Fa en ia,
10 (1988), 29-36
LOS
THYMATERIA,
DEMETER
Y
LO
MISTERICO
José An oni
Clúa
A
pesa de que 10s epí e os mí icos de Demé e son an pe ec-
amen e adecuados al ambien e nec ológico en el que 10s pebe e os
se inse an, la in es igación pa ece no habe insis ido
10
su icien e
en 10 ela i o a su simbologia
y
en la co espondencia en e ccpebe-
e os o quemape umes
( hyma e ia)))
--ccinmo alidad del alma)).
En es os aspec os p e endemos ahonda en las lineas que siguen, ad-
i iendo, de en ada, que cualquie ap eciación dis a mucho de se
concluyen e, conc e amen e en la p edilección o p e e encia po
Demé e en ez de Co e, He mes, Hades, e c., al da o ma a 10s
pebe e os.
A
la ho a de a a es a clase de piezas, de uso limi ado
y
que
apa ecen documen adas incluso en el an iguo Egip o
y
en Fenicia,
con iene hace una pequeña p ecisión. Po 10 que hemos podido co-
legi , a aíz de nues as indagaciones sob e es a pieza, dos son las
subdi isiones que cabe hace en e 10s mul i o mes ccquemape u-
mes), hallados has a la echa, dejando a un lado su c onologia. De
una pa e, pebe e os con bus o humano, no malmen e emenino,
y
de o a, pebe e os sos enidos po candelab os o 10s compues os po
dos cue pos independien es
y
sin ep esein ación humana alguna.
En gene al puede deci se que la penu ia de pa alelos a que nos
e e imos se debe a que la ab icación de es e ip0 de ecipien e
ue, sin duda, un p oduc o de lujo en el mundo an iguo
y
su uso,
po 10 an o, muy limi ado. De ahi que no sean muy ecuen es 10s
hallazgos en yacimien os enicios y púnicos. Además, c onológica-
men e conside ados, 10s apa ecidos en me a1 son más an iguos,
mien as que más a dios son a su ez 10s elabo ados en ce ámica.
An es de abo da 10s ccquemape umes>> con bus o humano, ob-
je 0 de nues o in e és, hagamos alguna b e e alusión a 10s que
cons i uyen la segunda subdi isión esbozada.
Pa adigma excelen e de es udio es el ccpebe e o, en b once del
museo a queológico de lbizal. Se a a de una pieza con dos cue -
pos independien es unidos en e si po dos ubos cen ales, 10s cua-
les, al in oduci se uno den o del o o, o man un solo ubo apa-
en e de unión y un solo ecipien e. O os
hyma e ia
semejan es a
és e en b once apa ecie on en Ca ago en las nec 6polis de Doui-
mes y alguno se conse a aún en el museo de Ca ago, da ables ya
a pa i del siglo
VII
aC.
Asimismo conse amos algunos ejempla es sos enidos po can-
delab os. En nues a peninsula el caso mis céleb e 10 cons i uyen
10s llamados candelab os de Leb ija (Se illa), con p eceden es y pa-
alelos en Egip o y Fenicia e incluso en Ce deña, que sos enian lám-
pa as o pebe e os pa a quema pe umes, sob e odo incienso.
Como muy bien in o ma
M.
~lmag o', 10s
hyma e ia
o ien ales o i-
gina on la se ie de piezas que con la misma unción c eó la cul u a
ibé ica, ab icadas con ce ámica, aunque ambién pueden un dia
apa ece piezas como és as, ealizadas con me ales mas o menos i-
cos. Digamos ambién que la se ie más nume osa de es os lampa-
da ios o que nado es de pe umes se ha hallado en Azaila (Te uel)
y que ue on descubie os po Juan cab é3.
Final nen e, ciñéndonos es ic amen e a 10s pebe e os con os o
hu nano, bas an e documen ados desde muy an iguo, con iene co-
nenza su enume ación mencionando, en nues a peninsula, 10s cé-
leb es que nape u nes ibé icos en o ma de cabeza emenina. Es e
'
C .
M. ALMAGRO GORBEA, aUn quemape umes en b once del museo a queo-
Iógico dc Ibiza,,,
T abajos de P ehis o ia,
Mad id 1970, ol. XXVII, pp. 191 y
SS.
Pa a una mayo in o maci6n c . M. ALMAGRO,
~LOS
hyma e ia
llamados can-
delab os de Leb ijan,
T abajos de P ehis o ia del Semina io de his o ia p imi i a del
homb e,
Mad id 1964, pp. 7-67.
'
Co pus Vaso um Hispano um. Ce dmica de A aila,
Mad id 1944, pp. 86-89. La-
men amos no habe podido consul a el compendio de
K.
WIGAND,
Thyma e ia,
Bon-
ne Jah büche , Jah büche des Ve eins on Al e ums F eunden im Rheinlande,
He 122, Bonn 1912, pp. 1-97.
ip0 de piezas se halla an o en las zonas suje as a in luencias g ie-
gas di ec as (Ampu ias, Ullas e , e c.) como en las monopolizadas
po Ca ago (Ibiza), como bien ha es udiado Ana M. ~uñoz~.
Se a a de piezas con ep esen ación de bus o emenino, con
ado nos y a ibu os, peinado simé ico, ocado de hojas, con dos
a es y un conjun 0 de espigas sob e la en e (c . ilus ación). En
cuan o a su signi icación y a su u ilidad o unción se han emi ido
aliosas hipó esis. P edomina como communis opinio la de que e-
p esen aban una supues a di inidad emenina: Demé e (Ce es),
P ose pina (Co e), o Táni , segun el cul o punico, e c. Su c onolo-
gia aba ca el pe íodo comp endido en e inales del siglo IV
y
ina-
les del siglo I1 aC, y su ex ensión geog á ica en la península com-
p ende ia a su ez la egión ca alana, el sudes e, la zona insula de
Ibiza
y
po ul imo Andalucia.
En
1948,
A. Ga cia
el li do^
es udio di e sos ipos de pebe e os,
la mayo ia de 10s cuales con cabeza emenina co onada de kála-
hos, a ibu o de di inidades sub e áneas, como Co e (Pe sé one)
y Demé e . El luga en el que se halla on g an pa e de dichos
hyma e ia, es deci , Ibiza, endia cul o a Táni (la Demé e puni-
ca), po 10 que puede colegi se de la mul i ud de igu as en ella apa-
ecidas. Pe o pues o que ambién se han encon ado pebe e os con
cabeza emenina co onada de kála hos ( ipo de Demé e -Táni ) en
o os luga es del á ea le an ina, asi como en la egión ca alana, el10
nos lle a a pensa en la posibilidad hipo é ica de que dicho ins u-
men o u iese una unción plenamen e eligiosa, no limi ada a un
espacio geog á ico conc e o,
y
que end ia que e con la espi i ua-
lidad sub e ánea o c ónica, que, como se sabe, u o g an p edica-
ción en e 10s g iegos de época helenis ica y en e 10s omanos coe-
áneos suyos
y
a 10 la go de odo el 1mpe io6.
~Qué inalidad conc e a enian es os quemado es de incienso o
pe umes cons i uidos po b asas o ca bones encendidos y sus an-
cias a omá icas? Es as piezas, que se han encon ado en poblados,
A. M. MUNOZ,
Pebe e os ibk icos en o ma de cabeza emenina,
Ba celona 1963.
Sabemos, po el abajo de A.M. MuNoz,
ibidem,
que ya en 1936 Ga cia Be-
llido se ial6 las peculia idades y 10s ejemplos conocidos ela i os a es as piezas, y
que él mismo mAs a de ol i6 a a a sob e ellas: A. GARC~A BELLIDO,
LOS ha-
llazgos g iegos en EspaAa,
Cen o de Es udios His 6 icos, Fiche o de A e An iguo,
Mad id 1936, e
idem, Hispania G aeca,
Ba celona 1948, omo
11.
P ueba e iden e de la p ac ica iniciá ica y mis e ica son, po ejemplo, las amo-
sas pa edes en la Sala de la g an pin u a de la Villa pompeyana de 10s Mis e ios.
en nec ópolis
y
en algun posible san ua io, i ue on obje o de cul o
o es án en elación con el cul o a di inidades que además son u-
ne a ias?
No o ece duda alguna, c eemos, la suposición e ec i a de que di-
chos obje os es én ín imamen e inculados con el ámbi o eligioso.
En es e sen ido me ecen se ci ados dos pa a os decisi os p o e-
nien es del abajo de
M.
Almag o a iba mencionado:
Que en e 10s íbe os al menos del Le an e hubo ambién
hyma-
e ia
de me a1 y que pa ecen incluso es a en elación con el cul o
a la di inidad, nos
10
p ueba la ep esen ación de la amosa es-
cena de ado ación g abada en una de las icas pa enas de Ti isa
(Ta agona). En ella se e en una escena de cui o a un dios se-
gu amen e une a i0 sen ado en un ono, a un genio alado que
lle a al ez como o enda un
hyma e ion
de dos la gos pa es de
b azos o amas saliendo del onco de la pieza y co onado..
.
Su signi icación sag ada queda exp esi amen e demos ada con
una es ela -de Lillebeum de Sicilia-
y
con 10s
hyma e ia
de las
umbas de Ma isa, que igualmen e debie on se de o o, pues es-
an pin ados en ama illo. También las ep esen aciones que po-
demos llama
hyma e ia
de Fenicia y de Is ael, ya desc i as, ue-
on de alo sag ado7.
Y
den o del ma co g eco- omano, con iene señala que uno de
10s a ibu os de Demé e , ademas de se p o ec o a de 10s ce eales
y
la ag icul u a en gene al, e a el se una di inidad in e nal que u-
elaba a 10s di un os descendidos a las egiones sub e áneas. De-
mé e , asociada a su hija Pe sé one, e a una an iquisima diosa c ó-
nica que p esidia odo
10
ela i o a la ie a
y
a la mue e.
El cul o de Demé e en G ecia no e a solo ag ano, sino mis é ico
y
esca ológico, pues o que en Eleusis, san ua io si uado en las ce ca-
nias de A enas, Demé e p ocu aba a sus iniciados el medio de ob-
ene , después de su mue e, una inmo alidad eliz. El i o sag ado
a aba de eco da las pe ipecias de la búsqueda de Demé e de su
hija ap ada po Hades. Pa a demos a es e ase o, con iene señala
únicamen e 10s innume ables pebe e os que se han encon ado en el
in e io de las umbas con la ep esen ación iconog a ica de Demé-
e ,
y
las hojas de o o encon adas en Thou ioi (su de I alia) con in-
dicaciones sob e el mas aiiá
y
consejos al di un o.
'
M.
ALMAGRO,
a . ci ., especialmen e pp.
61-65.
Quemape umes de e aco a, Ampu ias, (s.
111
o
11
aC).

El himno homé ico a Demé e es una na ación sag ada (CEQ~S
hóyo~) en la que se nos cuen a como en Eleusis ecob ó Demé e
a su hija Pe sé one (Co e), que habia sido ap ada po Hades y lle-
ada po la ue za a su eino. Demé e mandó a 10s habi an es del
luga cons ui un emplo e ins i uyó 10s mis e ios pa a su p opia
hon a u u a. P ome ió, además, que ella misma enseña ia 10s mis-
e ios con 10s que log a ian aplaca su enojo. El es o de la na a-
ción ya es conocido; no c eemos necesa io insis i en ello, ni es nues-
o p opósi o. Aho a bien, ya hacia el inal del Himno nos encon-
amos con un pasaje impo an e pa a en ende mejo el alcance
de dichos mis e ios y el papel de la inmo alidad. Reza asi: c<Feliz
en e 10s humanos el que 10s ha con emplado (10s mis e ios), pues
el que no es a iniciado en es os mis e ios, y no pa icipa en ellos,
no end a la misma sue e en la o a ida, ni aun después de mue -
o, en la oscu idad eneb osa del Hades)).
No amos a insis i en 10 que supuso el emplo del Teles e ion,
ni en la unción del sace do e daduchos, po ado de an o chas, ni
en las pompai eligiosas o p ocesiones en las que pa icipaban 10s
mys ai o iniciados. Tampoco nos ocupa emos de las Tesmo o ias o
ies as de las muje es a enienses a Demé e . P e endemos an solo
apun a algunos da os como modo de comp ensión de la simbolo-
gia de nues os quemape umes. Mhs conc e amen e alin, abo da
10 elacionado con 10 mis é ico
y
la inmo alidad de 10s iniciados en
10s mis e ios.
La ó mula que debian p onuncia los mys ai o iniciados an es de
in oduci se en 10s mis e ios e a la siguien e: aAyuné, bebi el ci-
ceón, cogi la ces a; después de habe ac uado, coloqué de nue o en
el canas o (xáha0os) y desde el canas o en la ces ans. Al ma gen
de la simbologia, elacionada con la sexualidad segu amen e, que-
démonos con la apa ición del xaha0os o canas o. Es a pieza, que
co ona la cabeza emenina de muchisimos pebe e os, pa ece ene
una impo ancia decisi a, ya que llegaba a conno a po si sola a
Demé e
y
a odo
10
mis é ico. El escolias a al Himno a Demé e
de Calimaco pa ece co obo a es a hipó esis, y po
10
an o el epi-
e o mi ico que apa ece en nues os hyma e ia. Alude, en un mo-
men o dado, a una ies a en Alejand ia, a ca go de P olomeo Fila-
del o, en la que habia una p ocesion del xaha0os: 'o @ihabeh$os
C .
Clem.
Alejand ino:
P o .,
11,
21,
2,
ad. po
J.
GARC~ALOPEZ,
La eligidn
g iega,
Mad id
1975,
p. 108.
n oh~paios xa a pipqai o 'Aeq o 'Éeq ~ a i6g a~ E 'A~E-
Ea ¿&eia, E ois xai i o xahá8o n~6060
ZOOS
ya~ q
'EV
Aeq ais E o@iopÉ ~ qpÉ~q ini dx(pa oS
+É@&aeai
xáha8o
ELS
aip( qs ~ i~ ~o~~. Esa cos umb e a eniense de lle a , en un
ca o, el kála hos o canas o, que imi ó (xa a pipqai ) Filadel o,
nos acla a un poc0 más, pues, el sen ido simbólico que dicho a i-
bu o enia en 10s hyma e ia.
Po o a pa e, e a c eencia comun en e 10s an iguos que el alma,
una ez libe ada de su en ol u a po el uego, se ele aba en el ai e.
Po eso 10s g iegos,
y
a eces 10s omanos, ep esen aban es a Psyche
bajo el aspec o de es inges, pája os, e c.''. Asimismo, como hemos
is o, algunos pebe e os es aban sos enidos po candelab os con igu-
a o ni ológica, segu amen e en es echa elación con
10
que enimos
diciendo. Po o o lado, en e 10s a ibu os
y
10s ado nos de 10s que-
mape umes con os o de Demé e (o Co e) nos encon amos con
dos a es
y
un conjun 0 de espigas en la en e, mo i os odos ellos
de ul a umba e inmo alidad. Po
10
cual, c eemos halla una ela-
ción biuní oca en e Demé e , Psique
y
10s pe sonajes alados de 10s
hyma e ia, que puede queda g á icamen e asi exp esado:
Demé e Pe sonajes
alados
P ocu a a la Es inges,
Psique una in-
-
Psique
-
pája os
y
mo alidad e-
psicopómpoi
liz en el Ha- alados
des
( hyma e ia)
El simbolismo au én ico
y
eal de 10s mis e ios eleusinos ha pa-
sado,
a
pa i de ~ilsson", de se un i o pu amen e ag a io a un
simbolo de la ida e e na (con el ge mina de una nue a cosecha
el alma desapa ece
y
eapa ece como la simien e, pe soni icada en
Pe sé one).
A
10s iniciados se les e elaban 10s mis e ios de la mue -
e
y
el es ado pos -mo em, con
10
que se les hacía enace una in-
C .
C.
GARRIGA,
Els himnes
de
Cal.Iímac,
esis doc o al inédi a, Ba celona 1985,
p.
285. Pa ece se que en Alejand ia, como en odo el mundo g iego, habia es i i-
dades en hono de Demé e , sob e odo
Tesmopho ia.
'O
Véase A.
M.
MUNoz,
op. ci .,
p.
40.
"
M.
P.
NILSSON,
G eek Folk Religion,
Filadel ia 1972,
pp.
53-54.
mensa espe anza. Como indicaba E.
oh de'^
en su amoso lib o
Psique,
c..
so10 a ellos (a 10s iniciados) les ha sido concedido cc i-
i ,, en el Hades una ida e dade a; al es o de 10s homb es no les
espe an más que males in ini osn. Aunque como bien indica dicho
pensado alemán,
<<.
. .
en Eleusis no se adqui ió la con icción sob e
la inmo alidad del alma como al, de acÜe do con su p opia na u-
aleza..
.
La supe i encia conscien e de las almas, después de su se-
pa ación del cue po, no se ense ia aqui, sino que se p esupone
...
Lo que se ap ende en Eleusis no es que las almas i an cuando se
sepa an del cue po, sino cómo se 5 ese su i i w13.
Es aqui donde cabe encon a , a nues o en ende , la e dade a
simbologia esca ológica de p ac icamen e la mayo ia de hyma e ia.
Si és os han sido hallados en ambien es nec ológicos y 10s a ibu os
de su simbologia hacen pensa asimismo en dichas ideas de ul a-
umba y de la inmo alidad de la psique, puede en onces colegi se
que Demé e cumplia su uncion de psicopompos --en pa e a e-
ba ada a He mes- y que u o en el mundo an iguo un impo an e
papel en la ideologia une a ia. Una impo ancia no an o mo al en
la ida de 10s que se iniciaban en sus mis e ios, sino que se ex en-
dia a un as o núme o de pe sonas que, incluso sin conoce los,
c eian de algun modo en la idea de la inmo alidad14. Po ul imo,
no se ia exage ado a i ma que, con el iempo, se pe die on las
ue es conno aciones simbólicas que inculaban a Demé e con los
quemape umes -algunos de ellos, cla o es á-, y que dicha pieza
desempeña a una unción me amen e p o ana, de quemado de pe -
umes en cualquie nec ~polis'~.
l2
E. ROHDE,
Psique. El cul o de las almas y
la
c eencia en la inmo alidad en e
10s g iegos,
Ba celona 1973, p. 275
y
SS.
l3
E.
ROHDE,
ibid.,
p. 279
y
SS., ci . po
J.
GARCIA
L~PEZ,
OP.
ci .,
pp. 113-114.
l4
Sob e el innujo de dichos mis e ios sob e los omanos me ece ese ia se
una
no icia
que nos b inda
O.
KERN,
Die
Religion de G iechen,
Be lín 1963, ci . po
J.
GARCIA
L6-
PEZ,
ibid.,
p. 116: d~s mismos omanos, como an es o os homb es no helenos, no pu-
die on escapa a su innujo, in en ando el empe ado Claudio, sin éxi o, aslada los a
Roma, pe o es a eligión es aba, más que ninguna o a, unida
al
luga de o igen
...
w
Como hab á podido obse a se, a 10 la go de es as lineas hemos pasado po
al o, casi desde el p incipio, la p ocedencia u o igen di e en e de 10s
hyma e ia
o
quemape umes. Asimismo, hemos hablado de Demé e como si hablá amos de
Tá-
ni , su equi alen e en o o pan eón. En ealidad, a la ho a de es udia sus a ibu os
y
la simbologia de és os, el pan eón o la p ocedencia geog i ica son poc0 impo an-
es. Po ello,
y
po cuan o 10s pebe e os han sido hallados en un á ea de dominaci6n
g iega - ecué dese asimismo su denominación g iega- hemos que ido e e i nos
con inuamen e a la Demé e de 10s mis e ios eleusinos.