Los thymateria, Deméter y lo mistérico

Fa en ia, 10 (1988), 29-36 LOS THYMATERIA, DEMETER Y LO MISTERICO José An oni Clúa A pesa de que 10s epí e os mí icos de Demé e son an pe ec- amen e adecuados al ambien e nec ológico en el que 10s pebe e os se inse an, la in es igación pa ece no habe insis ido 10 su icien e en 10 ela i o a su simbologia y en la co espondencia en e ccpebe- e os o quemape umes ( hyma e ia))) --ccinmo alidad del alma)). En es os aspec os p e endemos ahonda en las lineas que siguen, ad- i iendo, de en ada, que cualquie ap eciación dis a mucho de se concluyen e, conc e amen e en la p edilección o p e e encia po Demé e en ez de Co e, He mes, Hades, e c., al da o ma a 10s pebe e os. A la ho a de a a es a clase de piezas, de uso limi ado y que apa ecen documen adas incluso en el an iguo Egip o y en Fenicia, con iene hace una pequeña p ecisión. Po 10 que hemos podido co- legi , a aíz de nues as indagaciones sob e es a pieza, dos son las subdi isiones que cabe hace en e 10s mul i o mes ccquemape u- mes), hallados has a la echa, dejando a un lado su c onologia. De una pa e, pebe e os con bus o humano, no malmen e emenino, y de o a, pebe e os sos enidos po candelab os o 10s compues os po dos cue pos independien es y sin ep esein ación humana alguna. En gene al puede deci se que la penu ia de pa alelos a que nos e e imos se debe a que la ab icación de es e ip0 de ecipien e ue, sin duda, un p oduc o de lujo en el mundo an iguo y su uso, po 10 an o, muy limi ado. De ahi que no sean muy ecuen es 10s hallazgos en yacimien os enicios y púnicos. Además, c onológica- men e conside ados, 10s apa ecidos en me a1 son más an iguos, mien as que más a dios son a su ez 10s elabo ados en ce ámica. An es de abo da 10s ccquemape umes>> con bus o humano, ob- je 0 de nues o in e és, hagamos alguna b e e alusión a 10s que cons i uyen la segunda subdi isión esbozada. Pa adigma excelen e de es udio es el ccpebe e o, en b once del museo a queológico de lbizal. Se a a de una pieza con dos cue - pos independien es unidos en e si po dos ubos cen ales, 10s cua- les, al in oduci se uno den o del o o, o man un solo ubo apa- en e de unión y un solo ecipien e. O os hyma e ia semejan es a és e en b once apa ecie on en Ca ago en las nec 6polis de Doui- mes y alguno se conse a aún en el museo de Ca ago, da ables ya a pa i del siglo VII aC. Asimismo conse amos algunos ejempla es sos enidos po can- delab os. En nues a peninsula el caso mis céleb e 10 cons i uyen 10s llamados candelab os de Leb ija (Se illa), con p eceden es y pa- alelos en Egip o y Fenicia e incluso en Ce deña, que sos enian lám- pa as o pebe e os pa a quema pe umes, sob e odo incienso. Como muy bien in o ma M. ~lmag o', 10s hyma e ia o ien ales o i- gina on la se ie de piezas que con la misma unción c eó la cul u a ibé ica, ab icadas con ce ámica, aunque ambién pueden un dia apa ece piezas como és as, ealizadas con me ales mas o menos i- cos. Digamos ambién que la se ie más nume osa de es os lampa- da ios o que nado es de pe umes se ha hallado en Azaila (Te uel) y que ue on descubie os po Juan cab é3. Final nen e, ciñéndonos es ic amen e a 10s pebe e os con os o hu nano, bas an e documen ados desde muy an iguo, con iene co- nenza su enume ación mencionando, en nues a peninsula, 10s cé- leb es que nape u nes ibé icos en o ma de cabeza emenina. Es e ' C . M. ALMAGRO GORBEA, aUn quemape umes en b once del museo a queo- Iógico dc Ibiza,,, T abajos de P ehis o ia, Mad id 1970, ol. XXVII, pp. 191 y SS. Pa a una mayo in o maci6n c . M. ALMAGRO, ~LOS hyma e ia llamados can- delab os de Leb ijan, T abajos de P ehis o ia del Semina io de his o ia p imi i a del homb e, Mad id 1964, pp. 7-67. ' Co pus Vaso um Hispano um. Ce dmica de A aila, Mad id 1944, pp. 86-89. La- men amos no habe podido consul a el compendio de K. WIGAND, Thyma e ia, Bon- ne Jah büche , Jah büche des Ve eins on Al e ums F eunden im Rheinlande, He 122, Bonn 1912, pp. 1-97. ip0 de piezas se halla an o en las zonas suje as a in luencias g ie- gas di ec as (Ampu ias, Ullas e , e c.) como en las monopolizadas po Ca ago (Ibiza), como bien ha es udiado Ana M. ~uñoz~. Se a a de piezas con ep esen ación de bus o emenino, con ado nos y a ibu os, peinado simé ico, ocado de hojas, con dos a es y un conjun 0 de espigas sob e la en e (c . ilus ación). En cuan o a su signi icación y a su u ilidad o unción se han emi ido aliosas hipó esis. P edomina como communis opinio la de que e- p esen aban una supues a di inidad emenina: Demé e (Ce es), P ose pina (Co e), o Táni , segun el cul o punico, e c. Su c onolo- gia aba ca el pe íodo comp endido en e inales del siglo IV y ina- les del siglo I1 aC, y su ex ensión geog á ica en la península com- p ende ia a su ez la egión ca alana, el sudes e, la zona insula de Ibiza y po ul imo Andalucia. En 1948, A. Ga cia el li do^ es udio di e sos ipos de pebe e os, la mayo ia de 10s cuales con cabeza emenina co onada de kála- hos, a ibu o de di inidades sub e áneas, como Co e (Pe sé one) y Demé e . El luga en el que se halla on g an pa e de dichos hyma e ia, es deci , Ibiza, endia cul o a Táni (la Demé e puni- ca), po 10 que puede colegi se de la mul i ud de igu as en ella apa- ecidas. Pe o pues o que ambién se han encon ado pebe e os con cabeza emenina co onada de kála hos ( ipo de Demé e -Táni ) en o os luga es del á ea le an ina, asi como en la egión ca alana, el10 nos lle a a pensa en la posibilidad hipo é ica de que dicho ins u- men o u iese una unción plenamen e eligiosa, no limi ada a un espacio geog á ico conc e o, y que end ia que e con la espi i ua- lidad sub e ánea o c ónica, que, como se sabe, u o g an p edica- ción en e 10s g iegos de época helenis ica y en e 10s omanos coe- áneos suyos y a 10 la go de odo el 1mpe io6. ~Qué inalidad conc e a enian es os quemado es de incienso o pe umes cons i uidos po b asas o ca bones encendidos y sus an- cias a omá icas? Es as piezas, que se han encon ado en poblados, A. M. MUNOZ, Pebe e os ibk icos en o ma de cabeza emenina, Ba celona 1963. Sabemos, po el abajo de A.M. MuNoz, ibidem, que ya en 1936 Ga cia Be- llido se ial6 las peculia idades y 10s ejemplos conocidos ela i os a es as piezas, y que él mismo mAs a de ol i6 a a a sob e ellas: A. GARC~A BELLIDO, LOS ha- llazgos g iegos en EspaAa, Cen o de Es udios His 6 icos, Fiche o de A e An iguo, Mad id 1936, e idem, Hispania G aeca, Ba celona 1948, omo 11. P ueba e iden e de la p ac ica iniciá ica y mis e ica son, po ejemplo, las amo- sas pa edes en la Sala de la g an pin u a de la Villa pompeyana de 10s Mis e ios. en nec ópolis y en algun posible san ua io, i ue on obje o de cul o o es án en elación con el cul o a di inidades que además son u- ne a ias? No o ece duda alguna, c eemos, la suposición e ec i a de que di- chos obje os es én ín imamen e inculados con el ámbi o eligioso. En es e sen ido me ecen se ci ados dos pa a os decisi os p o e- nien es del abajo de M. Almag o a iba mencionado: Que en e 10s íbe os al menos del Le an e hubo ambién hyma- e ia de me a1 y que pa ecen incluso es a en elación con el cul o a la di inidad, nos 10 p ueba la ep esen ación de la amosa es- cena de ado ación g abada en una de las icas pa enas de Ti isa (Ta agona). En ella se e en una escena de cui o a un dios se- gu amen e une a i0 sen ado en un ono, a un genio alado que lle a al ez como o enda un hyma e ion de dos la gos pa es de b azos o amas saliendo del onco de la pieza y co onado.. . Su signi icación sag ada queda exp esi amen e demos ada con una es ela -de Lillebeum de Sicilia- y con 10s hyma e ia de las umbas de Ma isa, que igualmen e debie on se de o o, pues es- an pin ados en ama illo. También las ep esen aciones que po- demos llama hyma e ia de Fenicia y de Is ael, ya desc i as, ue- on de alo sag ado7. Y den o del ma co g eco- omano, con iene señala que uno de 10s a ibu os de Demé e , ademas de se p o ec o a de 10s ce eales y la ag icul u a en gene al, e a el se una di inidad in e nal que u- elaba a 10s di un os descendidos a las egiones sub e áneas. De- mé e , asociada a su hija Pe sé one, e a una an iquisima diosa c ó- nica que p esidia odo 10 ela i o a la ie a y a la mue e. El cul o de Demé e en G ecia no e a solo ag ano, sino mis é ico y esca ológico, pues o que en Eleusis, san ua io si uado en las ce ca- nias de A enas, Demé e p ocu aba a sus iniciados el medio de ob- ene , después de su mue e, una inmo alidad eliz. El i o sag ado a aba de eco da las pe ipecias de la búsqueda de Demé e de su hija ap ada po Hades. Pa a demos a es e ase o, con iene señala únicamen e 10s innume ables pebe e os que se han encon ado en el in e io de las umbas con la ep esen ación iconog a ica de Demé- e , y las hojas de o o encon adas en Thou ioi (su de I alia) con in- dicaciones sob e el mas aiiá y consejos al di un o. ' M. ALMAGRO, a . ci ., especialmen e pp. 61-65. Quemape umes de e aco a, Ampu ias, (s. 111 o 11 aC). El himno homé ico a Demé e es una na ación sag ada (CEQ~S hóyo~) en la que se nos cuen a como en Eleusis ecob ó Demé e a su hija Pe sé one (Co e), que habia sido ap ada po Hades y lle- ada po la ue za a su eino. Demé e mandó a 10s habi an es del luga cons ui un emplo e ins i uyó 10s mis e ios pa a su p opia hon a u u a. P ome ió, además, que ella misma enseña ia 10s mis- e ios con 10s que log a ian aplaca su enojo. El es o de la na a- ción ya es conocido; no c eemos necesa io insis i en ello, ni es nues- o p opósi o. Aho a bien, ya hacia el inal del Himno nos encon- amos con un pasaje impo an e pa a en ende mejo el alcance de dichos mis e ios y el papel de la inmo alidad. Reza asi: c<Feliz en e 10s humanos el que 10s ha con emplado (10s mis e ios), pues el que no es a iniciado en es os mis e ios, y no pa icipa en ellos, no end a la misma sue e en la o a ida, ni aun después de mue - o, en la oscu idad eneb osa del Hades)). No amos a insis i en 10 que supuso el emplo del Teles e ion, ni en la unción del sace do e daduchos, po ado de an o chas, ni en las pompai eligiosas o p ocesiones en las que pa icipaban 10s mys ai o iniciados. Tampoco nos ocupa emos de las Tesmo o ias o ies as de las muje es a enienses a Demé e . P e endemos an solo apun a algunos da os como modo de comp ensión de la simbolo- gia de nues os quemape umes. Mhs conc e amen e alin, abo da 10 elacionado con 10 mis é ico y la inmo alidad de 10s iniciados en 10s mis e ios. La ó mula que debian p onuncia los mys ai o iniciados an es de in oduci se en 10s mis e ios e a la siguien e: aAyuné, bebi el ci- ceón, cogi la ces a; después de habe ac uado, coloqué de nue o en el canas o (xáha0os) y desde el canas o en la ces ans. Al ma gen de la simbologia, elacionada con la sexualidad segu amen e, que- démonos con la apa ición del xaha0os o canas o. Es a pieza, que co ona la cabeza emenina de muchisimos pebe e os, pa ece ene una impo ancia decisi a, ya que llegaba a conno a po si sola a Demé e y a odo 10 mis é ico. El escolias a al Himno a Demé e de Calimaco pa ece co obo a es a hipó esis, y po 10 an o el epi- e o mi ico que apa ece en nues os hyma e ia. Alude, en un mo- men o dado, a una ies a en Alejand ia, a ca go de P olomeo Fila- del o, en la que habia una p ocesion del xaha0os: 'o @ihabeh$os C . Clem. Alejand ino: P o ., 11, 21, 2, ad. po J. GARC~ALOPEZ, La eligidn g iega, Mad id 1975, p. 108. n oh~paios xa a pipqai o 'Aeq o 'Éeq ~ a i6g a~ E 'A~E- Ea ¿&eia, E ois xai i o xahá8o n~6060 ZOOS ya~ q 'EV Aeq ais E o@iopÉ ~ qpÉ~q ini dx(pa oS +É@&aeai xáha8o ELS aip( qs ~ i~ ~o~~. Esa cos umb e a eniense de lle a , en un ca o, el kála hos o canas o, que imi ó (xa a pipqai ) Filadel o, nos acla a un poc0 más, pues, el sen ido simbólico que dicho a i- bu o enia en 10s hyma e ia. Po o a pa e, e a c eencia comun en e 10s an iguos que el alma, una ez libe ada de su en ol u a po el uego, se ele aba en el ai e. Po eso 10s g iegos, y a eces 10s omanos, ep esen aban es a Psyche bajo el aspec o de es inges, pája os, e c.''. Asimismo, como hemos is o, algunos pebe e os es aban sos enidos po candelab os con igu- a o ni ológica, segu amen e en es echa elación con 10 que enimos diciendo. Po o o lado, en e 10s a ibu os y 10s ado nos de 10s que- mape umes con os o de Demé e (o Co e) nos encon amos con dos a es y un conjun 0 de espigas en la en e, mo i os odos ellos de ul a umba e inmo alidad. Po 10 cual, c eemos halla una ela- ción biuní oca en e Demé e , Psique y 10s pe sonajes alados de 10s hyma e ia, que puede queda g á icamen e asi exp esado: Demé e Pe sonajes alados P ocu a a la Es inges, Psique una in- - Psique - pája os y mo alidad e- psicopómpoi liz en el Ha- alados des ( hyma e ia) El simbolismo au én ico y eal de 10s mis e ios eleusinos ha pa- sado, a pa i de ~ilsson", de se un i o pu amen e ag a io a un simbolo de la ida e e na (con el ge mina de una nue a cosecha el alma desapa ece y eapa ece como la simien e, pe soni icada en Pe sé one). A 10s iniciados se les e elaban 10s mis e ios de la mue - e y el es ado pos -mo em, con 10 que se les hacía enace una in- C . C. GARRIGA, Els himnes de Cal.Iímac, esis doc o al inédi a, Ba celona 1985, p. 285. Pa ece se que en Alejand ia, como en odo el mundo g iego, habia es i i- dades en hono de Demé e , sob e odo Tesmopho ia. 'O Véase A. M. MUNoz, op. ci ., p. 40. " M. P. NILSSON, G eek Folk Religion, Filadel ia 1972, pp. 53-54. mensa espe anza. Como indicaba E. oh de'^ en su amoso lib o Psique, c.. so10 a ellos (a 10s iniciados) les ha sido concedido cc i- i ,, en el Hades una ida e dade a; al es o de 10s homb es no les espe an más que males in ini osn. Aunque como bien indica dicho pensado alemán, <<. . . en Eleusis no se adqui ió la con icción sob e la inmo alidad del alma como al, de acÜe do con su p opia na u- aleza.. . La supe i encia conscien e de las almas, después de su se- pa ación del cue po, no se ense ia aqui, sino que se p esupone ... Lo que se ap ende en Eleusis no es que las almas i an cuando se sepa an del cue po, sino cómo se 5 ese su i i w13. Es aqui donde cabe encon a , a nues o en ende , la e dade a simbologia esca ológica de p ac icamen e la mayo ia de hyma e ia. Si és os han sido hallados en ambien es nec ológicos y 10s a ibu os de su simbologia hacen pensa asimismo en dichas ideas de ul a- umba y de la inmo alidad de la psique, puede en onces colegi se que Demé e cumplia su uncion de psicopompos --en pa e a e- ba ada a He mes- y que u o en el mundo an iguo un impo an e papel en la ideologia une a ia. Una impo ancia no an o mo al en la ida de 10s que se iniciaban en sus mis e ios, sino que se ex en- dia a un as o núme o de pe sonas que, incluso sin conoce los, c eian de algun modo en la idea de la inmo alidad14. Po ul imo, no se ia exage ado a i ma que, con el iempo, se pe die on las ue es conno aciones simbólicas que inculaban a Demé e con los quemape umes -algunos de ellos, cla o es á-, y que dicha pieza desempeña a una unción me amen e p o ana, de quemado de pe - umes en cualquie nec ~polis'~. l2 E. ROHDE, Psique. El cul o de las almas y la c eencia en la inmo alidad en e 10s g iegos, Ba celona 1973, p. 275 y SS. l3 E. ROHDE, ibid., p. 279 y SS., ci . po J. GARCIA L~PEZ, OP. ci ., pp. 113-114. l4 Sob e el innujo de dichos mis e ios sob e los omanos me ece ese ia se una no icia que nos b inda O. KERN, Die Religion de G iechen, Be lín 1963, ci . po J. GARCIA L6- PEZ, ibid., p. 116: d~s mismos omanos, como an es o os homb es no helenos, no pu- die on escapa a su innujo, in en ando el empe ado Claudio, sin éxi o, aslada los a Roma, pe o es a eligión es aba, más que ninguna o a, unida al luga de o igen ... w Como hab á podido obse a se, a 10 la go de es as lineas hemos pasado po al o, casi desde el p incipio, la p ocedencia u o igen di e en e de 10s hyma e ia o quemape umes. Asimismo, hemos hablado de Demé e como si hablá amos de Tá- ni , su equi alen e en o o pan eón. En ealidad, a la ho a de es udia sus a ibu os y la simbologia de és os, el pan eón o la p ocedencia geog i ica son poc0 impo an- es. Po ello, y po cuan o 10s pebe e os han sido hallados en un á ea de dominaci6n g iega - ecué dese asimismo su denominación g iega- hemos que ido e e i nos con inuamen e a la Demé e de 10s mis e ios eleusinos.