. Blanco Ga cia1
,
y alguna al a
de ca ac e pa cial com la de
L.
Vázquez de Pa ga2 o
R.
~ ias~,
pe d cap no e a capaG d'ompli el
bui mani es al nos e país. Un bui
que en al es llocs es a pe ec amen
cobe amb llib es com el de
K.
P.
~a in~ on~ o el de F.E.
a i son',
pe posa -ne només dos exemples
de ca ac e global.
I
en aques sen-
i , no pod i es anya gens ni mica
si diem que l'an ologia de A. Fon-
an i
A.
Mou e es a des inada a se
un classic de la ilologia com ho és
a a ma eix, pe posa -ne un sol
exemple, l'an ologia del lla i ulga
de M.C. Diaz y Diaz6. D'a ui enda-
an se 2 co en pa la del ((Fon-
an-Mou e>> sense necessi a de més
p ecisions addicionals.
D'al a banda, no es po passa
'
La in medie al. In oduccidn a su es udio
y
an ologia,
Mad id 1944.
Tex os his d icos en la in medie al, siglos
VIII-XIII. Seleccidn
y
no as,
Mad id 1952.
La poesia de 10s golia dos,
G edos, Ma-
d id 1970.
Medie al La in,
No a Yo k 1925
(Reimp .
a
Chicago P ess des de 1962).
Millenium. A la in ende a.d.
374-1374
,
Ox o d U.P., Ox o d 1968.
An ologia del la in ulga ,
G edos, Ma-
d id 1962'.