Recensions

men s epig a ies que se eix pe en- end e o acla i un aspec e de la his- b ia que elaciona al ma eix ni ell o s els ambien s de les p o íncies omano- epublicanes. S'anali za, pe mi ja del b onze de Lascu a, el enomen ju ídic d'aplicació de les lleis omanes als pobles en al s, l'es a us social dels pobles indígenes al Medi e ani, els in e can is i la elació d'aques amb el món oma. La ponkncia de Ga cia Mo eno (<<Sob e el dec e o de Paulo Emilio y la "Tu is Lascu ana" (CZL, 12, 614)~) i les es comunicacions d'a- ques a pa ; F. Ma co Simon (<<La manumissio o icial de Emilio Paulo en el ma co de la polí ica in e na- cional omana del siglo 11 aC.n); A.M. Can o (<<Un nue o documen- o de Paulo Emilio en la Hispania ul e io (CZL, 11, 546 = CZL, 11, 1119)~); F. Ma ín (<<La ó mula Populus Sena usque Romanus en el b once de Lascu a*); aques s donen no a in o mació sob e d e in e na- cional el segle 11 aC. En el olum s'aconsegueix l'ob- jec iu ixa , es dóna una isió de conjun de la si uació de la Hispa- nia omano- epublicana a a és de la in o mació que es desp kn de l'es- udi analí ic del ma e ial epig i ic exis en . 6s ú il an pe a l'es udiós de la ma k ia com pe al no inicia . D'una banda, pel ni ell cien í ic dels e- balls i pe la quan i a de documen- ació bibliog a ica complemen a ia, i de l'al a, pe la pa in oduc b ia i explica i a dels di e en s camps , eballa s. -. - Ma a Da de JEAN FLECHON, Ac uali é de Z'An iqui é, P esses uni e si ai es de Nancy, 1986, 84 PP. El au o nos explica en un la go p e aci0 que el p opósi o de su en- sayo es e lexiona y medi a a en- amen e sob e 10s maes os de la an- igiiedad, como única salida posible pa a comp ende e in eg a el mun- do que nos odea. Y es que la ace- le ación del i mo de ida en las so- ciedades indus iales, el p og eso cien í ic0 y écnico, el acceso alcon- o , la libe ación de las cos umb es con ibuyen, según J. Fléchon, a e- chaza a la an igiiedad xdans la nui des ci ilisa ions dépassées>>, y 10s la- zos que nos unen a es os iempos pasados pa ecen halla se en singu- la dis ensión, has a el pun o de de- ja nos c ee en una aplas an e supe- io idad de nues o siglo sob e o- dos 10s o os. Una e exión obie i- a nos e ela, en cambio, la ani- dad de al segu idad, po que el homb e ha sido -y sigue siendw siemp e g ande, débil y ágil. La Ac uali é de I'An iqui é ha ob- enido el p emio de la Académie des Sciences, A s e Belles-Le es de Dijon. La ac i idad de su au o , a iada y ica, se ha desa ollado en o iginales ci cuns ancias: o igen campesino, p isione o de gue a, es udios en la cau i idad, a su eg e- so ag egi y doc o en Sciences, el p o eso Fléchon, además de eje - ce en la enseñanza secunda ia y en la Uni e sidad de Nancy I, se ha ilus ado ecien emen e g acias a la in ención de un e ige ado sola o o é mico. Es a a iedad exis encial ezuma ambién en la o denación de la ob a, llena de exempla o es imonia que cabe ilda de humanis icos, jun o con o os plenamen e ac ua- les, y del dominio cien i ico. Po in 10s panegi icos y las apologias de la An igüedad, clásica y no clásica, p oceden de manos de cien i icos e in es igado es no es ic amen e in- culados con la ilologia, la iloso ia, ni o as ciencias humanis icas. El lib o es á subdi idido en a ios capi ulos bas an e co ela i os: P e- ace (p. 7); In oduc ion (p. 21); L'An- iqui é (p. 23); L'An iqui é dépassée (p. 29); La p ésence de I'An iqui é (p. 49); La lecon de I'An iqui é (p. 73); Pos ace (p. 81). Y decimos acapi ulos co ela i os po que, po ejemplo, pa a de ini la ac ualidad, J. ~léchon de ine en un capi ulo an- e io 10 que se en iende po an i- güedad. Y o a ca ac e is ica del conjun 0 de la ob a que eseñamos es la compa aci6n en e la an igüe- dad y la ac ualidad, asi como la de- mos ación de sus ase os po me- dio de silogismos. Y asi, en un mo- men o dado (p. 28) a i ma que pa a de ini la ac ualidad el mejo mé o- do es el examen de 10 que apa ece,, habe pe dido su ac ualidad. Si alguna cosa se le puede censu- a al ensayo de J. Fléchon -discul- pable en pa e po 10 que p esupo- ne al ip0 de composición- es la mezcla he e ogénea de ma e ial (Ci- ilización egipcia, Neoli ico, G e- cia, Roma, A ica, Louisiana, Chi- na apa ecen mencionados y pues os en pa angón en b e es lineas). Tampoco esul a ex emadamen e ag adable que cie os emas sean abo dados con una al excesi a ge- ne alizaci6n y lige eza. Todo lo cual, sin emba go, supone en nume- osas ocasiones una-loable capaci- dad de sín esis. Un ejemplo e iden- cia á, c eemos, 10 que apun amos: T as una b e e dig esión sob e la condición de la muje en la an igüe- dad, concluye J. Fléchon sus disqui- siciones con una pincelada agilisima y ca ac e is ica de su manie a exp e- si a: ~Los so is as y sob e odo As- pasia de Mile o, compañe a de Pe- icles, juga on un papel decisi o pa a de ol e a la muje su legi imo luga ,, (p. 47). Y más adelan e, e- i iéndose al mismo ema pe o en Roma, apun a: <(En la ida pública 10s cónsules le ceden el paso, y se conocen las palab as de Ca 6n: "Po doquie 10s homb es gobie nan a 10s homb es, y noso os gobe namos a odos 10s homb es, pe o son nues- as muje es quienes nos gobie - nan1'>, (p. 48). Lo que so p ende de modo no a- ble al lec o del ensayo que abo da- mos no es an o la no edad de 10s a gumen os expues os, ni ampoco, a nues o en ende , la abundan e e udición. Es más bien la lucidez con la que a a p oblemas in e e- ados y a chidiscu idos. Remi imos a su análisis excelen e de la eligih, la escla i ud y la condición de la muje en su capi ulo L'An iqui é de- passée, aunque, a deci e dad, oda su ob a es un pa adigma en es e sen- ido. T ansc ibimos a con inuación un agmen o que conside amos e- hacien e de 10 que enimos dicien- do, y po se del es ilo peculia del conjun 0 del ensayo (sub ayamos el ozo inal): ccCe qui, dans ces ai s, choque su ou l'homme du XXe sib- cle, c'es ce e di é ence de na u e, en e enue en e des & es sembla- bles a in que les uns puissen , sans e gogne e sans limi e, exploi e les au es. Ce qui su ou laisse & eu , c'es que dans un pays ou comme le disai P o ago as "l'homme es la mesu e de ou e chose" dans une na ion qui es la mb e de la démo- c a ie, un jugemen a eugle, une in- e mi ence de la lucidi é laissen de cB é Vessen iel, a sa oi Van inomie ondamen ale en e les p incipes e la condui en (p. 45). Pa a J. Fléchon, la he encia que nos ha dejado la an igiiedad com- po a iquezas, siemp e ac uales cuando se las conside a en su na u- aleza, pe o en pe manen e de eni si obse amos su o ma. Los op i- mis a~ di án que es a úl ima p og e- sa, 10s p uden es cons a a an sim- plemen e que ella e oluciona.. . Uno de 10s mejo es capi ulos, po no deci el mejo , del opúsculo de J. Fléchon es el i ulado La p ésen- ce de VAn iqui é (pp. 49 y SS.). En 61 se abo dan emas como la he en- cia del al abe o, cccadeau oujou s ac uel des Anciens, (p. 50), las ciencias, en especial las ma emá i- cas an iguas, la as onomia y la me- dicina.. . De un modo muy suge en- e el au o p econiza y con i ma la uel a a la geome ía elemen al pa a la educación in an il, debido a que la ma emá ica mode na impide al niño << e >> en el plano y a o io i en el espacio. Pasa luego el au o a explica nos la p esencia ac ual de supe s icio- nes, éplica de 10s mi os y las c een- cias eligiosas an iguas. De ine las apo aciones del c is ianismo, des- acando sus posibles pa angones en o as ci ilizaciones como la egipcia (<< ... ou n'es pas nou eau dans ce e p o ession de ai,,). Al ideal democ á ico dedica J. Fléchon bue- na pa e del capi ulo, como obsesio- nado po dicha g an he encia. Ha- llamos pá a os bien abados dia- léc icamen e, como el siguien e: ccNous ou ons donc, oujou s as- sociés, deux mou emen s con ai es dans une socié é, qu'elle soi an i- que ou mode ne, libé ale ou au o- c a ique: l'un qui éclame la jus ice e lu e pou la conque i , l'au e qui eche che les p i ileges e com- ba pou les conse e . La paix so- ciale n'es jamais qu'une C e. On a pu di e en plaisan an que les peu- ples heu eux n'on pas d'his oi e. O ous les peuples on une his oi- e. Cela oud ai signi ie qu'il n'y a pas de peuples heu eux, (pp. 57-58). Po 10 que espec a a la De- moc acia, J. Fléchon ealiza su pa- negí ic~ a i mando que es el ideal que puede desea odo g upo huma- no pa a su gobie no, y en es o p e- cisamen e la an igüedad, más que en o o dominio, esul a ac ual po aza nos además el pe il del po - eni al como podemos anhela lo. No exis e, se@ nos cuen a mis adelan e (p.72), un dominio de la in- eligencia que 10s g iegos no hayan a ado con elegancia, con pasión, pa a ex ae de ahí odas las ique- zas. También Roma, que ep esen a en odo momen o pa a Fléchon un polo --el o o nos iene de A enas, pa cialmen e he ede a de Egip o-, debe oma un luga singula en la ac ualidad de nues a an igiiedad. En un nomen o dado de su ex- posici6n (casi al inal) el au o eca- pi ula, a modo de e lexi6n, sob e 10 que ha ido a gumen ando a 10 la - go del ensayo. Dice g osso modo que después de habe in en ado se- pa a 10 que pa ecía dépassé, pasa- do de moda, de 10 que nos es ac ual, ha caido en la cuen a de que la e o- caci6n de un aspec o cualquie a de la he encia an igua poseía en g ados di e sos uno u o o ca ác e -e1 ejemplo que nos pone es el del es- cla ismo an iguo y depassé con i- nuado en el acismo ac ual. A modo de conclusi6n podemos a i ma que después de la lec u a de es a ob a -en ocasiones un an o mo alis a al p esen a nos a la an i- güedad como magis a i ae como Único p isma o aspec o- odos se e an con ánimo de mani es a que 10 an iguo esul a ac ual po las lec- ciones que da a ni el de pueblos y del homb e. Si encon amos na u al habi a en las casas de nues os an- epasados desapa ecidos, desde el momen o en que el iempo les sus- ae la exis encia ya no es an mas ce ca de noso os que Alejand o, S6c a es o Césa . G acias al abajo de J. FlCchon, c eemos pode a i ma , sin emo a equi ocamos, que con a emos a pa - i de aho a con un conjun 0 consi- de able de es imonios, ejemplos y p uebas decisi as -ag upadas y eu- nidas de la ac ualidad de la an igiie- dad, c monumen um ae e pe ennius)). José An onio Clua A. FONTAN & A. MOURE CASAS, An ologia del la ín medie al. In oducción y ex os. G edos, Mad id 1987, 487 pp. En e d'al es mancances no a- bles, la ilologia lla ina medie al hispanica enia la d'una an ologia su icien del lla i medie al. Exis ia, és ce , una an ologia gene al, la de V. Blanco Ga cia1 , y alguna al a de ca ac e pa cial com la de L. Vázquez de Pa ga2 o R. ~ ias~, pe d cap no e a capaG d'ompli el bui mani es al nos e país. Un bui que en al es llocs es a pe ec amen cobe amb llib es com el de K. P. ~a in~ on~ o el de F.E. a i son', pe posa -ne només dos exemples de ca ac e global. I en aques sen- i , no pod i es anya gens ni mica si diem que l'an ologia de A. Fon- an i A. Mou e es a des inada a se un classic de la ilologia com ho és a a ma eix, pe posa -ne un sol exemple, l'an ologia del lla i ulga de M.C. Diaz y Diaz6. D'a ui enda- an se 2 co en pa la del ((Fon- an-Mou e>> sense necessi a de més p ecisions addicionals. D'al a banda, no es po passa ' La in medie al. In oduccidn a su es udio y an ologia, Mad id 1944. Tex os his d icos en la in medie al, siglos VIII-XIII. Seleccidn y no as, Mad id 1952. La poesia de 10s golia dos, G edos, Ma- d id 1970. Medie al La in, No a Yo k 1925 (Reimp . a Chicago P ess des de 1962). Millenium. A la in ende a.d. 374-1374 , Ox o d U.P., Ox o d 1968. An ologia del la in ulga , G edos, Ma- d id 1962'.