VIRGILIO
Y
LA aTHEOLOGIA POETICAB
EN EL HUMANISMO
Y
EN
EL PLATONISMO
DEL RENACIMIENTO
Miguel A.
G anada
P incipio caekm ac e as camposque liquen is
lucen emque globum bnae Ti aniaque as a
spin' us in us ah, o amque in usa pe a us
mens agi a molem e magno se co po e misce .
inde hominum pecudumque genzqs i aeque olan um
e quae mamo eo e mons a sub aequo e pon u
.
gneus es oll s go e caeles s ongo
seminibus, quun um nan nomb co po a a dan
e enique hebe an a us mo ibundaque memb a.
hinc me uun cupiun que, dolen gauden que, neque au as
dipiciun clausae eneb i e ca ce e caeco.
Es os e sos han dejado un la go as o de comen a ios
y
conside aciones
en la cul u a c is iano-la ina (eu opea) que nos ponen di ec amen e en
el ma co
y
en el ámbi o de la cc heologia poe icaul. Huelga deci que se
A Ped o Alcalde. musó ilo.
1
Sob e el concep o de a heologia poe ica*, pa icula men e en el Renacimien o, ase:
CH.
TRINKAUS.
In ou Image and Likeness. Humani y and Di ini y in I alian Humanis ic
Though ,
Lond es
1970.
2
ols., cap.
XV:
D.
P.
WALKER.
nO pheus he Theologian and
Renaissznce Pla onis ss,
Joun al o he Va bu g and Cou auld Ins i u es XVI (1953).
pp.
100-120
( ecogido aho a en Walke :
The Ancien Theology,
Lond es
1972);
E.
WIND.
Los mis e iospaganos del Renacimien o,
Ba celona
1972,
cap.
I;
E.R.
CURTIUS.
Li e a u a
Eu opea y EdadMedza la ina,
Méjico
1955,
caps.
XI
y
XII.
Pe a ca nos o ece una o mu-
lación ípica del concep o: nP imos nempe heologos apud gen es uisse poe as e philo-
sopho um maximi es an u , e sanc o um con i ma au o i as, e ipsum. si nescis, poe e
nomen indica s
(In ec i e con a medzcum,
ed.
P.G.
Ricci, Roma
1950,
p.
71).
a a de Vi gilio
y
conc e amen e del lib o VI de la
Eneida2,
del descens0
del hé oe Eneas a 10s in ie nos acompañado de la Sibila cumana, la sibila
que en el Renacimien o igu a al lado de 10s p o e as heb eos en el gi-
gan esco ccpoema eológico~ isual que es la bó eda de la Six ina migue-
langelesca
y
-cosa menos conocida, pe o muy signi ica i a ambién-
en el mosaic0 de la ca ed al de Siena con la leyenda uSybilla cumana,
cuius memini Vi gilius eclog. IVs, eco dando al mismo iempo 10s a-
mosísimos e sos de esa égloga:
cV+a Cumaei eni iam ca minis
ae as; magnas ab in eg o saeclo um nasci u o do. Zam edi e Vi go,
edean Sa umia egna, iam no a p ogenies caelo demi i u al od.
Es-
os e sos nos ponen ambién señaladísimamen e en la onda de la u heo-
logia poe icas, pues jacaso no
es abap o e izando
Vi gilio en es os e -
sos el in de la eligión pagana
y
el ad enimien o del c is ianismo? Pe o
si Vi gilio e a un poe a- eólogo-p o e a, (de dónde le enia a él es a di-
mensión eológico-p o é ica? Es a p oblemá ica se á
10
que nos ocupa á
undamen almen e en es as páginas
-y
de ella se desp ende án ul e io-
es conexiones cul u ales-, pe o amos a p ocede
paala im
y
ol e a
nues o ex o inicial.
Habíamos dejado a Eneas bajando a 10s in ie nos en compañia de la
ieja Sibila, s610 pa a cumpli co no hijo piadoso
y
bueno la p omesa he-
cha al uego de su pad e Anquises de que baja a a e le cuando él ya hu-
bie a mue o. Si hemos de c ee al poe a-p o e a:
Iban obscu i sola sub noc e pe umb am
pe que domos Di is uacuas e inania egna:
quale pe ince am lunam sub lgce maligna
es i e in siluis, ubi caelum condidi umb a
Iuppi e , e ebus nox abs uli a a colo em4.
Pe o al in llegan al luga donde se encuen a Anquises (10s Campos
Elíseos, como no podia se menos)
y
iene luga el emocionado encuen-
Aen.
VI, 724-734. Nos se imos del ex o es ablecido po R.A.B. Mino s en Ox o d
Classical Tex s.
3
Vid.
J.
Ca copino,
Vi gil e ¿e mys z e de l9Eglogue
IV,
Pa ís 1943. Sob e la o una
c is iana de la égloga emi imos a la bibliog a ia ecogida en S . Benko, e i gil's Fou h
Eclogue in Ch is ian In e p e a ion~, en
Au ieg und Niede gang de Romischen Wel ,
ol. 31.1, pp. 646-705.
4
Aen.
VI, 268-272.
o en e pad e e hijo: uCuando io a Eneas eni hacia El po el p ado,
endió aleg e las dos palmas
y
bañadas de llan o las mejillas p onunció
es as palab as: "¿Vinis e al in
y
esa piedad uya a la que yo a endia ha
log ado ence el du o camino? ¿Me e$ dado, hijo, e u os o, oi u
oz que ida
y
esponde e? Mi ánimo cie amen e
10
espe aba
y
pensan-
do que as1 hab ia de ocu i enia con ando 10s dias.
Y
no me engañó mi
a án. ¡Cóm0 e ecibo, lle ado po an as ie as
y
ma es, azo ado po
an os pelig os, hijo! ¡Cóm0 he emido que e hicie an daño 10s einos
de Libia!".
Y
Eneas: " u imagen, pad e, u is e imagen
-p esen ándose con inuamen e an e mi- me impuls6 a eni a es os
luga es. La lo a es 5 anclada en el ma i eno"'.
Se iba cumpliendo, pues, con el10
(' an
sale Ty heno classes)
la
p o-
ic a
y
el designio de 10s dioses que lle aba a Eneas a econs ui de nue-
o T oya en I alia, abandonando a aquella "in elix Dido" que se habia
dado cuen a (po que "quis alle e possi aman em?") de su ma cha
y
a
la cua1 habia dicho: "deja de encende me a mi
y
a i con us lamen os;
no busco I alia po mi p opia ~lun ad"~. Pe o ¿e a asi ealmen e o más
bien el cu so del alma que po in a iba a buen pue o as 10s múl iples
a a a es
y
empes ades que cabe so ea en es a ida? Pe o de nue o no
nos an icipemos
y
ayamos con o den. Eneas con inúa diciendo a su pa-
da e:
".
.
.dame la mano, pad e, dámela
y
no e sus aigas a nues o
ab a o". Diciendo asi, la go llan o bañaba su os o; es eces in en 6
echa le 10s b azos al cuello
y
es eces la imagen, en ano asida, se esca-
pó de sus manos igual que un ien o le e o semejan e a un sueño
ugazs7.
Pe o en e an o la a ención de Eneas se e abso bida po una ingen e
mul i ud de almas que se agolpan ap e adamen e a o illas del Le eo;
p egun a a su pad e cuál es la azón de al enómeno (compa ado po
Vi gilio en un he moso símil al mu mullo
y
susu o que se sien e en el
ai e de 10s p ados cuando en e ano las abejas se agolpan sob e las lo es)
y
Anquises le esponde con es as palab as: alas almas a quienes po el ha-
do o os cue pos son debidos, en la co ien e del Le eo so ben sin emo
agua
y
la gos ol idos. Hace mucho iempo que deseaba habla e de
ellas, hacé elas e
y
enume a delan e de i esa la ga p ole mia a in de
que e egocijes más conmigo po habe encon ado al in I alias. Eneas
exclama: uiOh pad e! ~AC~SO se ha de c ee que desde aquí i án al cielo
5
Aen.
VI, 684-697.
La aducción es siemp e nues a.
Aen.
IV,
360-361.
Aen.
VI, 699-702.
Aen.
VI. 713-718.
algunas almas y ol e án de nue o a habi a len os cue pos? ¿Que deseo
es es e an ehemen e de luz en es os desg aciados?)>9. Anquises nos da
la azón de aquel mu mullo y ambién de su deseo de que Eneas desc~n-
die a a 10s in ie nos: aTe 10 di é, si,
y
no end e suspenso, hijo..
.
y
e en-
seña é us hados,lO.
Anquises, pues, eje ce
y
cumple la p e oga i ap o é ica ( a icinado-
a) de 10s mo ibundos y de 10s mue os (pensemos en 10s poemas homé-
icos
y
sob e odo en la Odi ea): comunica a Eneas el des ino de Roma.
Podemos e la aleg ia del iejo, comunicando a su hijo que aquellas al-
mas (que as mil años se ap esu an a bebe las aguas del Le eo pa a e-
o na de nue o a 10s cue pos) son las almas de 10s u u os oyanos-
omanos descendien es de Eneas:
c<Y
aho a e mos a é con mis palab as
la glo ia que segui 5 a la p ole da dania, qué nie os end emos de aza
i aliana y las almas ilus es que i án a nues o nomb e,".
Y
es án odos: Sil io, Rómulo, 10s G aco, 10s Escipiones, Julio Cisa ,
Oc a io Augus o. Es oda la g andeza de Roma-T oya 10 que Anquises
mues a a Eneas desde un al o:
u ege e impe io populos, Romane, memen o
(has ibi emn a es), pacique impone e mo em,
pa ce e subiec is e debella e supe bosL2
És e e a, po an o, el obje i o del descens0 de Eneas: ecibi la p o e-
cia de la g andeza de Roma, pe o an 'es de empeza la e elación p o e i-
ca (el des- elamien o o la a-/&eia) Vi gilio nos dice que Anquises ab ió
o desplegó odas
y
cada una de las cosas con o den: a aqzle o dine singzl-
lapandi 13. Pe o la p o ecia que hemos is o es el inal, la conclusión de
10s iempos
y
del es ue zo. iDónde es 5 el o den? E ec i amen e la e e-
lación p o é ica p ocede con o den, po que an es de lo dicho (y con el
peculia lenguaje c ip ico, oscu o
y
elado, necesa io a la p o ecia) la
p o ecia comienza con la desc ipción de 10s o igenes, del comienzo, de la
si uación inicial:
Desde el p incipio el cielo
y
las ie as
y
las llanu as líquidas
y
el elucien e globo de la luna
y
10s as os i anios
alimen a en
su
in e io el espí i u e in undida po 10s miemb os
9
Aen.
VI, 719-721.
'O
Aen.
VI, 722-723, 751.
Aen.
VI, 756-759.
l2
Aen.
VI, 851-853.
'3
Aen.
VI, 723.
la nen e agi a oda la mole
y
se nezcla con el g an cue po.
De ahi el gene o de 10s ho nb es
y
de las bes ias
y
el linaje de las a es
y
odos 10s p odigios que c ia el ma bajo la e sa supe icie de sus
[aguas.
Vigo de uego ienen ales gé nenes, o igen celes ial
nien as 10s cue pos noci os no 10s enan
ni 10s ínculos e enos 10s embo an ni 10s nie nb os que han de mo i .
Po el10 emen
y
quie en, se la nen an
y
gozan,
y
po el10
no di igen sus mi adas al cielo, ciegos sin lumb e en cá cel eneb osa.
Ni siquie a cuando en su úl i no dia las abandona la ida
acaban sus pesa es ni las abandonan o al nen e las plagas co pó eas
que necesa ia nen e ha hecho c ece en ellas de mane a admi able
esa la ga unión con el cue po.
Po eso son some idas a cas igos
y
expian con suplicios
las an iguas culpas: unas cuelgan inanes
suspendidas a 10s ien os; o as la an en el p o undo abismo
las nanchas de que es án in ec ada o se pu i ican con el uego.
Cada cua1 paga su pena como exige su de nonio. Luego so nos en iados
al espacioso Eliseo
y
unos pocos ocupa nos es os elices luga es,
cuando al cabo de nuchos dias (cumplido ei cí culo del ie npo)
queda bo ada la mancha acumulada
y
de uel o el pu o
sen ido e é eo
y
el uego de au a pu al4.
Pe o es a p o ecia de Anquises, es a e elación de Vi gilio jqué p o e-
i a en ealidad? ¿Se 5 posible que un pagano, un gen il, unpoe a (an-
es de la enida de C is o) haya conocido, p e-conocido
y
p o- e i ado
(p edicho) la es uc u a del mundo
y
el des ino del alma en es e mundo?
Es e Vi gilio que en la égloga IV anuncia el in del cul o pagano
y
el ad-
enimien o de la Vz gen
y
de 10s Sa u nia egna, ipuede se un p o e a
pagano del c is ianismo?
iy
de dónde le iene es e don p o é ico?
iy
po
qué un poe a p e-dice o dice
de
la más p o unda es uc u a del cosmos
y
de la nue a eligión?
A
es e ex o
y
ambién al pasaje de la égloga IV co esponde cumplida
y
pe ec amen e
10
que en el Fed o decia Sóc a es a p opósi o del des-
alimien o e inde ensión del discu so esc i 0 ( en e a la excelencia de la
l4
Aen.
VI, 724-747. Sob e el p oblema de las uen es ilosó ico- eligiosas de Vi gilio,
id.
E.
NORDEN.
P.
Ve gilius Mu o. Aeneis, Buch
VI,
Da ms ad , 1957. Pa a ul e io es e-
e encias bibliog á icas,
id.
W.
SUERBAUM. Hunde Jah e Ve gil-Fo schung. Eine Sys e-
ma ische ~ bei sbiblio~ abhie mi besonde e Be ücksich igung de Aeneis*,
Au s ieg
undNiede gang de Romischen Wel ,
ol. 31.1, pp. 3-358 (sob e el lib o VI, pp. 228-241
y especialmen e sob e 10s e sos 724-751 y 743 -quisque suos pa imu manes-, pp. 229-
233). El ema del in ie no i giliano ha in e esado pa icula men e
a
la adición c is iana;
id. in a
n.
21
y
R.
KLEIN:
aL'en e de Ficino, en
A chi io de Filoso ia,
1960 (Umanesimo
e
eso e isme),
pp. 47-84.

comunicación o al): <Pues eso es, Fed o,
10
e ible que iene la esc i u a
y
que es en e dad igual a
10
que ocu e con la pin u a. En e ec o, 10s
p oduc os de és a se ye guen como si es u ie an i os, pe o si se p egun-
a algo se callan con g an solemnidad.
Lo
mismo les pasa a las palab as
esc i as. Se c ee ia que hablan como si pensa an, pe o si se les p egun a
con el a án de in o ma se sob e algo de
10
dicho exp esan an s610 una
cosa que siemp e es la misma. Po o a pa e, bas a con que algo se haya
esc i o una sola ez pa a que el esc i o ci cule po odas pa es
10
mismo
en e 10s en endidos que en e aquellos a 10s que no les concie ne en ab-
solu ~, sin que sepa deci a quiénes les debe in e esa
y
a quiénes no.
Y
cuando es mal a ado, o ep obado injus amen e, cons an emen e nece-
si a de la ayuda de su pad e, pues po sí solo no es capaz de de ende se
ni de soco e se a si mismo~'~.
El pasaje del lib o sex o de la
Eneida
y
la p o ecia de la égloga
IV,
las
dos p esun as p o ecias a las que el genio li e a i0 de Vi gilio o o ga pe -
ec a ealidad his ó ica, o man pa e de esos esc i os que ine mes po la
ausencia de su au o han ci culado po odas pa es
y
dado umbos po la
his o ia siendo p esa de las ain e p e aciones~
y
10s abusos de odos. No-
so os (que, como dice Sóc a es, somos ajó enes
y
sabios,
y
ya no somos
aingenuos~ como 10s an iguos aa quienes bas aba con oi a una encina o a
una pied a con al que dijesen la e dad~); a noso os que somos compli-
cados, i imos en la his o ia, enemos miedo al engaño, mos impo a
quién es y de dónde es el que habla,. Po eso, incapaces de decidi si es
e dad la p o ecia, amos a hace his o ia: eamos 10s umbos que du-
an e algunos momen os ha dado po la his o ia, las explicaciones dadas
a su exis encia
y
con enido, 10s ma idajes cul u ales que en el cu so de
10s siglos ha ido es ableciendo; incapaces de deci
y
descub i cómo son,
las cosas ealmen e amos a hace como Sóc a es: con emos un mi o
y
descenda nos al ni el on ológico del icono: a
10
e osimil.
En el lib o p ime o del
Sec e wn,
cuando Pe a ca dialoga con San
Agus in (es deci , con su
a e ego)
sob e el po qué de su escasa e ine icaz
amedi a io mo is*, sob e la causa de su eal al a de olun ad pa a en-
menda se, San Agus in (la conciencia mo al) diagnos ica: aOye en on-
ces: u alma -no nega 5 que el cielo la haya hecho buena-, po el con-
'5
Fedm
275
d-e ( ad"cci6n de
Luis
~il).
ac o con el cue po donde es 5 ence ada, ha degene ado mucho espec-
o a su nobleza p imi i a, enlo po segu o; no s610 ha degene ado: se ha
is o pa alizada ambién po un la go espacio de iempo
y
casi ha echado
en ol ido su p opio o igen
y
a su sup em0 C eado . C eo que Vi gilio,
di inamen e inspi ado, se e i ió a las pasiones engend adas en la liga-
zón con el cue po
y
el ol ido de nues a na u aleza mejo , cuando dijo:
Vigo de uego ienen ales gé menes, o igen celes ial
mien as 10s cue pos noci os no 10s enan
ni 10s ínculos e enos 10s embo an ni 10s miemb os que han de mo i .
Po ello emen
y
quie en, se lamen an
y
gozan,
y
po el10 no di igen
sus mi adas al cielo, ciegos sin lumb e en cá cel eneb osa.
Asi pues, ~sul a que según Pe a ca (Agus in) Vi gilio hablaba edi i-
ni us a la uss, es deci
sopiado
po Dios
y
que la segunda pa e de 10s
e sos de nues o ex o de pa ida ienen po ema el ol ido del alma de
si misma po el con ac o e eno con el cue po. Pe o no es és a la única
e e encia que hallamos en el
Sec e um
a una enseñanza la en e de o i-
gen di ino con enida en la
Eneida;
en el lib o segundo de dicha ob a ese
p incipio lle a a Pe a ca a hace la siguien e decla ación a Agus ín:
c<Pe ec o; pe o e b cómo no s610 he sacado sus ancia de las ob as ilo-
só icas, sino ambién de las poé icas: con ecuencia he conside ado la
posibilidad de que la abia de 10s ien os, que Ma ón igu a ocul a en las
en añas de las cue as,
y
10s mon es a ellas sob epues os
y
el ey sen ado
en
10
al o del ecin o a empe ándolos con su au o idad, simbolicen la i a
y
10s a eba os del ánimo aplacados en 10 hondo del pecho; pues si no se
les ep ime con el eno de la azón, como se lee en el mismo poe a,
ma es, ie as
y
cielo p o undisimo
a as a án consigo, impe uosos,
a ba e los po lo al o de 10s ai es.
Po
iem
sin duda dio a en ende la ma e ia e ena del cue po, po
ma es
10s humo es que nos dan la ida; po
cie o p o undi imo
el alma,
habi an e de lo mis ecóndi o (poseedo a -como esc ibe en o o
paisaje- de
igo de uego, o igen celes ial),
al si dije a: "es as pasiones p ecipi a án el cue po
y
el alma, al homb e
en e o, en esumen some ido a su pode ",.
Poco an es, en el mismo lib o
y
en el cu so del examen de la p esencia
en Pe a ca de la luju ia, Pe a ca-Agus in seííalan que ya Vi gilio ad-
ie e en su
Eneida
que la ijación a Venus, al amo , es la ue za que nos
man iene p esos de 10s escollos de la ida mundanal, ep esen ada igu-
adamen e po el poe a en la úl ima noche de T oya:
PETRARCA.-
TÚ
sabes po en e cuan os pelig os condujo Vi gilio a
su animoso pe sonaje, aquella sup ema
y
e ible noche de la caída de
T oya.
AGUST~N.-
Lo
sé. iAcaso hay algo mis di ulgado en odas las es-
cuelas? Vi gilio pone en boca de Eneas la na ación de sus aza es:
iQuién la calamidad de aquella noche,
quién las mue es podd pin a hablando,
quién iguala con Mg imas las penas?
Cae la an igua ciudad, cae quien po siglos
uc seño a: in ini os cue pos yacen
ine es po doquie , en casas, calles,
en 10s sac os umb ales de las casas.
No an s610 10s euc os dan su sang e:
po momen os amb~in o na el alo
al pecho, al co azón de 10s encidos
y a su e caen 10s diinaos encedo es.
Po odas pa es llan os desga ados,
po odas pa es miedo i e enable
y
eno ada imagen de la mue e.
FRANCESCO.- Pues bien, mien as el hé oe e ó en compañía de Ve-
nus, en e enemigos
e
incendios, aun con 10s ojos abie os, no pudo
e la i a de las di inidades ag a iadas; mien as le hablaba ella, no al-
zó su en endimien o sino
a
as de ie a. Pe o una ez se des aneció la
diosa, ya sabes 10 ocu ido: al pun o empe ó a pe cibi 10s os os ai a-
dos de 10s dioses
y
conoció odo el pelig o que le ce caba:
apa ecen las aces espan osas,
la olun ad sag ada de 10s dioses
en migos de T oya.
una consecuencia he sacado de odo ello: el a o de Venus imnide la
isión de la di inidad.
AGUS~T~N.-- Has hecho b illa la luz po dcbajo de las nubes. En las
icciones poé icas, no hay duda, se ocul a alguna e dad que delx a is-
ba se a a és de delgadas endijaslc.
El pla onismo ma iza á y cuali ica á, incluso ec i ica 5 es a unción
del amo (de Venus) en e el homb e y la di inidad, eliminando las
'6
PETRARCA,
Ob as
I.
P osa, a ca go de
F.
Rico, Mad id
1968,
p.
63.
Véase asimismo
F.
RICO.
Viday oh u de Pe a ca.
I:
Lec u a deisec e u n. Padua
1974,
pp.
107
s.
uen es de la d amá ica escisión pe a quesca, pe o eliminando ambién
acaso
10
que es mis humano e in e esan e de Pe a ca. No nos in e esa
eso, sin emba go, sino
10
que ha dicho Agus in de que uen las icciones
poé icas, no hay duda, se ocul a alguna e dad que debe a isba se a a-
és de delgadas endijasu. El poe a es, pues, un medio ansmiso de e -
dades di inas (pun o de con ac o en e el cielo
y
la ie a),
y
10
hace a a-
és de
y
po medio de enigmas, icciones, elos que si 10s sabemos in e -
p e a
y
aspasa como Pe a ca nos enseñan alegó icamen e de muchas
'cosas: la es uc u a del mundo isico
@hysicapoe ica),
el luga del hom-
b e en la ie a, 10s pelig os que le acechan
y
su dimensión úl ima
(mo al
poé ica).
Pe o el poe a (y el poe a po an onomasia: Vi gilio) nos
e ela
ambién
y
nos enseiia de 10s mis e ios de la di inidad:
ap ecisamen e el núme o es me llama con oda el alma -dice Pe-
a ca como conclusión del lib o segundo del
Sec e um-
no an o po
inclui a las es G acias como -cosa sabida- po se g a isimo a la di i-
nidad;
y
el10 es no s610 i me c eencia uya
y
de cuan os o os p o esan la
e dade a eligión, llenos de e segu a en la T inidad: po 10s mismos i-
Ióso os gen iles nos es conocido el uso de al núme o pa a in oca a 10s
dioses; no
10
igno aba mi en añable Vi gilio, me pa ece, cuando dijo:
nume o deus impa e gaude
en el núme o impa Dios se complace, pues 10 p eceden e mani ies a
que se e e ia al e na io~".
El poe a (y Vi gilio po an o) es, pues, undamen almen e
y
sob e o-
do cc heologus~; en su ob a se nos e ela la di inidad bajo la o ma de
una
heologiapoe ica,
es deci , exp esada en uimágenesu
y
aalego iasu.
El mismo Pe a ca di 5 en 10s años en que andaba edac ando el
Sec e-
um,
en ca a a su he mano Ge a do (2-XII-1349), que cda poesia no es
en modo alguno con a ia a la eologia. ¿Te admi as? Pod ia incluso de-
ci que la eologia es una poesia di inau18.
¿De dónde hablaba Pe a ca asi? ¿En qué se apoyaba pa a a ibui es a
unción sup ema al poe a
y
a la poesia,
y
además a la poesia pagana,
gen il: a Vi gilio Ma ón? Se basaba
y
se apoyaba en la adición g ecola-
ina clásica
y
a dia, en la adición judeo-c is iana
y
en oda la adición
I
medie al has a el siglo
XII.
'7
S c e um, loc. ci .
pp.
94
s
'8
Ibidem
pp.
84
s.
ado ya en la p ác ica Dan e en su
Comedia,
pe ec a e u ación de la
doc ina escolás ica del mé odo de discu so cien i ico.
Vemos, pues, la azón de que pa a el humanismo
-y
pa a el
pla onismo- Dan e sea un co npañe o
y
no un bá ba o medie al: un
poe a cien i ico
y
eológico que e ela 10s mis e ios cosmológicos
y
di inos2'. El humanismo po an o easume con ue za el p incipio de la
cc heologia poe ica* y su ehiculo: la
alego~a;
Salu a i decia en la ca a
mencionada: cdos eligiosos c een que la poesia se educe a ábulas, a e-
cho ias, cuando po el con a io se a a de icciones que ocul an algo
bueno; po el10 la condenan
y
la de es an, sin comp ende que no es o a
cosa que un a e del deci , una acul ad bilingüe (alego ia), que ex e io -
men e dice una cosa, pe o que en su sen ido ocul o signi ica o a cosa
dis in a, hablando siemp e medien e
igu a^>>^^.
T as las imágenes del poe a se esconde, pues, una enseñanza eológi-
ca, ilosó ico-na u al, mo al. En su
Vi a di Dan e
nos dice Boccaccio:
aEn sus ob as, que noso os llamamos apoesía*, 10s poe as - ingiendo
di e sos dioses
y
concediendo a cie os homb es la acul ad de
me amo osea se- po el pode de pe suasión de un es ilo cuya seduc-
ción expe imen amos, mues an las azones de las cosas, 10s e ec os de
las i udes
y
de 10s icios, 10 que debemos e i a
y
10 que debe nos pe -
segui , a in de que median e una conduc a i uosa podamos alcanza
10 que ellos (igno an es del e dade o Dios) en ienden po sal ación su-
p ema~~~.
Y
Salu a i emachaba en su
De labon3us He culis:
ccLa poesia,
pues, a la que es os bá ba os a acan an mo dazmen e, es en sus comien-
27
L.
BRUNI ARETINO:
AdPe mm Paulum His um Dialogus,
en
E.
Ga in (edi o ):
P o-
sa o ila ini del Qua ocen o,
Milán-Nápoles 1952, p. 84. B uni se ex iende ambién so-
b e es a concepción del poe a en su impo an e a ado pedagógico
De s udiis e li e i li-
be ,
ecogido en Hans Ba on (edi o ):
L. B uni A e ino, Humanis isch-philosophische
Sch7i en,
Leipzig 1928, pp. 5-19 (en la p. 15 se desa olla la concepción p o é ico-
inspi ada del poe a a pa i p ecisamen e de 10s dos ex os i gilianos:
Egloga
IV, 4-7
y
Eneida
VI, 724 SS.). De B uni éase ambién
Le i e
di
Dan e e di Pe a ca,
en BARON,
op.
ci .
pp. 50-69, sob e odo pp. 59s.
28
NOVATI:
Epii olano di
C.
Salu a i,
Roma 1905, ol. IV, pp. 205 SS. Recogida pa cial-
men e en GARIN:
Educazione umanis icain I a ia,
Ba i 1971, pp. 23-34; nues aci a pe e-
nece a la p.
33.
27
Sob e la e aluación de Dan e en el
Qua ocen o,
ema as isimo en el que no pode-
mos en a , emi imos a
E.
GARIN: aDan e nel Rinascimen o
y
aLa cul u a io en ina nella
seconda me & del T ecen o e i "ba ba i B i anni",, en
L'e a' nuo a,
Nápoles 1969,
pp. 179-210
y
139-166,
y
Dan e e il i o no agli an ichi ,
Rinasci e e n oluzioni,
Ba i
1976, pp. 51-70. También A. BUCK: uDan e
im
U eil de Li e a es he ik des i alienischen
Humanismus ,
Dan e-Jah buch
1949, pp.
1-
15.

zos en e 10s gen iles una loa de la di inidad
y
de la i ud que 10s gen i-
les u ie on común con la e dade a eligión~~~.
Pe o el humanismo pe a quesco no es la simple ei e ación medie al
de la dignidad de la poesia: 10s mismos a gumen os, las mismas au o i-
dades mues an ambién que en la de ensa de la poesia se mani ies an
elemen os nue os que esponden a las nue as condiciones ma e iales,
sociales, his ó icas de la ida humana
y
a nue os plan eamien os exp esi-
os
y
educa i os inculados con ello. Boccaccio en su
Genealogia deo ilm
(ob a decisi a e in luyen ísima en es e e eno, cuyo eco a a és de nue-
os au o es oda ía se hace sen i en Bacon
y
en el
De Sapien ia Ve e-
mm)
10
mani ies a cuando exige pa a la poesia clasicizan e la misma
au onomia que la ob enida po la iloso ia pagana: cciPo qui sen imos
ho o an e 10s poe as
y
sus ob as cuando nos llenamos la boca con 10s
i-
lóso os paganos, obse amos sus máximas
y
apenas nos a e emos a a i -
ma nada sin su au o idad? Alabamos a Sóc a es, e e enciamos a Pla-
ón, cul i amos a A is ó eles, po no deci nada de 10s demás, odos ellos
paganos
y
homb es condenados muy a menudo po sus opiniones e ó-
neas. En cambio echazamos a Home o, condenamos a Hesiodo, desde-
ñamos a Vi gilio
y
Ho acio, cuyas icciones sin emba go no dicen o a co-
sa que 10s azonamien os de 10s ilÓso o~>>~~. Pa a Salu a i la sabidu ia la-
en e exp esada igu adamen e en 10s abajos de Hé cules consis e un-
damen almen e en la p oblemá ica mo al e ena del suje o humano.
A es a lucha humanis a po la poesia como sup ema mani es ación ex-
p esi a del sabe debemos que hay'an llegado has a noso os
y
o men
pa e p eeminen e de nues a cul u a 10s poe as: 10s ágicos, Luc ecio,
Vi gilio, incluso el mismo Dan e. De no habe se p oducido la in lexión
cul u al ep esen ada po Pe a ca
y
el humanismo, muchos de ellos
nunca hubie an llegado has a noso os po que hab ian desapa ecido o
no hab ian sido ecupe ados.
Y
ampoc0 podemos pe de de is a (po -
que es á in imamen e conec ado con
10
an e io ) que la de ensa de la
poesia
y
de 10s ciásicos es la pieza undamen al de la exigencia de una
(@aideia
humana,, que es c is iana, pe o p ecisamen e po mo de hu-
mana
y
uni e sal,
y
a la cua1 el c is ianismo no puede echaza o p osc i-
bi po pagana, sino inco po a
y
admi i en su seno como sus a o básico
y
undamen al del mismo c is ianismo. Asis imos aquí (desde Pe a ca a
E asmo) a una au énuica e olución cul u al32.
30
GARIN:
Ea'ucazione umanis ica in I a/ia,
p.
33.
3'
Ci ado po GARIN: aLe a ole an iche,,
Medioe o
e
Riuascimen o
Ba i 1976;
p.
74
no a.
3*
B.L. ULLMAN:
C.
Salu a i.
De
labon5us He culis,
2
ols. Zu ich 195 1, p. 9.
Todo
el li-
Pe o la concepción de la poesia como ciencia sup ema
y
del poe a co-
mo ilóso o y eólogo (de nue o pa icula men e Vi gilio) que exp esa
y
a la e ocul a una sabidu ía p o unda as las
imagines
con que se ex-
p esa; la dimensión del poe a como ccp iscus heologus)> ( eco demos el
luga que ocupa O eo en la sucesión de
lap i ca heologia),
po a o de
una e elación di ina a la gen ilidad coinciden e con la c is iana; la con-
cepción del poe a, en in, como p o e a
( a es)
que habla inspi a 10 po
Dios
(di ini as a la us),
pu o
in umen um
o
medillm
po el que la di-
inidad se elaciona con 10s mo ales, odo eso --decimos- encuen a
su o mulación comple a
y
de ini i a en el pla o~lismo enacen is a lo-
en ino, en Ma silio Ficino sob e odo, pe o ambién en C is ó o o Lan-
dino
y
en meno medida en Gio anni Pico. Sob e esos emas, delinean-
do la noción de a heologia poé icau, insis e Ficino en su co esponden-
cia, en sus comen a ios a 10s diálogos de Pla ón
y
en su ob a pe sonal.
Landino ep esen a la aplicación sis emá ica de es :a
Dich ungs heo ie
en
sus comen a ios a la
Comedia
de Dan e
y
a la
Eneida
de Vi gilio, ob as
di undidísimas
!
la p ime a un au en ico éxi o de la imp en a qua o-
cen esca. Pico, en
in,
aunque nunca llega a a esc ibi su anunciada
Tbeologia poe ica,
con ibuyó a el10 con sus nume osas e e encias oca-
sionales a 10 la go de su ob a
y
sob e odo con su
Comen ah a IG ncan-
ción de amo a
de Beni ieni, au en ica exegesis de a eologia poé i~ap~~.
La elabo ación pla ónica se desa olla sob e 10s ejes medic: ales-
humanis as, pe o con una exhaus i idad comple a
y
con una iqueza de
po meno es absolu amen e mayo . Es aba en condiciones de hace lo
po que, a di e encia del medie o, poseia el
co pus pla onico (Ion, Fe-
d o, Banque e, Repliblica)
y
la ob a de Plo ino
y
o os miemb os de la
a amilia pla ónicau, 10 cua1 les p opo cionaba el ma e ial necesa io pa a
la elabo ación de la eo ia, po ejemplo un ma e ial as ísimo desde el
que elabo a la noción cen al de <cimagen)>
(icono, umb a o es igium).
En esas uen es 10s pla ónicos (Ficino) encuen an 10s elemen os que les
pe mi en p esen a una cosmologia comple a en la que el poe a eólogo
encaja como una pieza o momen o necesa io: en ese
Kósmos,
animal di-
ino del que o ma pa e indisoluble el homb e
p
al que es 5 es echa-
men e unido Dios (pues el mundo, la c eación, es el esplendo di inae
boni a is, que po el amo e o na a su o igen), en la economia le ese
b o p ime 0
(pp.
3-72)
de es a ob a (i npo an ísi na en la a i mación del nu nanisl,,,;
: g
dedicada a la de ensa de la poesia clhica.
33
Ci ado po
GARIN.
lea'ioe o e Kin~~cimsn o,
p.
70.
cosmos ocupa un luga de e minado po el conjun o la
p o ec a,
la
eli-
gión,
el ca ác e o
genio
pe sonal
y
la misma
c eación
a ís ica o poé ica:
en suma el
poe a,
lazo de unión del cielo con la ie a, del homb e con
Dios
y
con el conjun o o denado
y
je a quizado del
Kósmos
pla ónico.
En el comen a io al
Fed o
y
(como no podia se de o a mane a) en su
comen a io al
lon,
Ficino nos a i ma que el poe a no 10 es po aza o po
écnica, sino po inspi ación di ina:
ncum e go non si a o ana nec ab
a epoesis, a Deo e a Mmis ibui u ~3~.
Es a inspi ación di ina es el
u-
o ,
es o es, la
man a
o la locu a o alienación men al causada po Dios
((caliena io men is a
Dea))),
el ance du an e el cua1 el poe a es el
me-
&m
ansmiso de una comunicación supe io 35. Es a posesión di ina
en la cua1 el poe a compone su ob a iene luga a a és de un p oceso
na u al, cósmico. Dice Ficino en su comen a io al
lon:
<La poesia es dis-
pensada po Dios
y
po las Musas. Cuando dice Dios quie e deci Apolo;
cuando dice Musas, las almas de las es e as del mundo. Júpi e e iden e-
men e es la men e de Dios; de ella p ocede Apolo, men e del mundo
y
el alma de odo el mundo, las almas de las ocho es e as celes es, que son
llamadas nue e po que mien as mue en 10s cielos a mónicamen e p o-
ducen una melodia musical, la cua1 (dis ibuida en nue e sonidos: 10s
ocho onos de las es e as
y
un no eno que es acue do de odos) p oduce
las nue e Si enas que can an a Dios~~~. El poe a es el alma p i ilegiada
que llega a se a eba ada e in luida po es a cadena cosmológica que
desde la men e di ina llega a él po 10s g ados sucesi os de la escala on o-
lógica. Es a dimensión cosmológico-as ológica de la poesia es comple a-
34
La ecuen e cali icación del humanismo como a eg esi os his ó icamen e po su des-
dén (en buena medida inexis en e) hacia la ciencia es una buena mues a de 10s e o es
p oducidos po una his o iog a ia que leía el pasado con ca ego ias ideológicas del p esen e
y
sob e odo desde una pe spec i a sec o ial
y
unila e al, omi iendo una conside ación de
-
-
conjun o y globalizado a de la cul u a. Pa a un plan eamien o mb co ec o de la g an e-
no ación humanis a, decisi a incluso pa a la u u a e olución cien í ica, éase (además de
los abajos ya ci ados de Ga in) P.O. KRISTELLER: nPe a ch9s A e ois s~.
~iblio h~~ue
dlHumanisme e Renaissance
XIV (1952). pp. 59-65,
<I1
Pe a ca. 1'Umanesimo e la sco-
las icas,
Le e e I aliane
VI1 (1955). 367-388, aHumanism and Scholas icism in he I alian
Renaissance*, ecogido en K is elle :
S udies in Renaissance Though and Le e s,
Roma
1956, pp. 553-583;
E.
GARIN:
L'Umanesimo i aliano,
Ba i 1964; aGli umanis i e la scien-
zas
y
<Fon ¡ i aliane pe la s o ia della scienza (sec. XIV-x l)~, en GARIN.
L'e i nuo a
451-
500. Siemp e impo an e dambién H. BARON:
The cnsi~ o he ea Ly I aLian Renaissance,
P ince on 1056.
5'
Recogida en
E.
GARIN (edi o ):
Gio anni Pico. De hominis digni a e, Hep aplus, De
en e e uno, scni i a i,
Flo encia 1943.
3".
FICINO: acomen a io al
Ionu, Ope a
Basilea 1576, p. 1283; el impo an e comen-
a io a es e diálogo ocupa las páginas 1281-1284.
da po Ficino en ese mismo comen a io po la e e encia a la dis ancia
a iliación plane a ia (y podemos añadi ademonáca),) de 10s di e en es
poe as.
Y
Vi gilio es á inspi ado po Talia, es deci , po el alma de la es-
e a luna 3'.
Egicamen e, pues, en Vi gilio y su ob a se p esen a una a eo ania*.
Pe o jcómo ac da sob e noso os el ahie o an e),
y
su ob a? A noso os,
pob es mo ales ca en es de ese con ac o p i ilegiado con el mundo su-
pe io , ¿qui nos queda pa a sali de aes a cá cel baja, oscu a,, a noso os
ccciegos sin lumb e, en cá cel eneb osa),, es deci ,
chsae eneb is e ca -
ce e caeco?
Nos queda la palab a, el sonido y la imagen, es o es, nos
queda el poe a (y la música). Es el poe a quien nos ansmi e a noso os
la misma co ien e espi i ual, el mismo u o di ino que a él 10 ha posei-
do y, po an o, nos
en usiasma,
nos
iLus a
y nos hace
ascende
en la es-
cala on ológica: clos g ados po 10s que el u o poé ico desciende son 10s
siguien es: Júpi e a eba a a Apolo; Apolo ilumina a las Musas; las Mu-
sas despie an y exci an las almas de 10s a es. Los a es inspi ados inspi-
an a sus in e p e es; 10s in e p e es mue en a 10s oyen es~~~.
dY
cómo nos mue en 10s poe as? ¿QUE susci a en noso os es e
u o
poe icus?
Si enemos p esen e que el concep o iciniano de apoesis)> eco-
ge indi e enciadamen e 10 que noso os llamamos poesia y música, e e-
mos que en p ime luga susci a la
empe ancia,
es o es, po la poesia
(poesia-música) nues a alma ccse empla*, ecupe a el núme o que la
cons i uye
y
aquella a monia o igina ia pe dida o descompues a po el
con ac o con el cue po y las asechanzas de la ma e ia39. Dice Ficino en su
37
apla o nos e , op ime Lau en i, u o em in Phaed o, men is aliena ionem de ini .
Alena ionis [sic] au em duo gene a adi . Unam ab humanis mo bis, al e am a Eco p o-
enien em. Insaniam illam, hanc di inum u o em nuncupa . Insania in a hominis spe-
ciem homo deiici u , e ex homine b u um quoddammodo eddi u . Di ino u o e sup a
hominis na u a n e igi u , e in Deum ansi . Es au em u o di inus, illus a io a iona-
lis animae, pe quam Deus animam a supe is delapsam ad in e as, ab in e is ad supe as e-
ahi s, comenca io al
Ion, Ope a,
p.
1281.
c'.
el comen a io al
Fed o, Ope a,
pp.
1364
SS. Véase asimismo P.O.
KRISTELLER:
Ilpensie o $loso ico
di
Ma silio Ficino,
Flo en-
cia
1953
y
A.
CHASTEL:
Ma sile Ficin e l'a ,
Gineb a-Lilla
1954.
38
Comen a i0 al
[on, Ope a,
p.
1283.
El pasaje enlaza con el ema pi agó ico-pla ónico
de la aa monía de las es e as ,
(c i. Repu'blica X,
617
b). Sob e es e ema éase E.
WIND:
.Cia u ius ace ca de la a monia de las es e as.,
Los mis enos paganos del Renacimien o,
Ba celona
1972,
pp.
273-277.
Sob e el impo an e
y
complejo ema de Ficino
y
la música
éase: P.O.
KRISTELLER:
~Music and Lea ning in he Ea ly I alian Renaissance~,
S uáies in
Renaissance Tbougb and Le e s,
pp.
464
SS.
;
KRISTELLER:
Ilpensie o loso ico
di
Ma silio
Ficino,
pp.
331
SS., D.P.
WALKER:
Qicino and Music ,
Spi i ualandDemonic Magic om
Ficino o Campanella,
Lond es
1958,
pp.
3-29.
39
Sob e es a in luyen ísima
y
cul u almen e decisi a doc ina pla ónica del
genio
como
a iliación
demoníaca-plane a ia
éase M. FICINO: aIn Con i ium Pla onis de Amo e, com-
comen a i0 al
Ion:
ael alma, calda en el cue po, se ha hecho muchas co-
sas, es á dispe sa en ope aciones di e sas, a endiendo a las cosas indi i-
duales. Po el10 sus pa es supe io es es án casi do midas, las in e io es
dominan a las o as; aquéllas es án a ec adas po el cue po, és as po el
deso den
y
oda el alma llena de disco dia
y
desa monia. Es necesa io
po an o en p ime luga que el u o poé ico despie e po medio de 10s
onos musicales io que es á do mido, dulci ique
10
pe u bado po la
sua idad de la a monía, expulse inalmen e la disco dia disonan e po la
consonancia de la di e sidad
y
empe e las di e sas pa es del alma,ilO.
Pe o jno hablaba p ecisamen e Vi gilio, en el pasaje de la
Eneida
que
nos ha se ido de pun o de pa ida, de la desa monia del alma en la ce-
gue a sin lumb e de la cá cel eneb osa del cue po? E ec i amen e:
Vigo de uego ienen ales gé menes, o igen celes ial
mien as 10s cue pos noci os no 10s enan
ni 10s ínculos e enos 10s embo an ni 10s miemb os que
han de mo i .
Po el10 emen
y
quie en, se la nen an
y
gozan,
y
po el10
no di igen sus mi adas al cielo, ciegos sin lumb e en cá cel eneb osa.
iCÓmo podia se que el
a es
no
10
supie a! El p opio Ficino (en una
epís ola impo an e a Pe eg ino Alio) nos con i ma es a sabidu ia del
poe a: aNues o Pla ón dice que el amo nacido de las en e medades hu-
manas es 5 lleno de cuidados e inquie ud
y
que es p opio de aquellos
homb es cuya men e es 5 an o uscada po las inieblas que nada ele a-
do, nada e dade amen e eg egio, nada ue a de la imagen ágil
y
e í-
me a de es e co púsculo es capa de pensa ,
y
no mi a hacia eicieio, cie-
ga
sin hmb e en cá cei eneb osa
(nec au as espicia , clausa eneb is e
ca ce e caeco),,*'.
La poesía-música consigue
y
e ec úa la asimilación del alma a
10
di ino
(
6poíwoi~
@ES;
),
eliminando 10s <<pensamien os mo ales,,. Po eso es la
música-poesia ca a sis
y
medicina del alma:
nen a iu n~,
Ope a,
pp.
1341
SS. ( a nbién
R.
MARCEL:
M. Ficin. Commen ai e su le Ban-
que de Pla on,
edición la ina
y
aducción ancesa, Pa is
1978,
pp.
200
SS.). La nonog a-
ia básica sob e el ema sigue siendo
R.
KLIBANSKY.
E.
PANOFSKY.
F.
SAXL:
Sa u n andMe-
lancholy,
Nue a Yo k,
1964.
40
Comen a i0 al
lon, Ope a,
p.
1283.
41
Sob e el ema del núme o del alma
y
la a monía (musical) del alma,
id
FICINO: aIn
Timaeum Co nmen a iu n ,
Ope a,
pp.
1451
SS.

A
cuyo son di ino
el alma que en ol ido es 6 sumida
o na
a
cob a el ino
y
memo ia pe dida
de
su
o igen p ime a escla ecida.
La poesia-música es ablece la a monía
y
al mismo iempo
ihs a,
es
deci : ilumina
y
enseña
(o
como nos decía F ay Luis o na al alma ede su
o igen p ime a escla ecida*). iC6mo enseña la poesia? Ya 10 hemos is-
o: po el sen ido alegó ico de sus
imágenes,
que como odo pla ónico
sabe -y muy bien
10
sabia Gio dano B uno- son las {(somb as de las
ideas~
(umb ae ideamm)42.
Decia Ficino en la mencionada ca a a Pe e-
g ino Alio: ccPla ón piensa que 10s homb es jamás pueden eco da las
cosas di inas a no se que sean exci ados po algunas de aquellas cosas
que -cual somb as e imágenes- son pe cibidas po 10s sen idos del
cue po. Po el10 san Pablo y Dionisio, sapien isimos en e 10s eólogos
c is ianos, a i man que 10 in isible de Dios puede se in eligible a a és
de las cosas c eadas que aquí pe cibimos~~~. Pod íamos deci
10
mismo
apelando a un poe a:
Mil g acias de amando,
pas6 po es os so os con p esu a,
y
yéndolos mi ando,
con sola su igu a
es idos
10s
dejó de he mosu a.
Na u almen e, si el mundo subluna , la
na u a,
se cons i uye po in-
co po ación en la ma e ia de aquellas o mas que a a és de las azones
seminales del alma del mundo (del mundo celes e o sup aluna ) ep e-
sen an la
u s gene andi
de las ideas de la men e di ina, en onces iqué
o a cosa es la c eaciiin en e a, la na u aleza en e a, sino la somb a
(um-
b a),
la imagen
(imago),
el es igi0
( es igium)
de Dios
y
su mundo in-
eligible, an o mis si el mundo -el
Kósmos-
es sencillamen e belleza
(pukhn udo)
ahoc es , splendo di inae b~ni a isa?~~ El conocimien o
42
Ope a,
p. 1282.
43
Ope a,
p. 613.
44
De ahi el a ado mnemo écnico
(y
al mismo iempo me odológico, cosmológico
y
mágico) de B uno i ulado
De umb i idea um implican ibu. a em quae endi, in enien-
di, iudicondi, o dinandi e applicandi: adin e nam sc ip u am e non ulga espe memo-
nam ope a zones explica is,
dedicado al ey de F ancia En ique
111
y publicado en Pa ís en
1582. Sob e el mundo de la mnemo ecnia b uniana éase:
P.
Rossi:
Cla is Uni e salis. A -
i mnemoniche e logica combina ona de Lullo a Leibniz,
Milán-Nápoles 1960, pp. 101)-
135; F.A.
YATES.
Ela e delamemon~,
Mad id 1974. pp. 233-270;
C.
VASOLI:
nlmmagini
es, po an o, e o no al o igen
y
el poe a nues o ehiculo. Po eso con-
inúa diciendo Ficino: ccPe cibimos po 10s ojos la semejanza de la belle-
za di ina, ano amos en 10s oidos la imagen de la a monia..
.
po 10 cual
sucede que (abso bidos en el alma po 10s sen idos del cue po aquellos
simulac os insi os en 10s cue pos) eco damos de alguna mane a aquellas
cosas que habiamos conocido an es, ue a de la cá cel del cue po. El áni-
mo se ena dece con el ecue do
y
mo iendo las alas se libe a paula ina-
men e del cuidado
y
mise ias del cue po
y
es o almen e abso bido po el
di ino Es e sabe cosmológico es el que ans ni e el poe a:
En p ime
luga
el cielo
y
las ie as
y
las planicies líquidas
y
el elucien e globo de
la
luna
y
10s
as os i anios,
alimen a en
su
in e io el espí i u, e in undida po
10s
miemb os
la men e agi a oda
la
mole
y
se
mezcla con el
g a i
cue po*.
Ficino encuen a p esen e en esos e sos el núcleo de la cosmologia
pla ónica. Dice a Pe eg ino Alio: aLos pla ónicos llaman muy a menudo
a Júpi e el alma de odo el mundo, el cua1
coelum ac em, c~mpos li-
quen is, lucen emque globzlm Lunae, Ti aniaque as a in us ah, o am-
que in usus pe a us 'gi a molem e magno se coqo e misce .
De 10
cual
SC
sigue que Júpi e (espi i u
y
men e de odo el mundo) mue e
y
gobie na las es e as celes es
y
de ellas su gen 10s can os núsicos que Ila-
man n~usaso~~.
No 'es ex año en modo alguno, po an o, que pa a C: is ó o o Landi-
no Vi gilio ue a un cc l-~eologus
pla oni cus^
y
la
Eneida
un poema c is ia-
no. iNos puede so p ende que en su comen a io de la
Eneida
ca ac e i-
ce el e an e pe eg ina de Eneas como la alego ia del camino i al del
c is iallo; que ca ac e ice a Eneas en an o que hijo de Anquises
y
Venus
como ia alego ia del homb e compues o de alma
y
cue po, que en su ca-
mina hacia su o igen es guiado po Venus, es deci , <(po el deseo de
con e lpla la belleza di ina?
Es
el comen a io a la
Eneida
que se sigue
de la doc ina pla ónica de la poesia y del poe a
y
del es ue zo sinc e ico
del pla onismo enancen is a.
e si nboli nei p imi sc k i lulliani e mnemo ecnici del B unon. S udi sulla cul u a del
Ri-
nuscimen o, Mandu ia 1968, pp. 341-426.
J5
Ope a, p. 614.
"Wia'. el comen a io al Banque e, Ope a, pp. 1324 s.
(MARCEL.
[oc. ci ., pp. 147 ss.).
En
la página 1324
se
nos dice
ddas
esomb as, o a es igiosu
Jo
siguien e: nA que illomm in-
isibilium ci culo um, men is scilice , animae, na u ae, isibilis mundi ci culus es imago.
Co po a enim anima ~m e~ iumque umb ae e es igia sun . Umb a e o e es igium
.
.
i:&-
.
,si;
. .
:Ii?-;:,,. i?-i
e.~s
cuiüs cab a es ,
e:
es igium e e o.
La doc ina pla ónica de la <poesia)> no se ago a, pues, en la condena
y
expulsión de la ciudad ideal lle ada a cabo en la
Repziblica
(pe o en la
ciudad ideal, e ec i amen e, iqué al a hacen 10s poe as?), ni po el mo-
des o e in i io luga que le es a ibuido en la educación del Es ado
y
en
el símil de la linea4'. La poesia (el mi o) no es la
dialéc ica,
pe o Es a Úl i-
ma (la
nóel s,
el conocimien o noé ico sin imágenes) es el esul ado inal
de un la go es ue zo, la ciencia poseida as habe llegado al con ac o
con el p incipio (la idea de Bien). Si el dialéc ico es aquel que es á sóli-
damen e ins alado en la cúspide
y
posee 10s undamen os no hipo é icos
del conjun 0 de las ciencias, la poesia (la imagen, el mi o) es á en el p o-
ceso de ascenso hacia ese bien, hacia la idea,
y
cons i uye un momen o
pedagógico-discu si a
imp escindible: el sol (es o es, el bien) se e
y
co-
noce p ime o en el agua, es deci , en su
imagen, somb a
o
haella (icono)
al
y
como nos es imonia la misma alego ía de la ca e na. No se puede
alcanza , pues, la
nógsis dialek ike
(no se puede llega al empí eo) sin
imagen, sin poesia, sin mi o, que se con ie e asi en un momen o im-
po an e e imp escindible de la
in en io,
del ascenso cognosci i o. Po
eso, po que el camino a la iloso ia pasa po el mi o, 10s diálogos pla ó-
nicos p esen an un mi o en el momen o decisi o, como solución o ilus-
ación del p oblema
y
como paso a un ni el supe io . Podemos deci ,
pues, que la iloso ia selecciona a sus hijos median e 10s mi os
y
las ábu-
las, po que ellos saben e la e dad que exis e
y
se mani ies a en el silbi-
do de la encina o el mu mullo de una pied a: cc ambién el amigo de 10s
mi os (el
cpihÓp Ooc.
)
es en cie o sen ido un amigo de la sabidu ia (un
cpl~óu~c
)48.
47
Ope a,
p.
613.
48
Ibidem,
p.
614.